彝族史詩(shī)《阿細(xì)的先基》超現(xiàn)實(shí)主義畫面語(yǔ)境探究

王晶

【摘 要】《阿細(xì)的先基》作為彝族阿細(xì)民眾日常生活藝術(shù)化和藝術(shù)化生活結(jié)合的活態(tài)精神產(chǎn)物，它自然流淌于廣大民眾口耳之間代代相傳，成為民眾自身固有的一種藝術(shù)化生活敘事。本文通過(guò)列舉史詩(shī)中的敘述故事，指出史詩(shī)有著自己鮮明的超現(xiàn)實(shí)主義語(yǔ)境的敘事個(gè)性和美學(xué)特征，隱含著彝族獨(dú)特的傳統(tǒng)文化，形成了彝族固有的根骨溯源的神圣文學(xué)敘事傳統(tǒng)，濃縮和凝聚了該民族獨(dú)特的語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)。

【關(guān)鍵詞】彝族；史詩(shī)；阿細(xì)的先基；超現(xiàn)實(shí)主義；語(yǔ)境

中圖分類號(hào)：I276 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）10-0219-02

一、《阿細(xì)的先基》簡(jiǎn)介

《阿細(xì)的先基》是彝族支系阿細(xì)族的史詩(shī)，萌發(fā)于原始社會(huì)時(shí)期，形成于封建社會(huì)時(shí)期，千百年來(lái)流傳在云南彌勒西山一帶的阿細(xì)族人民的口頭上?！跋然笔前⒓?xì)語(yǔ)“sei ji”的譯音，為“歌”之意，是這一作品詩(shī)歌和曲調(diào)的總稱。用“先基”調(diào)唱的傳統(tǒng)的詩(shī)歌，內(nèi)容上基本是固定的，系統(tǒng)的，它產(chǎn)生于阿細(xì)人的傳統(tǒng)社會(huì)中，與阿細(xì)人民的生產(chǎn)生活、婚喪嫁娶、宗教儀式、娛樂(lè)等有著密切的關(guān)系，深深地烙上阿細(xì)人的民族文化記憶和民族歷史痕跡，構(gòu)成了一部完整的敘事長(zhǎng)詩(shī)。

“先基”的內(nèi)容分為兩個(gè)部分：“最古的時(shí)候”和“男女說(shuō)合成一家”，形式上保留著較為古老的風(fēng)貌，內(nèi)容異常廣闊，結(jié)構(gòu)極其龐大，保存了大量的神話和傳說(shuō)，反映了先民早期思想狀況和認(rèn)識(shí)水平，具有較高的歷史價(jià)值和歷史意義，既有現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)，又有著浪漫主義的靈魂。

二、史詩(shī)中超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的敘述

史詩(shī)《阿細(xì)的先基》中主要情節(jié)，以“開天辟地”“神造彝人”“兄妹婚配成夫妻”“瓜藏世間萬(wàn)物”“最早盤莊稼的人”“男神和女神放任虎、狗和蜂王”為主要情節(jié)，奠定整組作品的超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的神話基調(diào)。通過(guò)史詩(shī)中敘述關(guān)于自然萬(wàn)物的來(lái)源及人類的產(chǎn)生等情節(jié)，結(jié)合云南特有的動(dòng)植物生態(tài)景觀，重現(xiàn)阿細(xì)先民的生活圖景。

同時(shí)，史詩(shī)從勞動(dòng)創(chuàng)造世界，肯定勞動(dòng)人民價(jià)值的角度出發(fā)，歌頌勞動(dòng)的崇高和力量的崇高，依照原始人的思維方式與情感，用超現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)手法敘述內(nèi)容，把整個(gè)過(guò)程集中化和神圣化。

（一）《開天辟地》?！栋⒓?xì)的先基》創(chuàng)世部分是史詩(shī)的重點(diǎn)——《最古的時(shí)候》就是來(lái)解釋阿細(xì)先民對(duì)于天地萬(wàn)物生成的解釋。這部分內(nèi)容描述天地日月怎樣形成，動(dòng)物怎么產(chǎn)生，描繪出充滿神秘色彩的天神創(chuàng)世圖。

