新時(shí)代人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的理論原則、實(shí)踐邏輯與未來展望

摘要：新時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要遵循問題原則、表達(dá)原則和目標(biāo)原則的統(tǒng)一。新時(shí)代人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的實(shí)踐邏輯體現(xiàn)在為什么堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體思想、怎樣繼續(xù)推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建和如何創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義理論思維指導(dǎo)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建三大實(shí)踐問題。展望未來，新時(shí)代人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建要堅(jiān)持自信與自我批判的統(tǒng)一、堅(jiān)持文本解讀和時(shí)代解讀的統(tǒng)一、堅(jiān)持中國化和全球化的統(tǒng)一、堅(jiān)持方法論與價(jià)值論的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：人類命運(yùn)共同體;理論原則;實(shí)踐邏輯;未來展望

中圖分類號：D616;D820

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：16735595（2019）05004006

人類命運(yùn)共同體旨在超越單個(gè)國家而審視和聚焦人類共同命運(yùn)，具有全球化的視野和人類終極道義的關(guān)懷。探討人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的理論原則和實(shí)踐邏輯，尋求新時(shí)代人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的未來發(fā)展方向，為走出一條全球共同發(fā)展之路提供方法論上的科學(xué)指導(dǎo)，這既是人類命運(yùn)共同體保持持久生命力和不斷豐富發(fā)展的內(nèi)生性要求，也是社會發(fā)展賦予人類命運(yùn)共同體歷史使命的外生性要求。

一、新時(shí)代人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的理論原則

（一）問題原則：現(xiàn)實(shí)問題與實(shí)踐檢驗(yàn)

馬克思指出，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”[1]，也就是說，理論來源于物質(zhì)世界的實(shí)踐與改造活動，這表明馬克思主義理論的創(chuàng)新品格歷來都是帶有問題導(dǎo)向性和實(shí)踐檢驗(yàn)性的，即是以現(xiàn)實(shí)問題為依托，并通過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的理論創(chuàng)新。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體也要堅(jiān)持這種以現(xiàn)實(shí)問題為中心、以實(shí)踐檢驗(yàn)為準(zhǔn)則的基本理論原則。

1.源于現(xiàn)實(shí)問題又高于現(xiàn)實(shí)問題。時(shí)代需要能夠反照現(xiàn)實(shí)問題。馬克思曾指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！盵2]人類命運(yùn)共同體的內(nèi)容基礎(chǔ)就是對實(shí)現(xiàn)全球共同發(fā)展、合作共贏的現(xiàn)實(shí)訴求的積極反映。而這種反映是頭腦中的思維對現(xiàn)實(shí)問題的反映，是對現(xiàn)實(shí)中的問題和需要的理論提升。因此可以說，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必然要來源于現(xiàn)實(shí)問題又高于現(xiàn)實(shí)問題。也正是由于這種對于現(xiàn)實(shí)問題的科學(xué)把握，使得人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建具有了現(xiàn)實(shí)性的根基，使得構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理論自信進(jìn)一步增強(qiáng)。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要立足于新時(shí)代各種現(xiàn)實(shí)問題，在反映現(xiàn)實(shí)問題的同時(shí)，從理論高度升華人類命運(yùn)共同體的時(shí)代特征，為其構(gòu)建提供方法論上的理論指導(dǎo)。

2.立足于對時(shí)代問題的回答和解決。馬克思曾強(qiáng)調(diào)：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！盵3]一方面，人類對事物的認(rèn)知具有階段性、過程性和發(fā)展性，只能表現(xiàn)為對當(dāng)下時(shí)代條件下的認(rèn)知，這種認(rèn)知會受到時(shí)代條件的限制。條件是什么、條件達(dá)到什么程度，人們的認(rèn)知也就相應(yīng)地達(dá)到什么程度。因此，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要隨著時(shí)代變化和發(fā)展，不斷推進(jìn)自身理論創(chuàng)新，才可以保持自身與現(xiàn)實(shí)發(fā)展的一致性。另一方面，人類對問題的解決具有時(shí)代性、難以窮盡性和不斷發(fā)展性，對理論的運(yùn)用要做到隨當(dāng)下時(shí)代條件而轉(zhuǎn)移。人類命運(yùn)共同體作為馬克思主義中國化的理論成果，其對全球發(fā)展問題的回答和解決，同樣帶有當(dāng)下新時(shí)代特征，這也就為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了更多空間，能夠保證人類命運(yùn)共同體隨著新問題的出現(xiàn)而不斷創(chuàng)新理論內(nèi)容。

