論中式建筑表達之“形”和“意”

方雅楠，仝暉，劉祥，劉成林

（1.天津師范大學，天津 300387；2.天津大學，天津 300072；3.山東建筑大學，濟南 250101；4.山東三力建筑設計有限公司，濟南 250031）

隨著全球化進程的加快，外來文化不斷沖擊著傳統(tǒng)文化，國際化風格的現(xiàn)代建筑逐漸取代本土建筑占領了各大城市，過度的崇洋媚外使城市自身的歷史文脈產(chǎn)生斷層而失去了個性和活力，成為混凝土森林。建筑是國家文化的物質載體，繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)展中式建筑已成為當下國內建筑師亟需探討的重要課題。

一、中式建筑熱潮興起

（一）近代中國對中式建筑的探索

近代中國對中式建筑的探索不曾停歇，由于受到時代的影響、歷史的局限、經(jīng)濟的制約，中式建筑發(fā)展的道路上充滿艱辛和曲折。然而，以傳承中式建筑為己任的建筑師們一直都在困難中不斷摸索經(jīng)驗，完成了諸多出色的建筑作品。20世紀初，以梁思成、楊廷寶、劉敦楨、童寯為代表的中國第一批優(yōu)秀建筑師海外學成歸來，對中國古建進行全面系統(tǒng)的測繪，并在建筑設計中運用中國傳統(tǒng)建筑元素，創(chuàng)作出“南京中山陵”“武漢大學早期建筑”等優(yōu)秀作品。新中國成立后，全國人民的民族熱情高漲，迫切希望通過民族振興與西方國家抗爭，加上第一批建筑師的愛國熱忱和專業(yè)背景，具有民族風格的建筑成為這一時期的主旋律。改革開放后，由于國外設計思潮和建筑風格傳入我國，國內房地產(chǎn)行業(yè)甚至出現(xiàn)“崇洋媚外”的現(xiàn)象，一時間西方風格建筑成為“高端”的代名詞，中式建筑發(fā)展受挫。近些年，隨著建筑材料、結構形式的發(fā)展和本土建筑師的成長，中式建筑的發(fā)展呈現(xiàn)“百花齊放，百家爭鳴”的良好態(tài)勢。

（二）近期中式建筑熱潮的興起

進入21世紀后，我國經(jīng)濟和文化事業(yè)蓬勃發(fā)展，國際影響力日益提高，國民壓抑已久的民族情結日益高漲，這一現(xiàn)象在建筑領域表現(xiàn)為中式建筑作品數(shù)量直線上升，“上海世博會中國館”“萬科第五園”“中國美院象山校區(qū)”等一大批具有濃郁“中國味”優(yōu)秀建筑作品落成，這些作品中或表現(xiàn)出官式建筑的高屋建瓴，或表現(xiàn)出民居建筑的精巧玲瓏，有的以傳統(tǒng)建筑形式為設計語匯，有的從對中國傳統(tǒng)文化意境的表達出發(fā)，這表明中式建筑作品內涵質量在不斷提升。同時，關于“中式建筑”的新概念層出不窮，“地域建筑”“本土主義”“新古典主義”“民族建筑”理念被國內學者廣泛關注，中式建筑在國內逐漸呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢，2012年普利茲克獎花落中國，再次證明了中式建筑正逐漸得到世界同行的認可，相信不久的將來，中國建筑文化必將走向國際。

二、中式建筑表達的三種方式

縱觀國內中式建筑作品，其表達手法呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢，但總的概括說來可分為三大類：首先最直觀的方式是“形式模仿”，這類作品往往以中國傳統(tǒng)藝術設計元素為創(chuàng)作原型，通過抽象、變形等設計手法將其運用到建筑作品中，此類作品中都含有比較具象的中國傳統(tǒng)文化符號；第二是“意境表達”，這類建筑以傳統(tǒng)建筑空間秩序、場所精神為設計理念，不拘泥于對傳統(tǒng)文化符號的模仿和復制，而更注重建筑中傳統(tǒng)意境的表達；第三是“形意兼?zhèn)洹?，建筑作品中既有對傳統(tǒng)文化符號的運用和再創(chuàng)作，也有對中式建筑意境的渲染和營造，這種表現(xiàn)手法的運用對建筑師的文化素養(yǎng)提出了較高的要求。

（一）中式建筑之“形式模仿”

