元陽哈尼族服飾符號在導(dǎo)向系統(tǒng)中的應(yīng)用研究

朱玉婉 許佳

【摘 要】從對傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展政策出發(fā)，以弘揚元陽哈尼族傳統(tǒng)文化為目的，通過了解元陽哈尼族的的服飾圖案，對其服飾進行分類，對服飾符號進行提煉和解讀，將其符號在導(dǎo)向系統(tǒng)中的版面信息、載體和位置布局三個要素結(jié)合功能表達、文化融合、規(guī)范約束的方法，運用在導(dǎo)向系統(tǒng)中。

【關(guān)鍵詞】元陽哈尼族；服飾符號；導(dǎo)向系統(tǒng)

中圖分類號：J0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）10-0118-03

元陽縣位于哀牢山南部。2013年在第37屆世界遺產(chǎn)大會上哈尼梯田被成功列入世界遺產(chǎn)名錄，元陽以獨特的梯田文化景觀吸引著全球各地的游客。據(jù)旅游資訊網(wǎng)數(shù)據(jù)統(tǒng)計，2013年至2017年期間，元陽縣共接待旅游人數(shù)934.53萬人次，旅游收入達133.33億元，旅游人數(shù)及收入呈逐年增長趨勢。在歷史文化、自然風(fēng)光、民族風(fēng)情資源豐富的元陽哈尼地區(qū)，旅游業(yè)迅速崛起，因而當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)向系統(tǒng)扮演了一種非常人性化的重要社會服務(wù)設(shè)施的角色。元陽縣有哈尼族、彝族、苗族、瑤族、傣族、壯族等多種民族，其中以哈尼族和彝族為主，哈尼族占全縣總?cè)丝诘?4.6%。①

一、元陽哈尼族導(dǎo)向系統(tǒng)現(xiàn)狀

經(jīng)實地調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，元陽哈尼族現(xiàn)有的導(dǎo)向系統(tǒng)按形態(tài)呈現(xiàn)方式可分為墻面繪圖標(biāo)識、掛牌式標(biāo)識、立體獨立式標(biāo)識三大類。墻面繪圖標(biāo)識即該區(qū)域的導(dǎo)覽圖，用簡單的線條將附近景點標(biāo)示出來，從圖中可得到游覽者目前的所在地、停車場、附近景點所在的方向等信息。如圖1-1墻面繪圖標(biāo)識。掛牌式標(biāo)識即以文字方式將該地的功能標(biāo)注在掛墻木牌上。如圖1-2掛牌式標(biāo)識。立體獨立式標(biāo)識在當(dāng)?shù)厥鞘褂妙l率最高的一種導(dǎo)向方式，該導(dǎo)向方式中包含著裝飾圖形、文字信息、指示方向符號等信息。如圖1-3立體獨立式標(biāo)識。

當(dāng)?shù)匦÷份^多，人們很難辨別往哪個方向走，在當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)向系統(tǒng)中，符號信息的傳達存在著突出的問題：現(xiàn)有的導(dǎo)向系統(tǒng)中直接使用現(xiàn)代化符號，導(dǎo)致導(dǎo)向系統(tǒng)中沒有傳遞當(dāng)?shù)匚幕男畔?；?dǎo)向系統(tǒng)中圖案不能合理安放在導(dǎo)向系統(tǒng)中，使得導(dǎo)向系統(tǒng)布局比例并不美觀；導(dǎo)向系統(tǒng)的圖像顯示類別不統(tǒng)一，指示效果并不明顯。

二、元陽哈尼族服飾符號的特征

在現(xiàn)有的導(dǎo)向系統(tǒng)中，當(dāng)?shù)匾?guī)劃部門出于對當(dāng)?shù)丨h(huán)境和民族文化的保護，也為了將當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^展現(xiàn)給更多的游覽者，給外來游客提供更輕松方便的游覽環(huán)境，于是就地取材在游覽區(qū)樹立了導(dǎo)向牌，雖然導(dǎo)向系統(tǒng)從外觀形態(tài)來看融入了生活環(huán)境，但是在這些導(dǎo)向牌中的符號圖樣并沒有體現(xiàn)出當(dāng)?shù)孛褡逄厣奈幕?。為了彌補導(dǎo)向系統(tǒng)符號中民族文化信息缺失的現(xiàn)狀，對當(dāng)?shù)胤棌淖匀坏慕嵌冗M行研究分析，發(fā)現(xiàn)他們的服飾中飽含了豐富的信息，以下按照地區(qū)分支來解讀元陽哈尼族服飾符號文化信息。