（二）表達(dá)原則：理論思維與群眾語言

新時(shí)代下，如何更好地實(shí)現(xiàn)理論掌握群眾和轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)力量，首先表現(xiàn)在如何創(chuàng)新理論的表達(dá)方式上。新時(shí)代展現(xiàn)出的思維方式、表達(dá)方式、生活方式、價(jià)值觀念、接受能力等與以往時(shí)代不同。這就需要運(yùn)用科學(xué)的理論思維推動人類命運(yùn)共同體的全球化構(gòu)建，創(chuàng)新群眾話語表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)全人類的理論共享、接納和運(yùn)用。

1.理論思維是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)容表達(dá)。思維是行為的先導(dǎo)，是指導(dǎo)行動的精神指南。恩格斯曾指出：“一個(gè)民族要想站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵4]875由此及彼、由表及里、透過現(xiàn)象看本質(zhì)地深入觀察社會現(xiàn)實(shí)和準(zhǔn)確把握事物發(fā)展客觀規(guī)律，都離不開理論思維。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要注重理論思維的表達(dá)。理論思維的表達(dá)能夠深入理解和把握人類命運(yùn)共同體的理論精髓，為語言的形式表達(dá)提供重要內(nèi)容支撐。中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國化的進(jìn)程中，堅(jiān)持普遍性與特殊性、理論指導(dǎo)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人求索與集體智慧等辯證統(tǒng)一的理論思維，指導(dǎo)馬克思主義中國化不斷從理論走向?qū)嵺`。“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，包括我們這個(gè)時(shí)代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！盵4]873新時(shí)代人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建更要注重理論思維的表達(dá)，一方面要堅(jiān)持理論思維反映社會新時(shí)代，突出新時(shí)代下全球發(fā)展和不同國家之間存在的主要問題和主要矛盾;另一方面要運(yùn)用理論思維指導(dǎo)新時(shí)代，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，注重人類命運(yùn)共同體的理論思維對于新時(shí)代的合理表達(dá)，并推進(jìn)理論性宣傳。

2.群眾語言是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的形式表達(dá)。毛澤東曾指出：“應(yīng)當(dāng)學(xué)會不用書本上的公式而用為群眾事業(yè)而奮斗的戰(zhàn)士們的語言來和群眾講話?！盵5]509群眾語言作為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要的形式表達(dá)，展現(xiàn)了馬克思主義理論的包容性、適應(yīng)性，也體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體理論建設(shè)的中國作風(fēng)和中國氣派。如“一帶一路朋友圈”，運(yùn)用群眾聽得懂、可理解、接地氣的新話、實(shí)話，一定程度上提升了人類命運(yùn)共同體的感染力和號召力。當(dāng)今社會各領(lǐng)域的語言表達(dá)形式愈加豐富和多元，尤其是各種網(wǎng)絡(luò)用語和流行語的傳播，體現(xiàn)出新時(shí)代社會話語表達(dá)方式的多元化。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要能夠體現(xiàn)出新時(shí)代語言表達(dá)方式的變化，從傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中、從群眾實(shí)際生活中、從國外新鮮語言中、從網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中尋找大眾乃至不同國家群眾所喜聞樂見的語言表達(dá)方式，并將這種表達(dá)方式與馬克思主義理論思維相結(jié)合，拋棄教條主義傾向，展現(xiàn)人類命運(yùn)共同體理論表達(dá)的中國風(fēng)格。

（三）目標(biāo)原則：中國化的馬克思主義與中華民族的偉大復(fù)興

從中國發(fā)展角度看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體不是毫無目的的創(chuàng)新，而是具有理論和現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，是理論邏輯與現(xiàn)實(shí)邏輯的辯證統(tǒng)一。

