具身認(rèn)知視角下的作文教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施

陳茜茜

法國身體現(xiàn)象學(xué)的代表人物梅洛·龐蒂曾說過，“世界的問題，可以從身體開始”。其代表作《直覺現(xiàn)象學(xué)》提出了具身哲學(xué)的思想，其中“具身的主體性”這個(gè)概念，為克服“笛卡爾的二元論”提供了一種可能性。它既不把人視為離身的心智，也不把人看作復(fù)雜的機(jī)器，而是視人為活生生的、積極的創(chuàng)造物，其主體性是通過身體與世界的物理性互動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。換言之，人是通過身體與世界的互動(dòng)，通過身體對(duì)客觀世界的作用而產(chǎn)生知覺和認(rèn)識(shí)世界的。環(huán)境是認(rèn)知發(fā)生的先決條件，也是呈現(xiàn)知識(shí)的隱喻載體，只有在與環(huán)境進(jìn)行相互作用的過程中，心智才會(huì)不斷成熟;身體不僅是承載心智成長的載體，還與大腦、環(huán)境融為一體，缺一不可，共同促進(jìn)學(xué)習(xí)的發(fā)生。因此，基于具身認(rèn)知視角下的作文教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施，強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境的創(chuàng)設(shè)對(duì)學(xué)習(xí)者認(rèn)知的影響，以及調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者基于身體各感知器官加工信息的能力對(duì)寫作活動(dòng)的促進(jìn)作用。

【設(shè)計(jì)靈感】

今年二月份筆者在漳平一中高三年級(jí)借班上一節(jié)《我和我的家鄉(xiāng)》作文課，漳平的永福有“大陸阿里山”之稱，臺(tái)灣茶農(nóng)在綠色的高山茶園栽種不同花色的櫻花，早春盛開，吸引了無數(shù)游客，《中國國家地理雜志》將有關(guān)它的攝影作品作為封面，并給予了很高的評(píng)價(jià)。不遠(yuǎn)處的東湖村梨花盛放如雪，漫山遍野，與尚存的古村落群相互映襯，美不勝收?，F(xiàn)在這些古厝還保存著大量的清代窗花斗拱和壁畫，是中國著名的油畫寫生基地。更有意思的是，東湖村所屬的溪南鎮(zhèn)歷史上被稱為“感化古里”，尊師重教蔚然成風(fēng)，其中的“官坑”原名是“長坑”，就是因?yàn)榧壹覒魬舻暮⒆幼x書求功名皆高中，于是改名為“官坑”。2017年福建省高考理科狀元和2016年龍巖高考狀元都出自這個(gè)村。其中有一個(gè)細(xì)節(jié)令人難忘，該村村民如果家有讀書考學(xué)成功的孩子，都會(huì)請(qǐng)全村人看電影，而村委會(huì)則在每年春節(jié)邀請(qǐng)所有在外求學(xué)或?qū)W成立業(yè)的孩子回來座談，每人100元紅包。引為佳話的還有東湖村的張光新、張光輝兄弟，兩家10子，6名太學(xué)生、2名貢生、1名庠生、1名監(jiān)生，其中下林村還保存有目前最大的書院——南洲書院。

【活動(dòng)過程】

活動(dòng)一：圍繞一個(gè)關(guān)鍵詞，講述“我和我的家鄉(xiāng)”

這節(jié)課以“我的家鄉(xiāng)”為輻射軸設(shè)計(jì)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生面對(duì)自己熟悉的生活，喚起已有的生活經(jīng)驗(yàn)和感受，講述關(guān)于家鄉(xiāng)的故事。我以自己在東湖村拍攝的一張梨花照片導(dǎo)人這節(jié)課：看著這張照片你能想起什么？是岑參在《白雪歌送武判官歸京》中寫的“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，還是白居易在《長恨歌》里寫的“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”？宋代晏殊有詩“燕子來時(shí)新社，梨花落后清明”，其實(shí)關(guān)于梨花還有一個(gè)傳統(tǒng)，古代清明前后人們喜歡在梨花下歡聚，雅稱為“洗妝”。這跟《蘭亭集序》中的“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”一樣有意趣。你們生于斯長于斯，肯定有很多關(guān)于家鄉(xiāng)的故事和感受，請(qǐng)圍繞某一個(gè)關(guān)鍵詞，跟同學(xué)們講述你家鄉(xiāng)的故事。