（一）服飾符號的特征

哈尼族沒有民族文字，服飾中書寫著他們遷徙史、與梯田共生的生態(tài)循環(huán)體系等。詳見圖表2-1元陽哈尼族各支系服飾紋樣對比圖表。

根據(jù)以上元陽哈尼族三個支系的服飾分類，該地服飾的共同點為：在色彩上多為深藍色或黑色底色，裝飾上為斜襟扣式疊撘，并在斜襟邊緣為多層重疊線條裝飾。胸前以硬幣代紐扣。裝飾紋樣僅在圍腰、衣襟后擺底邊、袖口等繡藍色鎖邊、滾邊，紋樣多為山形、波紋形、三角形、回字形、蕨菜形、菱形等花紋，顯得莊重典雅、樸素大方。元陽哈尼族少女服飾圖紋以紅、藍、綠、白等線繡成槍托形、八角花形、凹字形、波浪形、心形等鮮艷花紋。

（二）服飾符號的文化內(nèi)涵

根據(jù)上表中元陽哈尼族服飾的各支系分類，現(xiàn)通過色彩、服飾紋樣、配飾三部分去分析服飾的文化內(nèi)涵。

色彩分析：當(dāng)?shù)胤缟星嗪谏?，始于漢文史籍，（景泰）《云南圖經(jīng)志》載：“其民皆倭尼，類蒲蠻，男子棺髻于頂，白布纏頭，婦人盤頭露頂，以花布為夸頭，衣黑布桶裙?！雹陔S著歷史的推移，以黑色為底色的服色逐漸演化成了深藍色、咖啡色等易于與自然環(huán)境融為一體的深色系服色。哈尼族對紅色的崇敬與對太陽、火、血的崇敬一致。在哈尼人傳說里，火是紅色的，火與太陽一樣帶來光明、希望與生機，所以哈尼人崇拜火，家家戶戶都有一個常年不息的火塘。因此，哈尼族的服飾裝飾則多為紅色，在哈尼人的文化里，紅色不僅象征著生命和對太陽等具有神性色彩的崇敬，而且還表示著對驅(qū)邪避魔的神性色彩的尊重。

服飾紋樣分析：《蠻書》記載“蠻治山田殊為精好”。③從唐代記載至今，哈尼族人便傾注了生命和情感在連綿的梯田山上，梯田也成為當(dāng)?shù)厝速囈陨娴谋Ｕ希?jīng)過千百年的發(fā)展，逐漸形成人與自然和諧相處的民族文化。勤勞智慧的哈尼人為了把他們對梯田的崇敬記錄在與他們生活息息相關(guān)的服飾上，將梯田、大山等自然景觀的形態(tài)進行歸納，以此作為裝飾符號使用在服裝上。當(dāng)?shù)胤椉y樣中梯田形紋和山形紋表示了他們生存的地域環(huán)境，體現(xiàn)著重要的人與自然和諧相處的美學(xué)特點，比如，植物花卉的紋樣，是他們認識自然的集中反映，也是他們改造自然與適應(yīng)自然的必然結(jié)果，表達了人與自然和諧統(tǒng)一的文化思想。

配飾分析：銀泡是哈尼族十分喜歡的一種特殊配飾，用在服飾中代替扣子的功能，像雪白純潔的月亮。在長期與自然作斗爭的歷史中，他們將對太陽、月亮的崇拜之情作為自己審美對象裝飾在衣飾之間。