1.理論目標(biāo)是中國化的馬克思主義?！榜R克思主義中國化不僅是一個(gè)傳播和接受的過程，更是一個(gè)轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造的過程?！盵5]510構(gòu)建人類命運(yùn)共同體推動著這一轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造過程的實(shí)現(xiàn)，而馬克思主義中國化能否“化”為中國形態(tài)和中國氣派、人類命運(yùn)共同體理論能否形成中國化的馬克思主義理論體系，是衡量這一轉(zhuǎn)化過程實(shí)現(xiàn)與否的核心標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思主義理論與中國革命、建設(shè)和改革的具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中，中國共產(chǎn)黨人在推進(jìn)馬克思主義中國化和中國化的馬克思主義的歷程中取得的顯著理論成就，均是對馬克思主義理論的再創(chuàng)新，不斷推動著中國化馬克思主義理論體系的建立。中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要放眼全世界，實(shí)現(xiàn)中國發(fā)展與世界發(fā)展的對接，通過學(xué)理分析和理論升華，進(jìn)一步拓展中國化馬克思主義理論體系的學(xué)術(shù)領(lǐng)域和學(xué)術(shù)視野，完善和豐富這一理論體系。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的提出在實(shí)現(xiàn)中國化馬克思主義理論目標(biāo)上邁出了堅(jiān)實(shí)的一步。

2.現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是中華民族的偉大復(fù)興。“理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度，總是取決于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度?！盵6]馬克思主義理論之所以在中國能夠取得理論上的創(chuàng)新和實(shí)踐上的勝利，究其原因，在于馬克思主義理論可以科學(xué)地回答和解決中國近代以來的中華兒女夢寐以求的現(xiàn)實(shí)問題——中華民族的偉大復(fù)興。推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興這一偉大夢想的不斷實(shí)現(xiàn)，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的過程也階段性地體現(xiàn)了其為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢而在不斷地發(fā)展完善。在新時(shí)代的歷史方位下，要從實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)出發(fā)，立足于當(dāng)下現(xiàn)實(shí)境況和時(shí)代特征，確立反映新時(shí)代特征的人類命運(yùn)共同體建設(shè)的階段性目標(biāo)，將國家民族的復(fù)興任務(wù)放到全球視野中，分析和權(quán)衡全球發(fā)展現(xiàn)狀和現(xiàn)實(shí)問題，積極構(gòu)建全球合作共贏局面，以最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

二、新時(shí)代人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的實(shí)踐邏輯

（一）對“為什么堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體思想”的時(shí)代回答是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的實(shí)踐基石

新時(shí)代，新問題新情況層出不窮，對“為什么堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體思想”的時(shí)代回答，是習(xí)近平審時(shí)度勢，在科學(xué)分析判斷國內(nèi)國際形勢變化、發(fā)展規(guī)律、發(fā)展趨勢的基礎(chǔ)上，把握新階段的新特點(diǎn)，所作出的適應(yīng)時(shí)代發(fā)展要求、適應(yīng)國際環(huán)境挑戰(zhàn)的科學(xué)應(yīng)答，是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的實(shí)踐基石。

新時(shí)代下的社會發(fā)展具有與以往不同的國際新格局和新形勢，習(xí)近平對于國家新形勢的精準(zhǔn)把握、分析和判斷，是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要來源，是實(shí)踐黨的指導(dǎo)思想的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。針對世界經(jīng)濟(jì)形勢的變化，習(xí)近平指出中國將成為推動世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。對中國在國際經(jīng)濟(jì)形勢變化中的地位的分析，對于發(fā)達(dá)國家來說，是一個(gè)適應(yīng)與否的問題，而對于中國來說，則是如何應(yīng)對發(fā)達(dá)國家的不適應(yīng)的問題，而這一問題本質(zhì)上是對人類命運(yùn)共同體構(gòu)建提出的要求。從當(dāng)前我國一系列的外交政策、國際戰(zhàn)略、國際活動等方面來看，我國一直致力于人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的實(shí)踐探索，如關(guān)于“世界命運(yùn)共同體”戰(zhàn)略思想的闡述、關(guān)于金磚國家的“全球發(fā)展伙伴關(guān)系”的闡述、關(guān)于“命運(yùn)共同體意識”的闡述、關(guān)于“合作共贏”思想的闡述、關(guān)于“一帶一路”理念在發(fā)展周邊伙伴關(guān)系上的闡述、關(guān)于籌建亞投行的倡議等等，均體現(xiàn)了我國在新型國際環(huán)境下對人類命運(yùn)共同體思想的堅(jiān)持和創(chuàng)新性實(shí)踐。