史詩(shī)中對(duì)造天地有詳細(xì)敘述，“那團(tuán)團(tuán)的地鋪在三個(gè)大魚身上，雞啄魚眼睛的時(shí)候，魚會(huì)跳起來(lái)，地便跟著震動(dòng)”，“天上的銀龍神把銀鏈子放下了，讓阿托去栓魚”，“魚栓好了，魚跳不起來(lái)了，地也就穩(wěn)了”。

（二）《神造彝人》。史詩(shī)中，關(guān)于人類起源傾向于“神造說(shuō)”。神靈造了天地萬(wàn)物后，又創(chuàng)造出人類作為世界的主宰，強(qiáng)調(diào)上天造人與愛人，并希望人與自然萬(wàn)物能夠平等共生、和諧相處的理念。

在史詩(shī)中，人類陸續(xù)經(jīng)歷了四代：螞蟻瞎眼睛代、螞蚱直眼睛代、蟋蟀橫眼睛代、筷子橫眼睛代（作為現(xiàn)代人的我們）。

這里的神造人類，是指造出第一代人即螞蟻瞎眼睛代?！白叩教?yáng)下的黃土山，山頂有一張黃桌子，在桌子上，要造男人了”，“走到月亮下的白土山，山頂上有一張白桌子，在桌子上，要造女人了”，“造人的那個(gè)時(shí)候，是屬虎的那一年，屬虎那一月，屬虎那一日，屬虎那一時(shí)”，“造人的男神阿熱，造人的女神阿咪，吹他們一口氣，那對(duì)泥人啊，就能點(diǎn)頭了”，“螞蟻瞎子這代人，就這樣造出來(lái)了”。

（三）《兄妹婚配成夫妻》。在第三代人類（蟋蟀橫眼睛代）一齊在洪水中淹死了后，只剩下了小兒子和小姑娘，他們走了三個(gè)月零三天的路，看不見一個(gè)人。于是天上的金龍神飛來(lái)對(duì)兄妹說(shuō)，“你們兩個(gè)嘛，要做一家了，如果不成一家，如果不配婚，這個(gè)世間就沒(méi)有人了?！逼鸪跣置枚瞬桓掖饝?yīng)，在他們看到各自的石磨滾下山合攏、針和線拋出去連接等情景后，在天上的金龍男神和金龍女神的勸說(shuō)下，才最終配成了夫妻。

愛情是少數(shù)民族史詩(shī)中的重要組成部分，貫穿整部史詩(shī)。在此部史詩(shī)中，阿細(xì)族的青年男女間的戀情，多通過(guò)即景生情的對(duì)歌為發(fā)展線索。通過(guò)唱“先基”測(cè)驗(yàn)對(duì)方的智力，也有他們對(duì)各自生活經(jīng)歷的敘述和對(duì)各種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的見解，抒發(fā)了細(xì)膩的情感，反映出阿細(xì)先民純真的愛情。

（四）《瓜藏世間萬(wàn)物》。“兄妹兩個(gè)人，拿了一把刀，把瓜剖成四瓣，這個(gè)大瓜啊，世間萬(wàn)物就藏得住吶”?！暗谝话旯侠镞叄刂芏嗳?，眼睛是橫的，像筷子一樣”；“第二瓣瓜里邊，藏著很多野物，老虎豹子、野雞菁雞”；“第三瓣瓜里邊，藏著許多花種”；“第四瓣里邊，藏著許多牲口，山羊綿羊，大狗小狗都有了”。

（五）《最早盤莊稼的人》。在《阿細(xì)的先基》中，男女對(duì)唱過(guò)程中提到一件事情，“黃石頭里面住著最早盤莊稼的人”，“蜜蜂有兄弟姐妹四個(gè)，成天成夜嗡嗡叫”，因?yàn)椤八麄兪浅醮伪P莊稼”。四只蜜蜂分別到東邊的紅樹、南邊的黃樹、西邊的黑樹、北邊的白樹去盤莊稼。他們沒(méi)有腳，便用翅膀飛；沒(méi)有刀，便把嘴當(dāng)?shù)妒梗粵](méi)有口袋，就用肚子裝?！笆篱g的人們啊，不會(huì)做活計(jì)，便與蜜蜂學(xué)”。