我國有著悠久的文化和審美歷史，不同朝代的文化、技術、審美等大相徑庭、各有千秋，這給中式建筑設計提供了豐沃的創(chuàng)作土壤，是中國古代建筑可以不斷傳承和創(chuàng)新的源泉，正因如此，“形式模仿”成為中式建筑的主要表現(xiàn)手法之一?！靶问侥７隆币蚱溆芯唧w的傳統(tǒng)原型可遁，人們比較容易理解作品內涵，從而有利于提高全民的建筑文化素養(yǎng)?！靶问侥７隆笨煞譃橐韵滤念悾?/p>

1.以傳統(tǒng)建筑為原型，提取其形式特點，以現(xiàn)代材料和建筑結構進行形式和意象的模仿。如表1中金茂大廈以中國塔為原型，階梯造型以逐漸加快的節(jié)奏向上伸展，既體現(xiàn)出中國塔的玲瓏之美，也表現(xiàn)出現(xiàn)代建筑的簡潔明快。

2.將傳統(tǒng)建筑符號作為設計基礎，通過現(xiàn)代建筑設計手法中的重構、巨構、表皮、抽象、概括、組合等手段來設計現(xiàn)代建筑。表1中上海世博會中國館以斗拱為原型，傳統(tǒng)斗拱的曲線被拉直，層層出挑的主題結構顯示了現(xiàn)代技術的力度美和技術美。

3.以古代器物為原型，提取整體或局部形式特點，進行抽象簡化。表1中“中國尊”大廈以中國傳統(tǒng)禮器“尊”為原型，其形體模仿“尊”的形態(tài)而形成中間略有收分的雙曲線造型，體現(xiàn)出莊重大氣的東方神韻。

4.以傳統(tǒng)文字為原型進行建筑形式的創(chuàng)作。中國文字從象形文字甲骨文發(fā)展而來，我國古代文字是以自然中實物的形象為基礎，通過對其不斷的抽象和簡化而發(fā)展至今。表1中山東高邑縣政府大樓以甲骨文“高”字為原型，取意建在高臺上的房子，在現(xiàn)代建筑創(chuàng)作以中古文字為形體塑造原則，用建筑形體表達我國底蘊深厚的傳統(tǒng)文化。

表1 形式模仿（表為作者自繪，表中圖片來自于劉成林碩士論文）

（二）中式建筑之“意境表達”

我國傳統(tǒng)美學深受老子、莊子影響，而崇尚“道法自然”，講究“天人合一”，追求一種不為外物所累、物我俱一的審美自由之境，因此，我國古代建筑也追求“雖有人造，宛如天開”的意境之美?，F(xiàn)如今，中式建筑的意境表達已經(jīng)擺脫了對傳統(tǒng)建筑符號的依賴，可以通過空間秩序、場所精神等更多的方式來含蓄地表達傳統(tǒng)建筑的意境美，因此，人們在欣賞此類建筑時需要通過豐富的聯(lián)想才能獲得建筑作品中所蘊含的“豐富的世界”。意境的表達主要有以下兩種方式：

1.空間秩序

我國古代建筑空間秩序主要有三類：庭院空間、敘事空間、模糊空間。

（1）庭院空間的存在是中國傳統(tǒng)建筑最大的特征，這是因為我國古代建筑講究嚴格的倫理、主次秩序，且人們對建筑功能要求較多，因此建筑多為小體量單體建筑，這些單體建筑在組合時就自然形成了庭院，特點是內向性和封閉性，屬于半私密空間。表2中某會所設計利用傳統(tǒng)建筑院落空間和園林布局圍合成一個半私密院落，而現(xiàn)代建筑的功能比傳統(tǒng)建筑更復雜，因此各功能空間在圍合成的院落中更具靈活性。

（2）敘事空間性是我國古代建筑表達空間連續(xù)且開闔有秩的一種表現(xiàn)手法。此種空間的運用也是由于我國古人以穿布鞋為主，下雨會影響古人穿梭于各建筑單體之間，因此常用連廊將各功能空間連接。表2中寧波幫博物館設計，力圖用現(xiàn)代建筑語言創(chuàng)造敘事空間，將現(xiàn)代建筑中的此時、此地、此景與傳統(tǒng)建筑中彼時、彼地、彼景進行關聯(lián)，使傳統(tǒng)文化根植于現(xiàn)代建筑中。博物館將“實”的展館、會館分為不同的等級，各館之間通過“虛”的玻璃廊道進行鏈接，參觀者穿梭各館之間時會產(chǎn)生“實—虛—實”的豐富的空間體驗。