國家的發(fā)展問題歸根結(jié)底是國家的治理問題，而有效的國家治理依賴于全球治理的良性發(fā)展。新時(shí)代利益格局多元化、矛盾關(guān)系凸顯的全球治理問題，對人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建提出了現(xiàn)實(shí)性要求。因?yàn)槿蛐詥栴}已非單個(gè)國家所能解決，只有各個(gè)國家之間的通力合作才能夠提升全球的綜合治理能力。人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)全球各國的責(zé)任共擔(dān)，通過建立責(zé)任共同體將各國之間的利益聯(lián)系起來，增進(jìn)全世界各個(gè)國家之間的互利合作，從而不斷建立健全世界的新型治理體系，增強(qiáng)各國在合作共贏基礎(chǔ)上的全球治理能力。中國通過務(wù)實(shí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)不斷踐行人類命運(yùn)共同體意識，“中國秉持共商共建共享的全球治理觀……積極參與全球治理體系改革和建設(shè)， 不斷貢獻(xiàn)中國智慧和力量”[7]。譬如，在2015年的聯(lián)合國大會上，習(xí)近平宣布設(shè)立中國—聯(lián)合國和平發(fā)展基金。同時(shí)，中國積極支持非洲發(fā)展，積極采取應(yīng)對措施抗擊埃博拉病毒等。這一系列舉動都在彰顯一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任的大國形象。

（二）對“怎樣繼續(xù)推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建”的時(shí)代回答是人類命運(yùn)共同構(gòu)建的實(shí)踐主題

習(xí)近平在多種場合對人類命運(yùn)共同體思想的闡述，逐漸成為全球大部分國家的共識，在聯(lián)合國文件中也多次被提及和闡述。這表明未來一段時(shí)期對于繼續(xù)推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)性和必要性。因此，對“怎樣繼續(xù)推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建”的時(shí)代回答就成為新時(shí)代人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的實(shí)踐主題。

“人們?yōu)橹畩^斗的一切， 都同他們的利益有關(guān)?！盵8]不同的社會歷史時(shí)期，利益都是維系人與人之間關(guān)系的重要紐帶。習(xí)近平指出：“面對世界經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜形勢和全球性問題， 任何國家都不可能獨(dú)善其身、一枝獨(dú)秀?！盵9]構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是要站在全世界各個(gè)國家的共同利益上，追求各國共同推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。一是要超越全球各個(gè)國家之間可能存在的各種利益上的差異，追求共同利益。不同國家之間的利益存在著差異，但也存在共同的地方。人類命運(yùn)共同體并非是為了打破這種利益上的對立，而是為了尋找合作的利益基礎(chǔ)。因此超越不同國家之間的利益差異，尋找全球各國之間的共同利益，這是解決各個(gè)國家之間的利益與全球各國的共同利益的一條重要原則。二是要注重各國基于共同利益基礎(chǔ)之上的伙伴關(guān)系，達(dá)成發(fā)展共識。各國之間的發(fā)展是在平等基礎(chǔ)上的發(fā)展，是相互之間的互惠互利，構(gòu)建的是結(jié)伴而行的伙伴關(guān)系，而非是一種追求惡性競爭的結(jié)盟手段，“旨在建立良好的互惠互利、互商互諒的伙伴關(guān)系，破除中國崛起的‘修昔底德陷井，指向全世界人民的共同利益和長遠(yuǎn)利益”[10]48。三是要注重全球共同利益基礎(chǔ)上的合作共贏，而非一國利益主導(dǎo)之下的利己性。人類命運(yùn)共同體從來都是追求國家與國家之間的互利共贏的，從來都是追求國家之間的利益共享的，從來都不是為了一己之私的，從來都不是為了一國利益之謀的，從來都不是為了利用與被利用的。人類命運(yùn)共同體理應(yīng)是要“追求本國利益，關(guān)切他國利益;謀求本國發(fā)展，促進(jìn)他國發(fā)展;關(guān)注本國安全，兼顧他國安全”[10]48。