導(dǎo)向系統(tǒng)的功能包括指引空間和傳遞信息。前者主要通過簡潔的視覺圖形為用戶提供指引信息，后者利用材質(zhì)、造型等符號將導(dǎo)向系統(tǒng)融于自然環(huán)境。將符號運用在導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計中的要素有版面信息即標(biāo)識符號中的圖形、色彩、文字等用來吸引人們注意的基本要素；載體即圖形符號的呈現(xiàn)形式；位置布局即平面布局和空間布局，這里主要是指平面布局。

三、元陽哈尼族服飾符號在導(dǎo)向系統(tǒng)中的實踐方法

從服飾符號文化內(nèi)涵結(jié)合導(dǎo)向系統(tǒng)主要設(shè)計要素，以下將從三個方面說明元陽哈尼族服飾符號在導(dǎo)向系統(tǒng)中的實踐方法。

（一）功能表達法

導(dǎo)向系統(tǒng)從屬于視覺的范疇，滿足導(dǎo)向系統(tǒng)中的視覺功能需求即是滿足導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計要素的版面信息要素，整體色彩、指引符號和圖形符號、文字等信息位置的排列組合影響著觀者的體驗感受；材質(zhì)的選擇和圖形的呈現(xiàn)形式?jīng)Q定著該導(dǎo)向系統(tǒng)是否能夠融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境中。該導(dǎo)向系統(tǒng)的有效受眾是外來游客，能有效將當(dāng)?shù)氐奈幕畔⑥D(zhuǎn)達給外來游客才是成功的，所以當(dāng)?shù)氐膶?dǎo)向系統(tǒng)中的服飾符號是簡潔的、現(xiàn)代化的、是易讀易懂的，能清晰地幫游客指明方向，并將一些危險的事物用符號標(biāo)識出來，同時也要符合大多數(shù)地域觀者的要求。在當(dāng)?shù)貙?dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計中，將服飾中常用的黑色和紅色搭配作為導(dǎo)向系統(tǒng)的紋樣色彩，比如以長街宴這個導(dǎo)視為例，用黑、紅色線條描繪出當(dāng)?shù)鼗顒舆M行時的場景，紅色、白色線條用來裝飾該圖案的重點部分，并輔以梯田紋中以線條重合的方式勾勒外形邊框，以波線紋重合疊加的方式結(jié)合指示箭頭指出方向，將植物花紋作為裝飾跟現(xiàn)代文字結(jié)合運用在導(dǎo)向系統(tǒng)中。

（二）文化融入法

導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計要素中的載體要素即是當(dāng)?shù)匚幕谌氲綄?dǎo)向系統(tǒng)中的核心部分，是整個導(dǎo)向系統(tǒng)的靈魂。該方法是給導(dǎo)向系統(tǒng)中的符號的物質(zhì)形式（圖形紋樣的“能指”信息）賦予特殊含義，也就是給符號賦予象征含義（即索緒爾符號語言中所提的“所指”）。一方面，導(dǎo)向系統(tǒng)的使用環(huán)境是與當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境相協(xié)調(diào)的，它不是獨立存在的，所以融入使用情境才能使導(dǎo)向系統(tǒng)與當(dāng)?shù)丨h(huán)境達到統(tǒng)一。導(dǎo)向系統(tǒng)以環(huán)境空間做載體，服飾符號做導(dǎo)向系統(tǒng)的載體，通過導(dǎo)向系統(tǒng)讓觀者感受當(dāng)?shù)嘏c環(huán)境的融合也是體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕闹匾糠帧Ａ硪环矫?，服飾符號濃縮了當(dāng)?shù)馗鞔幕难葑?，紋樣中透露著從原始梯田農(nóng)耕文化到現(xiàn)代梯田文明耕作方式的轉(zhuǎn)變痕跡，包括他們在耕作過程中與植物花卉產(chǎn)生的認識自然、改造自然并與自然和諧相處的生態(tài)觀。正是由于他們對自然環(huán)境依賴與互存的思想習(xí)慣，影響著他們服飾中的符號多為與自然有關(guān)的植物花卉紋。因此，在導(dǎo)向系統(tǒng)圖形設(shè)計中，植物花卉紋樣結(jié)合色彩、圖形、文字、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等元素進行圖形設(shè)計，最能傳達出當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

