中國節(jié)約型社會的造物設(shè)計思想與方法研究

劉祖豐

（武漢理工大學(xué)，武漢 430070）

一、中國傳統(tǒng)造物思想

我國傳統(tǒng)造物思想，是中國文化中不可匱缺的組成部分，反映出中華文明的光輝燦爛，與不同時期的審美觀相匹配，體現(xiàn)出不同的社會風(fēng)貌。傳統(tǒng)造物思想涵蓋的范圍較廣，將社會體制、精神風(fēng)貌、價值取向、行為準(zhǔn)則等元素完美地融合為一體，并在所有元素中不斷找尋平衡點，將和諧這一重要理念滲透到各個領(lǐng)域，象征著人們對美好生活的憧憬與向往。

伴隨著人類的生存與發(fā)展，造物活動已不再停留于滿足生存、服務(wù)于生產(chǎn)活動的層面，而更注重于在物質(zhì)世界與精神文明二者之間構(gòu)建起互相呼應(yīng)的關(guān)系。中華民族歷史悠久，在古老的文明古國，一直以森嚴(yán)的等級制度來維護(hù)物質(zhì)世界的秩序，造物活動將中國人強大的精神世界體現(xiàn)得淋漓盡致，因而，我們要站在更高的層次審視造物活動，準(zhǔn)確地把握造物活動在整個世界中的位置。

造物活動是一種綜合性較強的文化現(xiàn)象，涵蓋了社會生活的方方面面，如社會現(xiàn)實、風(fēng)土人情、價值體系等。《考工記》中對中國的傳統(tǒng)造物理念加以概括，認(rèn)為造物活動要尋求天、地、材、工、物等因素的和諧與統(tǒng)一，“天人合一”是傳統(tǒng)造物觀念的精髓。不可否認(rèn)，這種觀念與落后的生產(chǎn)力、時代背景密不可分，但與世界上其他民族相比，古代中國人已經(jīng)意識到順應(yīng)自然的重要意義，這是難能可貴的。

早在先秦時代，哲學(xué)在我國就已經(jīng)得到了一定程度的發(fā)展，形成了“中和之美”的理論，也在造物設(shè)計中得到了極其廣泛的應(yīng)用，“實用美學(xué)”成為那個年代的必然產(chǎn)物，與當(dāng)時哲人關(guān)注的問題保持高度一致，也是每一個有思想、有追求的人生存的價值與意義。在如今這樣的社會背景下，這種純樸的美學(xué)觀顯得彌足珍貴，與國家所倡導(dǎo)的建設(shè)節(jié)約型社會相匹配，對造物設(shè)計有著較強的借鑒與指導(dǎo)意義，巧妙地闡釋了文與質(zhì)的辯證關(guān)系。通俗地介紹，就是簡單實用、不浮夸、不單調(diào)。

論及造物觀念，老子認(rèn)為可以歸結(jié)到“有與無”“道與名”之間的關(guān)系，對于宇宙萬物存在的關(guān)系與規(guī)律，都可以用“道”來概括，人類的所有造物設(shè)計則可以用“名”來歸納。簡言之，和諧共生是老子造物思想的精髓，只有順應(yīng)自然、協(xié)調(diào)萬物的設(shè)計才是最好的，追求“雖由人作，宛自天成”，這種思想理念對于構(gòu)建節(jié)約型社會具有極其深遠(yuǎn)的意義。