全球化進(jìn)程讓各個(gè)國家之間的聯(lián)系愈加緊密，發(fā)展也愈加緊密。從這一角度看，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體所體現(xiàn)的是一種推進(jìn)各國生產(chǎn)力能夠不斷發(fā)展的發(fā)展共同體。其一，共同發(fā)展。世界各國都有著適合自身的發(fā)展道路，發(fā)展共同體不是對發(fā)展道路的統(tǒng)一規(guī)劃，而是一種在尊重不同國家發(fā)展道路基礎(chǔ)上的合作，旨在將視野放在生產(chǎn)力的發(fā)展上，而非局限于國家道路的差異上。唯有如此，才能夠更好地促進(jìn)共同發(fā)展，而非搞意識形態(tài)圖謀。其二，共擔(dān)責(zé)任。每個(gè)國家都要為全球發(fā)展擔(dān)負(fù)應(yīng)有的責(zé)任。這種責(zé)任不僅是實(shí)現(xiàn)本國的發(fā)展職責(zé)，也不僅是實(shí)現(xiàn)本國和他國的共同合作發(fā)展職責(zé)，還是通力合作，建立全世界的新的治理規(guī)則，實(shí)現(xiàn)各國在自己力所能及之內(nèi)共擔(dān)人類使命。其三，共享成果。發(fā)展是為了提升人類的生活水平，發(fā)展成果共享便是發(fā)展共同體的旨?xì)w。習(xí)近平曾指出：“把中國夢同周邊各國人民過上美好生活的愿望、同地區(qū)發(fā)展前景對接起來，讓命運(yùn)共同體意識在周邊國家落地生根?！盵11]發(fā)展共同體不是獨(dú)享成果，而是實(shí)現(xiàn)發(fā)展愿望的對接，讓不同國家感受到、體驗(yàn)到、獲取到發(fā)展帶來的實(shí)惠和好處，保證各國能夠?qū)崿F(xiàn)發(fā)展成果的公平分配和共同享有。

全球價(jià)值觀是全球治理的基石。當(dāng)今世界多元化的價(jià)值取向和思潮涌動，馬克思所言的虛假共同體所造成的人的異化現(xiàn)象，在當(dāng)今世界并沒有消失，尤其是隨著現(xiàn)代科技發(fā)展，現(xiàn)代性問題成為全球關(guān)注的重要問題，在這樣一個(gè)時(shí)代，工具理性占據(jù)價(jià)值世界的主導(dǎo)地位，構(gòu)建全球價(jià)值共同體是當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)訴求，也是人類命運(yùn)共同體精神層面的邏輯指向。促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是全球價(jià)值共同體的根本價(jià)值旨?xì)w，在此基礎(chǔ)上，要立足現(xiàn)實(shí)價(jià)值訴求，在對政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的現(xiàn)實(shí)考量中，注重平等互信、公平正義和兼容并蓄，反對西方資本主義霸權(quán)下的所謂“普世價(jià)值”，不斷探索互相尊重、平等互利的共同價(jià)值，從而保證人類命運(yùn)共同體是站在人的全面發(fā)展邏輯上的時(shí)代性的價(jià)值體現(xiàn)。[12]

（三）對“如何創(chuàng)造性運(yùn)用馬克思主義理論思維”的時(shí)代回答是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的實(shí)踐靈魂

習(xí)近平的系列講話精神及主要舉措是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)的活的教材，是對人類命運(yùn)共同體思想結(jié)合實(shí)際的創(chuàng)新性運(yùn)用，是運(yùn)用馬克思主義理論思維解決實(shí)際問題的光輝典范。