生：（以“山里的杜鵑花”為關(guān)鍵詞講述他的故鄉(xiāng)永福鎮(zhèn)）這里曾風(fēng)景樸素自然，杜鵑花漫山開放，它們各有各的姿態(tài)，枝條舒展，枝干曲折，甚是惹人喜愛。山里這些獨(dú)特的杜鵑花，往往都生長了幾十甚至上百年。然而，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民肆意挖取，外面的商人也爭相購買，把價(jià)格抬到了新的高度，也把杜鵑花推到了在此絕種的邊緣。以生態(tài)環(huán)境為代價(jià)帶來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是迅速的，也是短暫的。永福的人們很快意識(shí)到了這一點(diǎn)，但是，那些被送到全國各地的杜鵑花，卻再也回不來了。

生：（以“路”為關(guān)鍵詞講述漳平城區(qū)道路的變化）上小學(xué)時(shí)，我走在上學(xué)路上是膽戰(zhàn)心驚的，路上經(jīng)常有水洼，深一腳淺一腳，人車不分流，很沒有安全感?，F(xiàn)在，我上高中，騎自行車上學(xué)，見證了“漳平道路歷史的變遷”。過去，全縣僅有一個(gè)紅綠燈，現(xiàn)在，漳平是全國紅綠燈間距最短的城市;過去，水泥路坑洼不平，現(xiàn)在，柏油路鋪遍漳平;過去，行人不得以走在馬路上，現(xiàn)在，人行道、吸水地磚、自行車道、江邊棧道都在為我們的出行保障安全，提供便利。路好，人民的生活更好！

基于具身認(rèn)知視角下的作文教學(xué)，首先是教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)。一方面，教學(xué)環(huán)境的設(shè)計(jì)必須是生活的，流動(dòng)的，符合學(xué)生“身體—大腦”的要求，只有貼近學(xué)生的生活實(shí)際，學(xué)生才會(huì)感到熟悉、友好、親切，進(jìn)而產(chǎn)生思想、情感的共鳴。另一方面，環(huán)境作為呈現(xiàn)知識(shí)的隱喻載體，知識(shí)是變動(dòng)不居的，它必然在碎片性的瞬間獲得，教學(xué)中適當(dāng)?shù)爻尸F(xiàn)整體性的微環(huán)境，學(xué)生主體的完整性才得以產(chǎn)生。因此，在這個(gè)活動(dòng)環(huán)節(jié)，除了讓學(xué)生從自己熟悉的環(huán)境來講述自己對(duì)家鄉(xiāng)的體驗(yàn)和感受，還要結(jié)合更多的背景材料，讓學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)的環(huán)境有更全面、客觀的認(rèn)知。作為課前的閱讀材料，我收集了“百度百科”上關(guān)于漳平的歷史沿革概況，以及奇和洞遺址對(duì)分析海峽兩岸古人群遷徙與文化交流的重要意義的材料。另外在查閱《漳平地方志》時(shí)我發(fā)現(xiàn)，王景弘作為鄭和七次下西洋的左右手，二人都是當(dāng)時(shí)船隊(duì)的最高領(lǐng)導(dǎo)者“正使太監(jiān)”。宣德八年（1433年）正月，鄭和卒于古里（今印度的科澤科德），后三個(gè)多月的時(shí)間里，王景弘作為船隊(duì)的最高統(tǒng)帥，完成了最后一次遠(yuǎn)航。他晚年在南京編著的《赴西洋水程》成為明清航海人員出海的導(dǎo)航“秘本”。當(dāng)然也有近期的社會(huì)新聞和時(shí)事，比如《東南網(wǎng)》2018年10月11日訊：27年前，漳平東湖村團(tuán)支部發(fā)動(dòng)村里青年成立為村民尤其是老人義務(wù)辦事的“跑腿社”，從此風(fēng)雨無阻，接力傳承至今;還有一篇題為《三最美冠全國》的新聞：早年臺(tái)農(nóng)的“無心插柳”及后來政府的“有意栽培”，成就了永福櫻花今日的飄芳萬里。