圖1 張劍 竹編礦泉水瓶罩花器

圖2 坂茂設(shè)計的衛(wèi)生紙

“天人合一”是中國人崇尚自然的最高寫照，這一思想自古就得到了中國造物設(shè)計者的認(rèn)可，也是造物設(shè)計的最終歸宿。所謂天人合一，就是人們在改造自然、進(jìn)行生產(chǎn)活動的過程中，要遵循世間萬物的發(fā)展規(guī)律，只有與萬物和諧相處才能為自己的發(fā)展注入源源不竭的動力。天人合一是中華文化中最重要的命題之一，是幾千年文化與思維的積淀，自古就受到了中國人的認(rèn)可。如《天工開物》是世界上最早與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、手工業(yè)制造相關(guān)的著作，是一部綜合性、嚴(yán)謹(jǐn)性較強的科普史料，宋應(yīng)星在這部書中反復(fù)強調(diào)只有人與萬物的和諧相處，才能擁有無限的潛能，才會實現(xiàn)法、器、技的完美結(jié)合。直到今天，宋應(yīng)星的理論對于我們依然有著較高的借鑒價值。

“生之有時而用之亡度，則物力必屈”，這句話出自賈誼的《論積貯疏》，賈誼告誡世人：無論生產(chǎn)哪種東西，都需要得到時間與原材料的保證，如果在使用過程中不加以節(jié)制、任意揮霍，各種資源都會喪失殆盡。莊子認(rèn)為，所有經(jīng)過包裝的美都是庸俗的，都會被遺忘，樸素才是天底下最自然的美。墨子倡導(dǎo)的“非樂節(jié)用”，都對浪費行為表示了強烈的斥責(zé)。這也充分表明，無論社會怎樣發(fā)展，時事如何變遷，“節(jié)制”是造物思想永恒不變的核心與精髓，在各種資源極其匱乏的今天，古人的思想仍具有參考意義，與建設(shè)節(jié)約型社會的思想具有高度的一致性。

二、節(jié)約型社會概念與中國傳統(tǒng)設(shè)計思想

所謂節(jié)約型社會，是指各個領(lǐng)域的生產(chǎn)與建設(shè)、消費與流通等環(huán)節(jié)，都要積極采用科學(xué)的技術(shù)與管理方法，將生產(chǎn)成本降至最低，以盡可能少的投入換取最大的收獲。對其實質(zhì)進(jìn)行分析，就是倡導(dǎo)人類在生產(chǎn)生活中要盡最大努力保護(hù)資源，不以消耗過多資源為代價來提升群眾生活及福利水平，以此來實現(xiàn)社會的可持續(xù)發(fā)展。從國家可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略來說，節(jié)約型設(shè)計是其中最重要的組成部分，要加大宣傳力度，引導(dǎo)所有人摒棄不良觀念，構(gòu)建起健康、綠色、合理的生活理念。

三、節(jié)約型社會的造物設(shè)計方法

（一）因物選材

縱觀歷史發(fā)展，不難發(fā)現(xiàn)，每一種新材料的誕生與使用，都會對人類社會起到一定的助推作用，人們對同一種材料的認(rèn)知與了解，也會伴隨著時代的發(fā)展、文明的進(jìn)步而發(fā)生轉(zhuǎn)變。因此，要想探尋創(chuàng)新之路，需要立足于社會發(fā)展需求，從科學(xué)的角度來認(rèn)識每一種材料與工藝。從設(shè)計層面來看，產(chǎn)品的價格與性能直接受到原材料的影響，在建設(shè)節(jié)約型社會背景下，所有設(shè)計活動都要遵循低碳環(huán)保的原則，在不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量的同時，盡量少用或不用貴重材料。這就需要設(shè)計者在準(zhǔn)確把握生產(chǎn)需要與各種材料特性的基礎(chǔ)上，不僅要最大化地發(fā)揮出優(yōu)材的作用，還要巧妙地使用劣材，以最適宜的加工流程與工藝，降低能源消耗。如，張劍在設(shè)計中就遵循了“因物選材”的原則，為普通的礦泉水瓶精心制作了瓶套后就成為花器，盡管沒有琉璃的晶瑩剔透，沒有陶瓷的溫婉細(xì)膩，卻使人領(lǐng)略到低碳環(huán)保的獨特魅力。（圖1）

（二）因料施技

每一種材料都有著獨特的屬性，在造物設(shè)計過程中，要充分考慮到這一點，有針對性地選擇加工工藝，最終達(dá)到材美工巧的目的，淋漓盡致地發(fā)揮出材料的優(yōu)勢。竹子的使用，就是“因料施技”理論的最好詮釋。