習(xí)近平認(rèn)為，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是唯物主義的核心內(nèi)容，其方法論在于要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。習(xí)近平科學(xué)分析我國的社會發(fā)展?fàn)顩r，認(rèn)為當(dāng)前中國的最大實(shí)際是依然處于社會主義初級階段，中國仍然是發(fā)展中國家，并在此基礎(chǔ)上科學(xué)判斷我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，指出中國的發(fā)展離不開世界，世界的發(fā)展也離不開中國，要積極推進(jìn)全球化發(fā)展，積極實(shí)現(xiàn)各國家在全球化進(jìn)程中的利益保障，這是立足世情國情基礎(chǔ)上的科學(xué)論斷。

堅(jiān)持運(yùn)用唯物主義辯證法是中國共產(chǎn)黨分析、處理和解決實(shí)際問題的優(yōu)良傳統(tǒng)。運(yùn)用唯物主義辯證法，就是要能夠利用一分為二的、全面的、系統(tǒng)的、發(fā)展的、聯(lián)系的觀點(diǎn)認(rèn)識問題、分析問題和解決問題，不斷提高辯證思維水平。習(xí)近平指出：“要始終堅(jiān)持全面的辯證的歷史的觀點(diǎn)，善于抓住事物的本質(zhì)，在認(rèn)清形勢中統(tǒng)一思想，做到審時(shí)度勢、因勢利導(dǎo)、順勢而為、乘勢而上?！盵13]習(xí)近平善于利用對立統(tǒng)一規(guī)律揭示現(xiàn)實(shí)問題的本質(zhì)，在人類命運(yùn)共同體構(gòu)建上，他認(rèn)為，既要注重全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)又要堅(jiān)持對全球環(huán)境的保護(hù);既要注重發(fā)揮大國在處理國際事務(wù)中的典范作用，同時(shí)又要注重小國的積極作用，構(gòu)建全球伙伴性關(guān)系;要認(rèn)清國際形勢，充分認(rèn)識到每個(gè)國家都是全球發(fā)展鏈條上的利益攸關(guān)者。

歷史唯物主義是中國共產(chǎn)黨認(rèn)識社會發(fā)展規(guī)律、解決社會發(fā)展問題的重要的理論武器。只有站在唯物主義歷史觀上分析中國特色社會主義發(fā)展，才能夠?qū)⑦@一偉大事業(yè)推向一個(gè)更高水平。運(yùn)用唯物主義歷史觀，本質(zhì)在于運(yùn)用歷史的觀點(diǎn)和生產(chǎn)的觀點(diǎn)看待人類命運(yùn)共同體。歷史的觀點(diǎn)是唯物史觀的基本觀點(diǎn)，習(xí)近平正是運(yùn)用了這一基本觀點(diǎn)，站在歷史的高度上審視社會歷史的發(fā)展規(guī)律，以史為鑒、古為今用，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，指明了人類社會發(fā)展的未來方向?！吧a(chǎn)的觀點(diǎn)是唯物史觀的首要觀點(diǎn)?！盵14]生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這既是唯物史觀的基本原理，也是社會發(fā)展的基本矛盾，推進(jìn)著人類社會不斷向前發(fā)展。生產(chǎn)力在推進(jìn)世界共同發(fā)展中是最活躍的因素，同時(shí)也是最革命的因素，在當(dāng)今新時(shí)代背景下依然要堅(jiān)持大力發(fā)展生產(chǎn)力，通過推進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展推進(jìn)各國其他各方面的發(fā)展。

三、新時(shí)代人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的未來展望

“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，關(guān)鍵在行動?！盵15]展望和探索新時(shí)代人類命運(yùn)共同體繼續(xù)深入發(fā)展的方向和思路，能夠更好地貼近中國發(fā)展實(shí)際，更好地實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建成果真正用來為中國特色社會主義事業(yè)服務(wù)。