活動(dòng)二：運(yùn)用思考工具“九宮格”，豐富和深化講述的內(nèi)容

豐富和深化自己講述內(nèi)容的關(guān)鍵在于發(fā)散思維，在原初體驗(yàn)和感受的基礎(chǔ)上拓展、深化、反思，概括、提煉自己的想法和見解。

“九宮格”是一種有利于發(fā)散性思維的思考工具，它利用一幅九宮格圖，將思考的主題放在中心位置，然后把由主題所引發(fā)的各種事物、聯(lián)想、思考等分別置于周圍的八個(gè)空格中。它可以用來激發(fā)思考，找到分析問題的各種可能，也可以用來厘清較復(fù)雜的問題，發(fā)散思維，分析原因并找出解決方案。

比如，有學(xué)生以“清風(fēng)在懷，茶香遠(yuǎn)引”為關(guān)鍵詞講述“南洋茶鄉(xiāng)”的前世今生時(shí)，有意識(shí)地從茶農(nóng)、地方政府和產(chǎn)業(yè)文化等多個(gè)角度來進(jìn)行講述：

一個(gè)以種茶、制茶、售茶為主的傳統(tǒng)村落，在改革開放的助推下，正一步步揭開她古樸而神秘的面紗，將“茶文化”推廣到各地，在發(fā)展和融合中促進(jìn)茶文化的傳承。政府修建旅游公路，為茶文化的“走出去”打通了第一條路;生態(tài)茶園的建立也讓南洋的茶香遠(yuǎn)飄四方;當(dāng)?shù)亻_展的“斗茶”主題系列活動(dòng)，激發(fā)茶農(nóng)們的內(nèi)在積極性，同時(shí)也豐富了南洋鄉(xiāng)百姓的日常生活……

還有學(xué)生以“變與不變”為關(guān)鍵詞講述家鄉(xiāng)的人們?cè)谖镔|(zhì)和精神方面的信仰：

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，育茶、采茶、烘茶、制茶的工藝不斷改進(jìn)，人們對(duì)茶文化的傳承之心從未動(dòng)搖。為謀求縣市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們興建高速公路、高鐵，政府引進(jìn)資金興辦工廠等，但我們對(duì)自然的敬仰和生態(tài)環(huán)境建設(shè)的初心沒變。今日之漳平，我們看到它的成長、巨變，但在這變的背后.是人們不變的信仰……

具身認(rèn)知理論認(rèn)為，身體、心智與環(huán)境是認(rèn)知過程中的有機(jī)統(tǒng)一體，身體與環(huán)境的互動(dòng)為認(rèn)識(shí)客觀世界提供了最原始的概念，同時(shí)身體也為認(rèn)知提供了對(duì)象。在這個(gè)過程中，“學(xué)生的主體體驗(yàn)”是個(gè)體獲取知識(shí)的必經(jīng)途徑，而認(rèn)知體系的建構(gòu)也源于主體自身的感知、體驗(yàn)以及經(jīng)過認(rèn)知加工后獲得的對(duì)外在事物的解釋。如果說經(jīng)驗(yàn)有其靜態(tài)、固化的一面，那么體驗(yàn)則是動(dòng)態(tài)、鮮活的。學(xué)生在講述自己對(duì)家鄉(xiāng)的感受和認(rèn)識(shí)時(shí)，不是個(gè)人“自我”的羅列，而是與同學(xué)之間的分享交流，同時(shí)也是對(duì)客體，對(duì)另外一個(gè)主體的凝視與體察;學(xué)生的主體體驗(yàn)在分享交流和反思回饋中不斷內(nèi)化生成，不斷獲得動(dòng)態(tài)和鮮活的體驗(yàn)，于是“自我一世界”這個(gè)范疇豐沛起來，學(xué)生主體的完整性得以產(chǎn)生。