《阿細(xì)的先基》中最突出的是贊美勞動(dòng)，通過(guò)阿細(xì)人民在勞動(dòng)實(shí)踐中勤勞質(zhì)樸的性格，并且謙虛地向動(dòng)物學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，來(lái)反映阿細(xì)人的美好品德。構(gòu)成了田園勞動(dòng)中一派自然和諧、欣欣向榮的場(chǎng)景，表達(dá)出先民試圖認(rèn)識(shí)自然、征服自然的進(jìn)取精神和始終頑強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)意志。

（六）《男神和女神放任虎、狗和蜂王》。尼吉莫麻列男神和尼吉莫麻娜女神放縱自己養(yǎng)的虎、狗和蜂王?；烟?yáng)吃完了，只剩下太陽(yáng)的妻子；狗把月亮吃完了，只剩下月亮的兒子波撇；蜂王把星星快吃完了，只剩下一顆啟明星。

三、超現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的畫面特點(diǎn)和語(yǔ)境

在上世紀(jì)二三十年代，超現(xiàn)實(shí)主義繪畫風(fēng)格出現(xiàn)之際，其畫面特點(diǎn)便被定義為與“拼貼”“超現(xiàn)實(shí)對(duì)象組合”“夢(mèng)幻”“自動(dòng)主義”有關(guān)，意在體現(xiàn)出一種悖理的、異樣的存在圖像，來(lái)改變那些進(jìn)入敘述正常的符合人們通常理解下一般意義的生活場(chǎng)景。

超現(xiàn)實(shí)主義畫面語(yǔ)境指在人們熟悉的視覺(jué)符號(hào)中切下一個(gè)橫截面，然后在文化堆積中抽離出破碎的標(biāo)志物，將其通過(guò)特有的方式排列和組合，成為另外一種非同于尋常狀態(tài)的表達(dá)。

《阿細(xì)的先基》是遠(yuǎn)古時(shí)期的人民所創(chuàng)造的反映自然界、人與自然的關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有高度幻想性的故事。長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)者們從文學(xué)、歷史、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教等角度對(duì)神話作出過(guò)各種解釋，認(rèn)為神話表現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類對(duì)自然的理論和想象的探求，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗、宗教儀式有密切關(guān)系，是原始信仰的殘留物。無(wú)論是何種方式定義和解讀，都未觸及史詩(shī)的一些現(xiàn)象和特點(diǎn)，未能對(duì)史詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)作出全面的、本質(zhì)的、準(zhǔn)確的概括。

《阿細(xì)的先基》的文本中很多情節(jié)還原成畫面語(yǔ)言時(shí)，如“神造彝人和萬(wàn)物”“會(huì)跳起來(lái)的大地”“兄妹婚配成夫妻”“瓜藏世間萬(wàn)物”“最早盤莊稼的人”“男神和女神放任虎、狗和蜂王”等情節(jié)，從某種意義上說(shuō)，在現(xiàn)實(shí)中是無(wú)法考量的，但是從超現(xiàn)實(shí)主義畫面語(yǔ)境的角度來(lái)分析，結(jié)合我們對(duì)先民對(duì)于天地崇拜和敬畏、對(duì)圖騰的依托和對(duì)平安幸福生活憧憬的了解不難看出，《阿細(xì)的先基》來(lái)源于原始社會(huì)時(shí)期，是一個(gè)民族的意識(shí)形態(tài)以故事的形式表達(dá)出來(lái)，以通過(guò)推理和想象對(duì)自然現(xiàn)象作出解釋，由于受當(dāng)時(shí)認(rèn)識(shí)水平低下的影響，因此經(jīng)?；\罩著一層神秘的色彩。從這樣一個(gè)角度來(lái)理解這部由遠(yuǎn)古族群的人們集體創(chuàng)造并且流傳下來(lái)，敘述人類原始時(shí)代或人類演化初期的單一事件或故事，并具有明顯的非理性主義色彩的、具有超現(xiàn)實(shí)主義畫面特征的史詩(shī)，才更加生動(dòng)而合理。