（一）堅(jiān)持自信與自我批判的統(tǒng)一

展望新時(shí)代人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，要堅(jiān)持自信與自我批判基礎(chǔ)上的創(chuàng)新驅(qū)動。自信與自我批判的結(jié)合是創(chuàng)新的重要保障，既要堅(jiān)持中國特色社會主義道路自信、制度自信、理論自信和文化自信，也要具有自我批判精神。其一，要堅(jiān)持道路自信、制度自信、理論自信和文化自信。人類命運(yùn)共同體構(gòu)建要立足于中國特色社會主義道路、中國特色社會主義制度體系、中國特色社會主義理論體系和中國特色社會主義優(yōu)秀文化，這是創(chuàng)新與繼承的關(guān)系，而堅(jiān)持道路自信、制度自信、理論自信和文化自信，是對繼承的有力保障，能夠使人類命運(yùn)共同體構(gòu)建具有更強(qiáng)大的底氣、更深厚的支撐、更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其二要堅(jiān)持自我批判精神。自我批判要立足于中國社會的不斷發(fā)展和人類命運(yùn)共同體思想與時(shí)俱進(jìn)的基礎(chǔ)之上，對發(fā)展過程中人類命運(yùn)共同體思想不合時(shí)宜的內(nèi)容進(jìn)行批判性接受和創(chuàng)新，本質(zhì)上是揚(yáng)棄。堅(jiān)持自我批判精神有助于更好地實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體理論與中國社會發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合，保證人類命運(yùn)共同體構(gòu)建成果能夠經(jīng)受得住實(shí)踐的檢驗(yàn)。堅(jiān)持自信與自我批判的統(tǒng)一，本質(zhì)上是繼承、批判和發(fā)展的關(guān)系，體現(xiàn)著馬克思主義的辯證否定觀，以自信之態(tài)和批判精神深入實(shí)踐人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，有利于推動我國經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)健康發(fā)展。

（二）堅(jiān)持文本解讀與時(shí)代解讀的統(tǒng)一

展望新時(shí)代人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，要協(xié)調(diào)好文本解讀和時(shí)代解讀的關(guān)系。文本解讀是對馬克思主義文本，包括經(jīng)典著作中涉及的相關(guān)共同體思想的立場、觀點(diǎn)、原理等的解讀，時(shí)代解讀是對有關(guān)共同體思想的馬克思主義文本和經(jīng)典著作所闡述的那個(gè)時(shí)代的解讀以及對中國社會發(fā)展新時(shí)代的解讀。協(xié)調(diào)文本解讀和時(shí)代解讀的統(tǒng)一關(guān)系，對于深入推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建具有重要意義。其一，要協(xié)調(diào)好文本解讀和對文本所描繪的那個(gè)時(shí)代的解讀之間的關(guān)系。文本的產(chǎn)生是與當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代歷史條件和思想條件分不開的，對文本的解讀要首先了解那個(gè)時(shí)代的精神本質(zhì)和特征，只有這樣才能夠深入理解人類命運(yùn)共同體思想的理論來源和時(shí)代意義，保障人類命運(yùn)共同體的思想基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的統(tǒng)一。其二，要協(xié)調(diào)好文本解讀和中國社會時(shí)代特征的關(guān)系。一方面，文本所反映的時(shí)代本質(zhì)，與我國新時(shí)代發(fā)展存在很大不同，因此需要把握住當(dāng)下時(shí)代特征和未來時(shí)代發(fā)展趨勢與規(guī)律，從實(shí)踐著眼，通過實(shí)踐促進(jìn)理論進(jìn)一步創(chuàng)新。另一方面，對于當(dāng)下和未來社會發(fā)展趨勢和規(guī)律的把握，需要科學(xué)的理論分析和正確的方法，而科學(xué)的理論分析和正確的方法來自于文本，對文本的解讀是更好地把握人類命運(yùn)共同體的時(shí)代本質(zhì)的前提。要堅(jiān)持文本解讀和時(shí)代解讀的有機(jī)協(xié)調(diào)，要注重文本解讀和時(shí)代解讀的動態(tài)性、歷史性和具體性，發(fā)揮文本解讀的手段的作用，實(shí)現(xiàn)時(shí)代解讀的目的。

