“利他”是個(gè)人及一切經(jīng)濟(jì)組織、社會(huì)組織從事一切工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿

石建社 張海霞

(山西財(cái)經(jīng)大學(xué)，山西 太原 030006)

人是社會(huì)關(guān)系的總和,社會(huì)即關(guān)系,關(guān)系即社會(huì)。人與人的社會(huì)關(guān)系,說(shuō)到底就是無(wú)窮無(wú)盡的“我與他”的關(guān)系。一個(gè)人在社會(huì)生活中,每天所面對(duì)的皆為各種復(fù)雜多樣的關(guān)系。在家中要面對(duì)父母妻兒、左鄰右舍、朋友親屬;在單位要面對(duì)上級(jí)、下級(jí)、同事及各種業(yè)務(wù)人員;在學(xué)校要面對(duì)老師、學(xué)生;在社會(huì)則要與相關(guān)的人在相關(guān)的事中產(chǎn)生交往。一言以概之，這些錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系即是“我與他”的關(guān)系。“我與他”的關(guān)系,是我們步入人生、步入社會(huì)時(shí)時(shí)刻刻、時(shí)時(shí)處處要面對(duì)的,是如影隨形的,想要逃離或回避幾無(wú)可能。處理“我與他”的關(guān)系,就是生活,就是人生的全部?jī)?nèi)容。如果處理好“我與他”的關(guān)系,我們的人生就必然順風(fēng)順?biāo)?并由此走向輝煌;如果處理不好,我們就將遇到無(wú)盡的麻煩,舉步維艱。而要處理好“我與他”之間復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系,不二法寶就是心中有“他”,即“利他”。

“利他”,就是要求我們?cè)谔幚韽?fù)雜社會(huì)關(guān)系的過(guò)程中,要首先替他人著想,替他人考慮,替他人打算,即孟子所教導(dǎo)的要將心比心。如此,我們就會(huì)身輕心順,通暢豁達(dá),逐步實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值與意義,并遠(yuǎn)離各種麻煩、苦惱、困擾。為什么我們會(huì)如此推崇該結(jié)論呢?這是因?yàn)?“利他”是天體宇宙存在之依據(jù)、法則和規(guī)律;“利他”是自然界存在之依據(jù)、法則和規(guī)律;“利他”是人類社會(huì)存在之依據(jù)、法則和規(guī)律。

一、“利他”是宇宙間、自然界存在之規(guī)律,運(yùn)行之法則

如果用心觀察我們生活的世界,會(huì)深切地感覺(jué)到,存在于我們?nèi)祟惖耐獠渴澜缍枷袷菍槿祟惖纳?、生活而設(shè)計(jì)的,都是為“利他”即有利于人類的存在而存在。

我們觀察宇宙間的空氣?？諝鉄o(wú)處不在,但我們卻常常忽略;它無(wú)比珍貴,但我們未曾真正珍惜過(guò)。我們都知道生命就在呼吸之間,植物、動(dòng)物、人類一刻也不可與之分離,離之即亡,但我們只知索取,不曾回報(bào)。這種無(wú)私的“利他”行為,即無(wú)私的有利于人類的行為,我們真應(yīng)該靜下心來(lái),多思、多體驗(yàn)。

我們觀察太陽(yáng)。我們都知道,大海航行靠舵手,萬(wàn)物生長(zhǎng)靠太陽(yáng)。離開(kāi)了太陽(yáng)的光照,大地的一切生物不僅難以生長(zhǎng),成熟的也將消亡。它周行不殆,東升西落,育萬(wàn)物而不驕,利萬(wàn)物而無(wú)爭(zhēng)。我們贊美陽(yáng)光,謳歌陽(yáng)光,在贊美什么、謳歌什么呢?一言以概之,即贊美它“無(wú)我”“利他”的無(wú)尚崇高之境界。

我們觀察大地。大地養(yǎng)育了無(wú)數(shù)生物,養(yǎng)育了一代又一代人類,同樣地不求索取。在春天它促成了百花盛開(kāi),在夏季它促成了萬(wàn)物成長(zhǎng),在秋天它成就了累累碩果,在冬季又孕育了新的希望,但卻從來(lái)未曾收取我們的任何報(bào)酬。