活動(dòng)三：運(yùn)用“六頂思考帽”，靈活呈現(xiàn)講述方式

人們?cè)谒伎家患虑闀r(shí)，經(jīng)常會(huì)陷入顧此失彼的尷尬境地，既要觀照事實(shí)，又要考慮其中的邏輯關(guān)系，還不能忽略感情因素，最終卻往往無法作出正確判斷。六頂帽子思考法，是指將人的思考模式分為六種，并用六頂顏色不同的帽子分別代表六種思維模式，它是一種平行思維工具。綠色帽子以追求創(chuàng)新、突破為焦點(diǎn)，象征改變、創(chuàng)新;黃色帽子以利益、價(jià)值、前景為焦點(diǎn)，象征希望;黑色帽子以結(jié)果評(píng)測為焦點(diǎn)，象征冷靜、沉著;紅色帽子以情緒、情感、直覺、預(yù)感等感性信息為焦點(diǎn);藍(lán)色帽子以指揮、監(jiān)控、組織職能為焦點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)宏觀和組織協(xié)調(diào);白色帽子以數(shù)字、事實(shí)等為焦點(diǎn)，象征理性、客觀。首先要注意區(qū)分六頂帽子的特點(diǎn)和功能，思考時(shí)每次只用一種顏色的帽子。六頂帽子的使用沒有時(shí)間限制，也沒有順序限制，可以靈活安排。

示例1：

為彰顯民營企業(yè)“中國制造”的獨(dú)具匠心，宣講中，程宏還用了不少青年人都感興趣的小故事。

北極新奧爾松的極端嚴(yán)寒被描述為“非地球”般的存在，一眾世界大牌通信裝備到此紛紛敗下陣來。然而，法國北極科考隊(duì)員驚奇地發(fā)現(xiàn)，幾部中國制造的衛(wèi)星電話仍可正常使用，這幾部“救命神器”成了整個(gè)科考隊(duì)18天魔鬼之旅的唯一希望?！端俣扰c激情6》是中新兩國青年耳熟能詳?shù)挠耙曌髌?，電影中巨石?qiáng)森手握的對(duì)講機(jī)、特種兵使用的專網(wǎng)通信設(shè)備，都是深圳一家民營企業(yè)自主研發(fā)的高科技產(chǎn)品……

——摘引自《這群清華大學(xué)的“90后”，大聲向世界講述可愛中國》（《光明日?qǐng)?bào)》2019年2月17日）"

示例2：

“作為青年人，沒有什么比用自己的切身體會(huì)更有說服力的了。”張宇婷索性拿掉了學(xué)術(shù)論文中常用的圖表，改用自己家鄉(xiāng)環(huán)境的變化展開宣講的觀點(diǎn)：“從小，我的家鄉(xiāng)就和‘沙塵暴這樣的字眼聯(lián)系在一起，每天的天空都是霧蒙蒙一片，‘霧霾更是成了每一個(gè)中國人都認(rèn)識(shí)的環(huán)境名詞。但此后中國把生態(tài)環(huán)境建設(shè)提高到前所未有的高度，2018年京津冀區(qū)域PM2.5濃度為51微克/立方米，比2013年整整下降了52%，而同期中國國內(nèi)生產(chǎn)總值還保持著6.6%以上的增長率?！鄙鷦?dòng)講述中，一張PM2.5濃度變化圖勾起了荷蘭青年的好奇心：中國是如何應(yīng)對(duì)的？張宇婷講述了中國的做法和階段性成績：“長了牙齒”的新環(huán)保法、“誰污染、誰治理”的環(huán)保稅費(fèi)、中央環(huán)保督查重拳出擊、透明的環(huán)境信息公開……