（3）模糊空間：此類中式傳統(tǒng)建筑主要體現(xiàn)在室內外空間轉換上，通過挑檐、出廈使室內外空間緩和過渡，為使用者提供一個心理過渡場所。室內裝修也常用隔板門、板壁、屏風等，使室內空間產(chǎn)生既隔斷又聯(lián)通的模糊性。表2國家博物館新館的立面就具備界面模糊性的特征。連續(xù)的柱廊營造出室內外的過渡空間，模仿我國傳統(tǒng)建筑的灰空間創(chuàng)作手法，模糊室內外空間的同時來豐富建筑立面造型。

2.場所精神

我國古代造園藝術成就極高，尤其是文人所造的私家園林，意在表達文人放蕩不羈、“越名教，任自然”、超越一切陳規(guī)凡俗與自然融合為一的審美情懷，因此造園常用的表達手法也是千變萬化，如“曲徑通幽”“潺潺流水”“廊腰縵回”“庭院深深深幾許”等?！扒鷱酵ㄓ摹背鲎蕴瞥额}破山寺后禪院》中的“曲徑通幽處，禪房花木深”，表現(xiàn)出一種幽深僻靜之美。表2中美秀美術館從山坡一側開洞，在山谷中架橋，這種別具匠心的參觀流線將中國傳統(tǒng)園林建筑中“曲徑通幽、豁然開朗”的意境展現(xiàn)得淋漓盡致，同時也巧妙地避免了沿山開路破壞自然?！颁魉背鲎浴稏|周列國志》中的“流水潺潺，行云片片”，形容溪水、泉水流動的聲音或水流緩柔之美。表2中香港中銀大廈對裙樓周圍的景觀處理取意山間的潺潺流水，在裙樓林立的街頭，利用建筑造勢高差，創(chuàng)造層層跌水的效果，再陪以點綴式的綠化，可讓人們在喧鬧的香港街區(qū)感受到中國傳統(tǒng)的山水意境。

表2 意境表達（表為作者自繪，表中圖片來自于劉成林碩士論文）

（三）中式建筑之“形意兼?zhèn)洹?/h3>

“形意兼?zhèn)洹笔恰靶问侥７隆焙汀耙饩潮磉_”兩種手法交叉使用的一種表達方式，這兩種表現(xiàn)手法也是古已有之。例如，魏晉之際的審美風尚一改自秦漢以來注重倫理教化的美學觀念，開始以超越名教、注重自我、任誕恣意為尚。從曹丕的“文以氣為主”、陸機的“詩緣情”再到東晉的“尚麗重文”、儒釋道的融合并存，對情感的表達、對形式美的追求漸漸走向了極致，王弼曾在《周易略例·明象》中提出“故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象?！钡挠^點，可以說對于“意”的追求已成為中國傳統(tǒng)美學不可或缺的審美標準，然而“意”的表達是離不開“象”和“言”的，之后便有范縝的《神滅論》提出了“形神相即”說，再有劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》等飽含智慧和哲理的美學著作的相繼問世，已經(jīng)說明了“形意兼?zhèn)洹睂τ谖覈ㄖ蛯徝赖闹匾?。普利茲克建筑獎的獲得者王澍直言自己是個文人，只是碰巧會做建筑。當我們來實地欣賞他的建筑作品時，便會深切的感受到中國傳統(tǒng)文化、藝術對他建筑設計的莫大影響。因此，可以說“形意兼?zhèn)洹奔仁沁M行建筑設計的手法，同時也是對建筑師提出的較高要求，要設計好中式建筑，對于中國傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新是建筑師的一門必修課。

三、結語

全球化是把“雙刃劍”，帶來機遇的同時也帶來挑戰(zhàn)，尤其是全球化浪潮恰逢我國高速城鎮(zhèn)化時期，大量傳統(tǒng)建筑被拆除，取而代之的“玻璃盒子”建筑使城市失去個性。因此面對全球化的沖擊，我們應該保持謹慎的態(tài)度，抓住全球化帶來機遇的同時也不失傳統(tǒng)文化內涵。國內建筑師為保持城市個性，已經(jīng)探索出豐富的中式建筑表達手法，但無論“形式模仿”或是“意境表達”，都要繼承和發(fā)展傳統(tǒng)建筑，也要學習和借鑒地域文脈，還要注重對地域資源的保護和利用，從傳統(tǒng)與自然中尋求本土建筑發(fā)展之路。中式建筑既應立足于傳統(tǒng)，放眼于未來，做到雅俗共賞，提高民眾對本民族的文化認同感，還應保持開放心態(tài)、廣闊的視野，與國際保持同步，讓中式建筑發(fā)展之路越來越寬?！?/p>