（三）規(guī)則約束法

導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計要素中的位置布局要素即是形成規(guī)則約束法的重要組成部分。該要素中包含的空間布局是指與當(dāng)?shù)丨h(huán)境相協(xié)調(diào)的布局安排，平面布局要素是導(dǎo)向系統(tǒng)中圖形設(shè)計的重點，也是該方法中最主要的要素。導(dǎo)向系統(tǒng)中圖形的平面布局會直接影響導(dǎo)向系統(tǒng)功能的發(fā)揮，只有在大家都認可的成文規(guī)范中發(fā)揮它的獨特性，才能稱得上是導(dǎo)向系統(tǒng)。在元陽哈尼族地區(qū)的導(dǎo)向系統(tǒng)中的規(guī)范與約束體現(xiàn)在當(dāng)?shù)丨h(huán)境下的視覺效果的整體統(tǒng)一和視覺一致。整體統(tǒng)一是針對導(dǎo)向系統(tǒng)的受眾，將不同文化程度的參觀者置身當(dāng)?shù)丨h(huán)境中，導(dǎo)向系統(tǒng)中的服飾圖樣符號都可以被理解，不會迷路，另外，首先表達的信息要有唯一性和準(zhǔn)確性，其次是讓觀者有輕松的觀看心情。在整個使用環(huán)境整體中，各要素之間的基因相互聯(lián)系，形成整體。視覺一致是在導(dǎo)向系統(tǒng)中將服飾符號中的植物紋樣作為設(shè)計元素，要在色彩、大小、風(fēng)格等方面保持一致，以此提高當(dāng)?shù)匦畔鞑サ倪B貫性和整體性來達到視覺效果的一致性。

四、結(jié)語

將元陽哈尼族服飾符號用在導(dǎo)向系統(tǒng)中，改善了當(dāng)?shù)貙?dǎo)向系統(tǒng)中符號單一化、現(xiàn)代化、不規(guī)范化的缺點，提升了導(dǎo)向系統(tǒng)中符號的整體化形象，為導(dǎo)向系統(tǒng)更能融入當(dāng)?shù)丨h(huán)境有積極影響。并通過將符號運用在導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計中的版面信息、載體、位置布局三個要素，運用在功能表達法、文化融合法和規(guī)范約束法中，在此基礎(chǔ)上再將提煉出的自然植物紋樣服飾符號按照規(guī)則約束應(yīng)用在導(dǎo)向系統(tǒng)中，從而將功能、文化信息和環(huán)境相適應(yīng)的方式展現(xiàn)給觀者，通過導(dǎo)向系統(tǒng)讓觀者感受當(dāng)?shù)嘏c環(huán)境的融合，在此基礎(chǔ)之上來傳播當(dāng)?shù)匚幕@樣的符號表達使設(shè)計也更有意義。另外，在導(dǎo)向系統(tǒng)的施工與選地安放上有待研究與考慮。

注釋：

①張盼.紅河哈尼梯田遺產(chǎn)區(qū)傳統(tǒng)村落空間形態(tài)保護與發(fā)展研究[D].昆明理工大學(xué)，2017，23.

②白永芳.哈尼族服飾文化中的歷史記憶[D].中央民族大學(xué)，2009，95.

③白永芳.哈尼族女性傳統(tǒng)服飾及其符號象征[D].中央民族大學(xué)，2005.

參考文獻：

[1]加瑜.地域特色文化元素在旅游標(biāo)識導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計中的運用研究[D].江西科技師范大學(xué)，2015.

[2]歐陽麗莎，崔東梅.淺析導(dǎo)向系統(tǒng)設(shè)計中圖形符號——以北京奧運會為例[J].藝術(shù)與設(shè)計（理論），2010，（09）：43-45.

[3]譚洋洋.哈尼族服飾圖案藝術(shù)研究[D].昆明理工大學(xué)，2007.

[4]楊萬智.哈尼族服飾中的神性意識[J].云南民族學(xué)院學(xué)報，1988（4）.