基于歷史解釋的中學(xué)歷史教學(xué)芻議

欒云

[摘 要] 作為歷史核心素養(yǎng)之一的歷史解釋并未被中學(xué)歷史教師所理解，甚至有教師將其等同于歷史名詞解釋。何為歷史解釋，如何在高中課堂上滲透歷史解釋，這是困擾很多一線教師的難題。

[關(guān)鍵詞] 核心素養(yǎng)；歷史解釋；高中教學(xué)

一、歷史解釋的內(nèi)涵

歷史解釋是編寫、闡述、學(xué)習(xí)歷史必不可少的環(huán)節(jié)。按照歷史課程核心素養(yǎng)的界定，歷史解釋指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對(duì)歷史事件進(jìn)行理性分析和客觀評(píng)判的態(tài)度與能力。史學(xué)理論家鄧力京指出“歷史解釋通常是指運(yùn)用一定的理論、概念、方法，以史實(shí)為依據(jù)、探明歷史因果、闡釋歷史意義和客觀評(píng)判的過程?！睆暮诵乃仞B(yǎng)和史學(xué)家對(duì)歷史解釋的闡釋來看，兩者都十分注重史料的基礎(chǔ)性，因果關(guān)系的探明以及后人的客觀評(píng)價(jià)。

二、歷史解釋在高中歷史教學(xué)中的應(yīng)用

1.以史料為基礎(chǔ)

歷史學(xué)的任何范疇都離不開史料，歷史解釋同樣如此，沒有史料的歷史解釋多為臆想。在對(duì)孔子思想進(jìn)行歷史解釋時(shí)，首先需要出示史料，尤其是孔子弟子對(duì)孔子言行進(jìn)行記錄的《論語》。我們都知道，孔子思想的核心是“仁”“禮”，應(yīng)該如何對(duì)這兩者進(jìn)行解釋，可以呈現(xiàn)以下史料。

（1）仁

“巧言令色，鮮矣仁。”

“克己復(fù)禮為仁?！?/p>

“仁者愛人?！?/p>

通過以上《論語》中，孔子對(duì)于“仁”的界定，學(xué)生基本能對(duì)孔子的“仁”有一個(gè)明晰地理解。學(xué)生指出，孔子的仁主要有兩個(gè)方面的含義，從積極方面來說就是愛人、克己復(fù)禮；從反面來看，就是“己所不欲，勿施于人”。

（2）禮

“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>

“茍志于仁矣，無惡也?！?/p>

“導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。”

通過以上史料，學(xué)生將“禮”解釋為：政治層面的等級(jí)規(guī)范，社會(huì)層面的行事準(zhǔn)則。

2.探明因果關(guān)系

闡明事件的來龍去脈是解釋歷史事件的基礎(chǔ)，因此歷史解釋十分注重對(duì)因果關(guān)系的探尋。在“漢代的思想大一統(tǒng)”這一課中，對(duì)于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的解釋，首先需要學(xué)生清楚為什么董仲舒能夠提出這種主張，并且還被漢武帝所接受，亦即“罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)”提出的原因。對(duì)這一問題的解答，教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀教材相關(guān)內(nèi)容，并結(jié)合以下兩則史料。

材料一：董仲舒向漢武帝進(jìn)言：“愚臣以為諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民之所從矣?！?/p>

——《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?/p>

材料二：至漢武帝之初，國(guó)家無事，家給人足，府庫余財(cái)。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。

——《漢書·食貨志》

學(xué)生通過對(duì)材料內(nèi)容的閱讀、梳理，指出漢武帝之所以接受“獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，是為了加強(qiáng)中央集權(quán)的需要。通過兩則材料，學(xué)生還可以看出，國(guó)家綜合實(shí)力的提高為實(shí)行儒家思想提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時(shí)政治上的統(tǒng)一需要加強(qiáng)思想控制。

3.秉持客觀評(píng)斷

歷史解釋的第三個(gè)要求就是客觀評(píng)斷歷史。對(duì)于歷史事件和人物的評(píng)斷既需要現(xiàn)代化的史觀和技術(shù)，同時(shí)也要移情于歷史，以同情心對(duì)歷史進(jìn)行客觀解讀。

“宋明理學(xué)”這一課中對(duì)程頤、程顥和朱熹的思想進(jìn)行解讀時(shí)指出，他們?cè)趥€(gè)人修養(yǎng)方面提出了“存天理，滅人欲”的道德說教。如何對(duì)這一準(zhǔn)則進(jìn)行評(píng)價(jià)是考驗(yàn)教師和學(xué)生在歷史解釋時(shí)是否秉持客觀評(píng)斷的主要標(biāo)準(zhǔn)。就筆者所聽課的經(jīng)驗(yàn)而言，絕大多數(shù)教師對(duì)這一準(zhǔn)則的解讀就是理學(xué)家以“道德殺人”。但當(dāng)我們追根溯源，查看這句話的由來時(shí)，將會(huì)對(duì)其有新的認(rèn)識(shí)?！按嫣炖?，滅人欲”最先出現(xiàn)于《禮記》，“人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事?！笨梢?，這里的人欲指的是悖逆詐偽之心，淫泆作亂之事。到了南宋，朱熹結(jié)合時(shí)代背景對(duì)其進(jìn)行解讀：“飲食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也”。可見朱熹所謂的人欲指的是超過人正當(dāng)需求的過分欲望。只有通過學(xué)理上的認(rèn)真檢索，對(duì)思想家所提主張細(xì)致入微地分析，才能真正做到客觀評(píng)斷，從而在歷史解釋時(shí)不會(huì)人云亦云，也不會(huì)主觀臆斷。

歷史解釋作為歷史學(xué)科的核心素養(yǎng)，有學(xué)者認(rèn)為它是核心素養(yǎng)之核心，因?yàn)槿魏我粋€(gè)歷史素養(yǎng)都會(huì)涉及到歷史解釋，可以說沒有歷史解釋就沒有歷史學(xué)，即使是歷史敘述也包含著歷史解釋。教師要多方面閱讀書籍，形成自己對(duì)歷史解釋的深刻認(rèn)識(shí)，將其貫穿課堂，使歷史課堂充滿歷史味。

（責(zé)任編輯：呂研）