更為偉大的是,太陽(yáng)普照大地、普照人類時(shí),空氣無(wú)償供應(yīng)植物、動(dòng)物、人類呼吸時(shí),大地成就萬(wàn)物時(shí),沒(méi)有任何比較與區(qū)分,而是一體化給予,它沒(méi)有照顧有優(yōu)點(diǎn)的生物,拒絕有缺點(diǎn)的生物。自然界萬(wàn)物為人類提供自然美景,也并不是只讓有優(yōu)點(diǎn)的生物欣賞,不允許有缺點(diǎn)的生物觀光。這種偉大境界,可以說(shuō)是我們?cè)谔幚砀鞣N人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、“我與他”的關(guān)系時(shí)必然應(yīng)參照的。思考一下,在我們處理社會(huì)關(guān)系即“我與他”的關(guān)系時(shí),是要對(duì)強(qiáng)勢(shì)的群體給予更多的關(guān)注、還是要對(duì)弱勢(shì)的群體給予更多的關(guān)注呢?這個(gè)答案是不言而喻的。

二、動(dòng)物界的叢林規(guī)則,其結(jié)果對(duì)人類而言,也是無(wú)意識(shí)“利他”

觀察動(dòng)物界,我們一般的偏見(jiàn)是叢林社會(huì),弱肉強(qiáng)食。但事實(shí)的真相是在動(dòng)物界內(nèi)部,大多都是友好相處的,都是“利他”的,相互之間很少爭(zhēng)斗和廝殺,很少欺弱凌老。這種被我們研究發(fā)現(xiàn)的例子太多了,如烏鴉反哺,羊羔跪乳。我們知道馬通人性,狗通人性,貓通人性;知道猴子護(hù)犢,馬不亂性;知道不少動(dòng)物如猴子、大象等亡故后要開(kāi)隆重的追悼會(huì)等?？梢哉f(shuō),大多數(shù)動(dòng)物的內(nèi)部關(guān)系也是“利他”的。

不可否認(rèn),不同物種之間的確存在一物消滅一物的現(xiàn)象，但這種弱肉強(qiáng)食的現(xiàn)象恰恰又促進(jìn)了整個(gè)生物鏈的完整、優(yōu)化。對(duì)于人類而言,實(shí)在是一件利他好事。如此,動(dòng)物界的存在似乎也是為人類的存在而存在。

三、人類圣人、先師、哲人給社會(huì)大眾指明的道路,概而言之就是“利他”

人類在元典時(shí)代、軸心時(shí)代,在東西方，不約而同地誕生了一批偉大的圣人,如孔子、老子、佛陀、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等。他們分別從不同的角度、不同的側(cè)面為人類的發(fā)展、進(jìn)步指明了方向,從而使人類走出漫漫長(zhǎng)夜,邁向了文明。

圣人們對(duì)我們教誨而流傳至今的元典、經(jīng)典很多,但其精髓也就是兩個(gè)字——“利他”或者是“無(wú)我”?？鬃訉?duì)我們的教導(dǎo):“仁”,仁者愛(ài)人;仁者，二人合一人,無(wú)“我與他”的分別?！叭省比粽归_(kāi)講則為:仁、義、禮、智、信;溫、良、恭、儉、讓。而這十個(gè)方面,無(wú)一不是講要“利他”?？鬃右仓v“君君臣臣、父父子子、夫夫妻妻”,但主旨則講的是各自要為對(duì)方考慮,要以“利他”為出發(fā)點(diǎn),而這常被人們誤解為講等級(jí)。孔子提出的“己所不欲,勿施于人”被聯(lián)合國(guó)作為國(guó)與國(guó)、人與人交往的“金”規(guī)則。基督對(duì)人們的教導(dǎo)主旨為博愛(ài),而博愛(ài)講的不也是要普遍地“利他”嗎?釋迦牟尼對(duì)眾生的教導(dǎo)甚多,但其核心和真諦抽象地概括就是“無(wú)我”,“無(wú)我”與“利他”不也是一回事嗎?老子教導(dǎo)我們要柔,要柔情似水,上善若水,要像水一樣“利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,簡(jiǎn)單地說(shuō)就是無(wú)言的“利他”?？偠灾?圣人們的教導(dǎo)各有不同,但都是從不同側(cè)面闡述一切行為都要以“利他”為出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn),如此方能成就人生。