——摘引自《這群清華大學(xué)的“90后”，大聲向世界講述可愛中國》（《光明日?qǐng)?bào)》2019年2月17日）

上述兩則示例，綜合運(yùn)用不同顏色的思考帽，靈活呈現(xiàn)自己的講述方式，以利益、價(jià)值、前景為焦點(diǎn)的黃色帽子作出理性的價(jià)值判斷，結(jié)合以數(shù)字、事實(shí)為焦點(diǎn)的白色帽子則更具客觀和真實(shí)性，而以情緒、情感等感性信息為焦點(diǎn)的紅色帽子極具感染力，適合文以載道，抒發(fā)情感。當(dāng)然，如果我們要把“講述我的家鄉(xiāng)故事”當(dāng)作反映鄉(xiāng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)的載體，那么它除了情懷之外，還需要有更多的數(shù)據(jù)支撐、更科學(xué)的調(diào)查設(shè)計(jì)和更廣泛的代表性。以追求創(chuàng)新突破為焦點(diǎn)的綠色帽子、以結(jié)果測評(píng)為焦點(diǎn)的黑色帽子和以指揮組織職能為焦點(diǎn)的藍(lán)色帽子也同樣重要。唯其如此，我們方能在田野村落中，腳踩鄉(xiāng)間泥土，讀懂真實(shí)的家鄉(xiāng)。

那么，我們?cè)撊绾芜x擇恰切的講述方式呢？一方面取決于自己的表達(dá)需要和習(xí)慣，另一方面則取決于不同寫作任務(wù)的設(shè)計(jì)。比如同樣是講述家鄉(xiāng)的故事，在以下不同的寫作情境下，講述的方式和內(nèi)容也會(huì)有較大的不同：在學(xué)校的畢業(yè)典禮上發(fā)表講話，向外地的友人介紹自己的家鄉(xiāng);給《創(chuàng)業(yè)者》雜志供稿。

西倫（E·Thelen）曾這樣說道：“人的認(rèn)知發(fā)端于身體與世界的相互作用，心智發(fā)展依賴有機(jī)體的多種經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)來自具有獨(dú)特知覺和運(yùn)動(dòng)能力的身體，它們之間不可分離、彼此相連，共同形成包含記憶、情緒、語言和生命等方面在內(nèi)的完整有機(jī)體?！睂W(xué)習(xí)的產(chǎn)生正是人、內(nèi)容與環(huán)境在以問題為中心的活動(dòng)中，通過相互作用建立有機(jī)聯(lián)系進(jìn)而概念化的過程，是學(xué)生主體以自身的言語、行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)為載體進(jìn)行表征的心智過程。因此，具身認(rèn)知視角下自主成長的學(xué)習(xí)方式，重在學(xué)習(xí)過程中的體驗(yàn)。一方面，教師需要注重引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程中的豐富情感，體驗(yàn)積極的思維活動(dòng);另一方面，學(xué)生能夠自如面對(duì)來自現(xiàn)實(shí)中的各種真實(shí)情境和問題，從生活中獲取靈感，從問題的初始狀態(tài)轉(zhuǎn)向目標(biāo)狀態(tài)，在知識(shí)與實(shí)踐相互作用的親歷踐行中，完善認(rèn)知結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)和發(fā)展自身解決實(shí)際問題的能力，始終具有創(chuàng)造性和生成性，在體驗(yàn)中學(xué)會(huì)知識(shí)的理解與表達(dá)，逐漸成為精神飽滿的人。