自進(jìn)入工業(yè)社會以來，世界各國人民都享受到了發(fā)展紅利，資源消耗量不斷增加，對環(huán)境構(gòu)成了極大的威脅，環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展等成為最時髦的研究話題。竹子擁有頑強的生命力且生長速度較快，不需要任何農(nóng)藥與化肥，也能枝繁葉茂、綠意盎然。更重要的是，竹子具有強大的吸收二氧化碳的功能，是保護(hù)環(huán)境的天然衛(wèi)士。21世紀(jì)被稱為知識時代、信息時代，竹材加工與處理技術(shù)日趨完善，伴隨著防腐技術(shù)、竹壓板技術(shù)的應(yīng)用，竹產(chǎn)品的種類不斷增加，竹子在生活中扮演著越來越重要的角色。

（三）物盡其用

從控制成本的角度出發(fā)，產(chǎn)品的設(shè)計是決定制造成本最重要的環(huán)節(jié)，約占總成本的八成左右，每一次技術(shù)調(diào)整都會導(dǎo)致成本發(fā)生變化。在合理控制成本、優(yōu)化資源配置等方面，設(shè)計成為最具有決定性的因素，要想降低成本，必須要從技術(shù)這一源頭抓起。因此，設(shè)計師要權(quán)衡利弊，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，在滿足產(chǎn)品美學(xué)需求的同時，努力提高商業(yè)價值。

1.節(jié)約型設(shè)計之“有效利用原材料”

節(jié)約型設(shè)計向設(shè)計師提出了更高的要求，在正式進(jìn)行設(shè)計之前，就要準(zhǔn)確把握各種材料的屬性，讀懂材料的工藝語言，因材施技，提高材料的利用率。在滿足產(chǎn)品功能與價值的同時，盡量選擇可循環(huán)材料，降低人為消耗，以樸素的設(shè)計來實現(xiàn)自然界的造物循環(huán)。在設(shè)計過程中，不僅要將產(chǎn)品質(zhì)量置于首要位置，還要優(yōu)化設(shè)計結(jié)構(gòu)，將材料浪費控制在最低范圍，并積極改良產(chǎn)品性能，以最大化地延長產(chǎn)品的使用周期。同時，還要將產(chǎn)品設(shè)計拓展到使用與維護(hù)等環(huán)節(jié)，以便捷的拆卸設(shè)計，為產(chǎn)品的使用與維護(hù)提供方便，此外，也要本著節(jié)約資源的原則，規(guī)避包裝浪費。

在節(jié)約資源這方面，日本建筑家坂茂設(shè)計的衛(wèi)生紙堪稱典范（圖2）。衛(wèi)生紙是人們生活中的必需品，衛(wèi)生紙一般采用卷形包裝，中心的芯是筒形的，輕輕用力，衛(wèi)生紙就會被扯下來。盡管筒形設(shè)計給生活帶來了方便，卻成為引發(fā)浪費的重要因素。為此，坂茂巧妙地將衛(wèi)生紙芯改成方形，在使用過程中，方形紙芯阻力較大，撕扯困難，因而浪費的問題就迎刃而解了。與此同時，在運輸過程中，圓筒形衛(wèi)生紙的排列會產(chǎn)生空隙，將其改成方形后，運輸、搬運、存儲衛(wèi)生紙空間浪費的問題也得到了有效解決。坂茂的設(shè)計從細(xì)節(jié)入手，在不影響產(chǎn)品使用功能的同時，合理地降低了成本，向消費者傳達(dá)了節(jié)約的意識。

2.設(shè)計之“廢棄物的再利用”