元典時(shí)代、軸心時(shí)代開(kāi)啟了人類文明的新進(jìn)程。之后的各個(gè)時(shí)代如羅馬時(shí)代、中世紀(jì)時(shí)代、文藝復(fù)興時(shí)代、啟蒙時(shí)代、工業(yè)革命時(shí)代,所有留存于世的先師、哲人的經(jīng)典書(shū)籍,其主要的內(nèi)容無(wú)一不是教導(dǎo)人們要“利他”,要讓人類在各種行為中“抑惡揚(yáng)善”,抑制人性中“有我無(wú)他”的意識(shí)。

考察人類文明發(fā)展維度、地區(qū)國(guó)家文明發(fā)展進(jìn)程和個(gè)人素質(zhì)提升水平,事實(shí)上都是循圣人、先師、哲人的教導(dǎo)逐步演進(jìn)的。載入史冊(cè)的精英無(wú)一不是利益大眾而無(wú)我的大英雄。為利益大眾,屈原舍生沉江,司馬遷戮受宮刑,譚嗣同慷慨赴死,黃繼光用胸膛堵?lián)屟?江姐忍十指釘竹簽,泰坦尼克號(hào)的男人們把生的希望留給了婦女和兒童,喬布斯在身患絕癥急需進(jìn)行腎臟移植時(shí),其本人及幾個(gè)州政府、醫(yī)院、醫(yī)生都能自覺(jué)維護(hù)手術(shù)排隊(duì)等候的約定秩序。他們的典型特征就是“利他而無(wú)我”,無(wú)一不閃耀著人性的光輝,因而也就永遠(yuǎn)地留存在了人們的記憶之中。

四、科學(xué)研究之目的、趨向和歸宿——“利他”

我們知道,科學(xué)研究之分類千千萬(wàn)萬(wàn),但概而言之,無(wú)非就是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和生命科學(xué)三大類別。

這三大科學(xué)的研究?jī)?nèi)容,抽象地講即為:自然科學(xué)——解放人類的身體,充分地獲取物質(zhì)能量,滿足人們動(dòng)物性、自然性之需求。社會(huì)科學(xué)——解放人的心靈,充分地獲取精神能量,滿足人們?nèi)诵曰⑸鐣?huì)化需求。生命科學(xué)——解放時(shí)空對(duì)人的束縛,滿足人的徹底解放和對(duì)自由的最高需求。

這三大科學(xué)的研究目的與規(guī)則分別為:自然科學(xué)——自利而不損他;社會(huì)科學(xué)——自利利他;生命科學(xué)——利他。

這三大科學(xué)的研究方法分別為:自然科學(xué)——記憶、積累、創(chuàng)新、超越;社會(huì)科學(xué)——發(fā)現(xiàn)、洞察問(wèn)題之原因,并解決之；生命科學(xué)——掃除利我的一切觀念、行為,進(jìn)入無(wú)我之狀態(tài)。

以上論述綜合比較如表1所示。

表1 科學(xué)研究簡(jiǎn)要比較

從上述對(duì)科學(xué)研究的分析中,我們看到:一切科學(xué)研究之正確的目的與規(guī)則,總體而言,就是“利他”,而底線就是“不損他”。遵守這一規(guī)則、恪守這一底線的科學(xué),我們名之曰真正的科學(xué),應(yīng)該大力倡導(dǎo)、發(fā)展、繁榮。反之,違背這一規(guī)則,甚至突破“不損他”的科學(xué)研究行為都是偽科學(xué),都是反人類的科學(xué),都應(yīng)在被批判、拋棄之列?？茖W(xué)研究的應(yīng)用也是如此?？茖W(xué)研究成果對(duì)人類的生存如有危害,則都是反人類的,都應(yīng)放在被禁之列。