符合了超現(xiàn)實(shí)主義中純粹精神自動(dòng)性的特征，通過(guò)口頭的、書面的或以任何其他形式，表達(dá)思想的實(shí)實(shí)在在的活動(dòng)。此時(shí)思想的照實(shí)記錄，無(wú)任何美學(xué)或倫理學(xué)的考慮滲入。

如果我們認(rèn)定史詩(shī)是對(duì)生活的反映和表現(xiàn)，那么史詩(shī)的基本特征便應(yīng)該是描述性的，而描述性的語(yǔ)言，從本質(zhì)上說(shuō)是缺乏創(chuàng)造的。但史詩(shī)的語(yǔ)言，更像一些漂浮在生活現(xiàn)象之上的顏色，它們不僅僅是修飾生活，同樣創(chuàng)造出只在語(yǔ)言中發(fā)生的人與世界的幻象。《阿細(xì)的先基》中，把語(yǔ)言作為描述的工具，卻又在虛構(gòu)中創(chuàng)造出來(lái)的價(jià)值本相。正如海德格爾指出的：“通向語(yǔ)言的道路要讓人們經(jīng)驗(yàn)作為語(yǔ)言的語(yǔ)言，而不是把語(yǔ)言解釋為這個(gè)或那個(gè)東西，并因此與語(yǔ)言失之交臂。”把語(yǔ)言當(dāng)作反映生活的工具，其實(shí)也就是解釋——用語(yǔ)言對(duì)生活進(jìn)行解釋。

彝族史詩(shī)《阿細(xì)的先基》有著自己鮮明的敘事個(gè)性和美學(xué)特征，隱含著彝族獨(dú)特的傳統(tǒng)禮文化，以超現(xiàn)實(shí)主義語(yǔ)境的民間敘事教化了一代又一代的彝族人，不斷地上升并系統(tǒng)化為彝族傳統(tǒng)的祖靈崇拜信仰情結(jié)，成為一種彝族固有的根骨溯源的神圣文學(xué)敘事傳統(tǒng)，濃縮和凝聚了該民族獨(dú)特的語(yǔ)言和思想的象征符號(hào)，在某種意義上，成為了該民族文化身份獨(dú)一無(wú)二的標(biāo)識(shí)。

四、從藝術(shù)上，我們能做什么

少數(shù)民族文化的傳承是文化延續(xù)的表現(xiàn)，但如果傳承只是僵硬地保持，沒(méi)有任何變通，最終史詩(shī)會(huì)被消失。只有超越傳承、并且進(jìn)行適應(yīng)時(shí)代變遷，盡快融入時(shí)代發(fā)展，才能顯示出它強(qiáng)大的傳承活力，獲得新的生存空間。

《阿細(xì)的先基》要在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)背景下繼續(xù)發(fā)展和傳承，必須：一、保持著其自身所融載的民族精神文化內(nèi)核，繼續(xù)保持其民族的優(yōu)秀優(yōu)良傳統(tǒng)；二、在新的文化語(yǔ)境下，積極去探尋自身的生存境遇以及生存空間。只有處理好這兩方面的問(wèn)題，才能使得史詩(shī)更好的流傳下去。

在《阿細(xì)的先基》這部史詩(shī)組畫中，我們能做到的其一是從史詩(shī)中去復(fù)原彝族阿細(xì)的社會(huì)歷史，挖掘他們深層次的美學(xué)內(nèi)涵；其二是創(chuàng)作出既符合傳統(tǒng)，又結(jié)合時(shí)代的畫面感，給予史詩(shī)更多解讀；其三希望引起更多人的關(guān)注，加強(qiáng)對(duì)史詩(shī)的保護(hù)和傳承，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

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