早在兩千多年前，老子就說過“常善救物，故無棄物”，他告訴人們無論使用哪種材料，都要講究合理，盡量不要產(chǎn)生“棄物”，即使產(chǎn)生了棄物，也要想辦法再次利用。從環(huán)境倫理學(xué)層面來看，所有物品都不可以被稱為垃圾，之所以會有“垃圾”一詞，是因為沒有將其放在最恰當(dāng)?shù)奈恢?。從?jié)約角度出發(fā)，在循環(huán)使用廢棄材料過程中，要以批量化、產(chǎn)業(yè)化回收為主，準(zhǔn)確把握各種材料的屬性與結(jié)構(gòu)，使之再次回歸到循環(huán)鏈條當(dāng)中。20世紀(jì)80年代，我國的商品不夠豐富，街頭巷尾，隨處可以聽到“磨菜刀”“修電視”的吆喝聲，在那個年代里，人們絕不會輕易把各種工具及電器扔掉，即使出現(xiàn)了毛病，也會在第一時間內(nèi)將其修好。伴隨著經(jīng)濟(jì)的騰飛，短短的二三十年間，人們的生活水平得到了極大的提高，家電維修行業(yè)也日漸慘淡。為了建設(shè)節(jié)約型社會，國家頒發(fā)了許多舊家電回收政策，為以舊換新提供一定的補貼，但政策的落實情況卻不容樂觀，有些商家利欲熏心，使舊家電回收的意義發(fā)生了扭曲。從實質(zhì)來看，廢棄物的循環(huán)使用就是要解決實際問題，使不良生產(chǎn)與消費的問題得到有效解決，意義極其深遠(yuǎn)。

3.節(jié)約型設(shè)計之“取材于自然”

與發(fā)達(dá)國家相比，節(jié)約型設(shè)計在我國起步較晚，在這方面，日本的無印良品就是最優(yōu)秀的代表。在多年的發(fā)展過程中，無印良品一直秉承著“節(jié)約”的理念，從產(chǎn)品設(shè)計到包裝，都選擇了可再生材料，如，常見的飲料吸管一般會以塑料作為原材料，但無印良品卻選擇了秸稈，即玉米、小麥、水稻等農(nóng)作物的莖部，屬于典型的可再生生物資源，以秸稈簡單的顏色與紋理，詮釋了節(jié)約與環(huán)保。無印良品的所有產(chǎn)品，加工流程都極其簡約，沒有復(fù)雜而艷麗的外包裝，卻給人以古樸、大氣之感，真正實現(xiàn)了節(jié)約化設(shè)計，受到了各國消費者的喜愛。

4.節(jié)約型設(shè)計之“減少設(shè)計”

節(jié)約型設(shè)計，不僅要巧妙地發(fā)揮出材料的屬性優(yōu)勢，還要最大限度地減少材料用量。提起簡約設(shè)計，許多消費者都會想到菲利普斯塔克的檸檬榨汁機。伴隨著生活節(jié)奏的加快，榨汁機已經(jīng)進(jìn)入了千家萬戶，但常見的榨汁機外形設(shè)計過于繁瑣，許多部位并沒有較強的實際功能，卻造成了資源浪費。菲利普斯塔克一直將節(jié)約資源置于最核心位置，在對各種產(chǎn)品進(jìn)行對比與研究的基礎(chǔ)上，對產(chǎn)品外形進(jìn)行改良，設(shè)計出外形酷似“蜘蛛”的榨汁機，這種設(shè)計極大地節(jié)省了材料，彰顯出節(jié)約型形設(shè)計的獨特魅力，一問世就吸引了無數(shù)消費者的目光。

四、總結(jié)

我國現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)日新月異，取得了輝煌的成績，但在發(fā)展過程中，高投入、高消耗的現(xiàn)象十分嚴(yán)重，在各種資源極其短缺的今天，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已刻不容緩。將中國傳統(tǒng)的造物設(shè)計思想與方法和節(jié)約型設(shè)計理念結(jié)合，能夠從人的行為意識和生活方式進(jìn)行改變，從而鑄造一個具有公共認(rèn)知性的節(jié)約型社會?！?/p>