五、人類幾乎所有的社會(huì)災(zāi)難、個(gè)人災(zāi)難都源于自利和損他,都源于“我與他”的對(duì)立

回顧人類文明發(fā)展進(jìn)程,我們看到的是:什么時(shí)候整個(gè)社會(huì)能較好地處理好“我與他”的關(guān)系,什么時(shí)候國(guó)家社會(huì)就穩(wěn)定、就發(fā)展、就祥和,就國(guó)泰民安、天下太平;反之,則戰(zhàn)亂頻繁,爭(zhēng)斗不止。國(guó)家、社會(huì)如此,個(gè)人也如此。

深度地剖析“我與他”的關(guān)系,深刻反思“我與他”關(guān)系中教育的偏差很有必要。回憶一下,我們從小是不是就是在“我與他”的分別教育中潛移默化地長(zhǎng)大呢?我們先是將人群分為你、我、他;進(jìn)而將器物分為你的、我的、他的;進(jìn)而將家庭分為你家、我家、他家;進(jìn)而再將單位分為你單位、我單位、他單位。這種無(wú)窮無(wú)盡的界分,就從某種程度上將社會(huì)的整體、人類的整體割裂開(kāi)來(lái)。形式的割裂當(dāng)然是自然的,無(wú)關(guān)要旨的,但由此而形成的觀念及處事方式卻是非常不可取的。

這個(gè)問(wèn)題在個(gè)人、社會(huì)、自然、宇宙的相互關(guān)系及發(fā)展趨向圖中體現(xiàn)得非常清晰。見(jiàn)圖1。

圖1 個(gè)人、社會(huì)、自然、宇宙的相互關(guān)系及發(fā)展趨向圖

圖1中各層級(jí)的關(guān)系為:第四圈有利于內(nèi)三圈;第三圈有利于內(nèi)兩圈;內(nèi)兩圈具有表面性、階段性的相互對(duì)立,其趨勢(shì)逐步和諧,最終走向共生共存、辯證統(tǒng)一，天下大同。

圖2反映的是社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成、相互影響及發(fā)展趨向。如果我們?cè)谝磺杏^念、一切行為中,只以“我”為角度考慮問(wèn)題,沖突、矛盾、不和諧是必然的。反之,如果我們?cè)谝磺杏^念、一切行為中,能設(shè)身處地替他人考慮,而不從“我”的角度考慮,亦即圖2中抽去了“我”,就會(huì)減少矛盾、沖突,實(shí)現(xiàn)“我與他”的和諧,實(shí)現(xiàn)自我的身心和諧,從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的和諧。

圖2 社會(huì)關(guān)系的構(gòu)成、相互影響及發(fā)展趨向

“我”與“他”之觀念根深蒂固，“我的”與“他的”范圍越大，沖突越大。矛盾、沖突和破壞的減弱和預(yù)防的程度，即在觀念上淡化“我”“我的”之程度。“利我”之心愈濃，不利影響越大，反之則否。

由此可以看出,人類的發(fā)展方向、發(fā)展目標(biāo)和未來(lái),就在于我們?cè)谟^念上、行為中要逐步地淡化自我,趨向“利他”。這就是我們不懈努力之方向。

那么,逐步化解矛盾、沖突的現(xiàn)實(shí)途徑何在呢?現(xiàn)實(shí)的途徑就是多觀察,多學(xué)習(xí),多思考,要從整體的角度看問(wèn)題,而不能坐井觀天,要跳出來(lái);不能一孔之見(jiàn),要扔掉你所依賴、依據(jù)的“小孔”;不能盲人摸象,要全面地、多角度地審視,從而看到整體,看到全貌。