（三）堅(jiān)持中國化與全球化的統(tǒng)一

展望新時(shí)代人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，要堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體思想的中國化和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的全球化視野的統(tǒng)一。新時(shí)代下中國社會發(fā)展更加具有開放性的要求，應(yīng)將中國的發(fā)展融入世界發(fā)展之中，要在發(fā)展本國的同時(shí)，關(guān)切他國的合理發(fā)展。中國發(fā)展的開放性的現(xiàn)實(shí)，要求人類命運(yùn)共同體構(gòu)建要堅(jiān)持中國化與全球化的統(tǒng)一。其一，要繼續(xù)深入推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的中國化。人類命運(yùn)共同體構(gòu)建思想是馬克思主義中國化的成果，推進(jìn)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建思想的中國化，就是要更加注重其與中國實(shí)際的結(jié)合，正確認(rèn)識人類命運(yùn)共同體構(gòu)建思想中國化的理論本質(zhì)和時(shí)代要求。其二，人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建要具有全球化視野。人類命運(yùn)共同體構(gòu)建的全球化視野表現(xiàn)在：一是要能夠?qū)榕c世情相結(jié)合，從全球化的視野審視中國發(fā)展的道路走向和具體的發(fā)展思路，以此作為理論創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，并積極推進(jìn)他國和本國的協(xié)同發(fā)展;二是要能夠吸收借鑒世界一切文明成果，吸收發(fā)達(dá)國家的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展理論;三是要能夠抵制來自西方世界各種錯(cuò)誤思潮的侵蝕，不斷發(fā)展壯大自身理論體系。堅(jiān)持中國化與全球化的統(tǒng)一，是對人類命運(yùn)共同體立足中國、放眼世界的重要探索，是人類命運(yùn)共同體建設(shè)的內(nèi)在規(guī)定性和中國社會發(fā)展到新的歷史階段的外在規(guī)定性。

（四）堅(jiān)持方法論與價(jià)值論的統(tǒng)一

展望新時(shí)代下人類命運(yùn)共同體建設(shè)，要堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體建設(shè)的方法論指導(dǎo)和注重人文關(guān)懷的價(jià)值取向的統(tǒng)一。其一，堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體建設(shè)的方法論指導(dǎo)。馬克思主義理論歷來提供方法論指導(dǎo)，即使是對它的創(chuàng)新，也是為了進(jìn)一步發(fā)揮其在社會發(fā)展中的方法論的指導(dǎo)作用。人類命運(yùn)共同體思想作為馬克思主義理論創(chuàng)新的新成果，我們要認(rèn)識到其在指導(dǎo)全球共同發(fā)展、共享成果和共擔(dān)責(zé)任上的重要作用，要堅(jiān)持依靠這一思想規(guī)劃全球治理新秩序和創(chuàng)建全球治理新格局，發(fā)揮人類命運(yùn)共同體在追求全球共同價(jià)值、體現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展、確立國際權(quán)力觀念等方面的重要功能。其二，堅(jiān)持人類命運(yùn)共同體建設(shè)要注重人文關(guān)懷和全人類根本利益的價(jià)值取向。人類命運(yùn)共同體情系全人類的共同利益和價(jià)值追求，在其構(gòu)建中要更加注重真與善的統(tǒng)一，注重道德實(shí)踐和人文關(guān)懷，注重人的解放和自由發(fā)展，這也是馬克思主義理論終極目標(biāo)的具體體現(xiàn)。在人類命運(yùn)共同體中，“我們可以分享共同的意義、價(jià)值和目標(biāo)……從而使每一個(gè)人的生命都具有真正的價(jià)值”[16]。堅(jiān)持方法論與價(jià)值論的統(tǒng)一體現(xiàn)了唯物史觀的重要觀點(diǎn)，是人類命運(yùn)共同體建設(shè)對時(shí)代發(fā)展變化的應(yīng)對，是更好服務(wù)社會發(fā)展和人民群眾的思想指南。

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責(zé)任編輯：陳可闊