我們應(yīng)當(dāng)明白,從形式上界分“我與他”的社會(huì)關(guān)系當(dāng)然必要,但如果處事的方式、出發(fā)點(diǎn)、歸宿點(diǎn)也以此為據(jù)的話,則爭(zhēng)斗不可避免。這種形式的割裂是文明的產(chǎn)物,同時(shí)也是文明進(jìn)一步提升之障礙,是文明進(jìn)一步提升需要淡化的觀念。我們知道,在原始的采集社會(huì)和公社社會(huì)是沒(méi)有這種割裂的,而在我們所要通過(guò)逐步努力實(shí)現(xiàn)的大同社會(huì),也正是要消除這種割裂。

還要強(qiáng)調(diào)的是:就我們個(gè)人而言,其精神成長(zhǎng)的根本營(yíng)養(yǎng)、事業(yè)成就的根本營(yíng)養(yǎng)也是“利他”。在日常生活中,人們常把“利他”或者“無(wú)我”的程度作為評(píng)價(jià)一個(gè)人層次的素養(yǎng)參照:純粹“利他”的人,即“毫不利己,專門利人”的人,我們稱為圣人;“己所不欲、勿施于人”的人，我們稱為賢人;自利而不損他的人,我們稱為凡人;自私損他、畏強(qiáng)凌弱的人,我們稱為小人。我們向往何種層次,我們欲求達(dá)到何種層次,答案應(yīng)該是非常清楚的。在現(xiàn)代社會(huì)生活中,精神疾病患者、心理疾病患者越來(lái)越多,病因何在呢?毫不客氣地講,就是缺乏利他精神,就是太自私了。而治療這種疾病的靈丹妙藥,就是兩個(gè)字“利他”或者四個(gè)字“少想自我”。

從上述的分析中,我們看到,宇宙、自然之一切存在就是“利他”。我們?nèi)祟惓砷L(zhǎng)的方向,我們個(gè)人成長(zhǎng)的方向必然是“利他”。而“利他”就是我們不斷去追求的真善美;真善美就是“愛(ài)”,“利他”就是“愛(ài)”?！皭?ài)”可以說(shuō)就是我們走上和諧,實(shí)現(xiàn)大同的不二法寶。當(dāng)然愛(ài)可以有多種不同的表達(dá),“仁”“利他”“無(wú)我”等都是?？傊?真理往往難以用文字語(yǔ)言準(zhǔn)確表述,而只能用逆向否定的方式去尋求答案,即當(dāng)否定了什么不是“利他”、否定了什么不是“愛(ài)”,就明白了什么才是“愛(ài)”。

“利他”和“愛(ài)”可以說(shuō)就是我們一切的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。正如一首歌所唱的“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài),世界將變成美好的人間”,換句話說(shuō),只要人人都“利一點(diǎn)他”,世界將變得無(wú)限美好。為了美好的世界,讓我們?nèi)巳硕极I(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài),人人都“利一點(diǎn)他”吧!無(wú)愛(ài)無(wú)有生活,無(wú)愛(ài)無(wú)有世界,無(wú)愛(ài)一切皆失去意義,“愛(ài)”是人類永恒的主題,“利他”也是人類的永恒主題。

宇宙、自然萬(wàn)物對(duì)于人類而言,其典型特征是無(wú)私地為人類的存在提供必要的先決條件;圣人、先師為人類指明的道路、方向,就是要通過(guò)“利他”而實(shí)現(xiàn)我們的存在價(jià)值。文化的功能就是要更新人、創(chuàng)造人,使人遠(yuǎn)離動(dòng)物性,成為對(duì)他人有價(jià)值的人,成為一個(gè)高尚的人?？茖W(xué)的功能是既為自己、也為他人創(chuàng)造一切方便。因此,我們有充足的理由說(shuō)“利他”是我們個(gè)人、家庭、團(tuán)體、企業(yè)的立足之本,是實(shí)現(xiàn)人類和諧的不二法寶。為了成就我們個(gè)人,成就我們的企業(yè),成就我們的組織,成就我們的團(tuán)隊(duì),就讓我們心甘情愿、無(wú)怨無(wú)悔地去“利他”吧。