道者萬物之奧：道家思想對(duì)科技進(jìn)步的啟示

摘 要：道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，促進(jìn)了中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，如化學(xué)、礦物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)。道家哲學(xué)、神仙信仰和其實(shí)踐為中國(guó)古代科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展，提供了思想動(dòng)力和產(chǎn)生、發(fā)展的條件。在當(dāng)代，道家主張的世界觀、人生觀、價(jià)值觀對(duì)科技社會(huì)發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，應(yīng)當(dāng)取其精華棄其糟粕，推動(dòng)道家思想指導(dǎo)當(dāng)代科技發(fā)展和人類社會(huì)進(jìn)步。

關(guān)鍵詞：道家思想；科學(xué)技術(shù)；哲學(xué)

一、道家思想與科學(xué)技術(shù)

道家在先秦時(shí)期產(chǎn)生，其代表人物是老子和莊子，代表作有《道德經(jīng)》《莊子》等。道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的本土宗教，它的歷史淵源很早，內(nèi)容也是非常的多，其特點(diǎn)之一就是“雜而多端”。中國(guó)古代哲學(xué)家老聃，和他的著作《老子》，在道教的發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。作為宗教上的道教，把《道德經(jīng)》奉為經(jīng)典。老聃原本是先秦時(shí)的哲學(xué)家、思想家，后來被道教神化，被奉為教主。道家是哲學(xué)流派，不是宗教；《道德經(jīng)》是哲學(xué)著作，不是宗教著作。老聃倡導(dǎo)的“道法自然”思想，在哲學(xué)上是唯物的，同時(shí)，“反者道之動(dòng)”的思想又是辯證的?！兜赖陆?jīng)》一書中完全沒有修仙練道的宗教方面的內(nèi)容，“得道成仙”的思想是道教創(chuàng)立者們從道家思想引申出來的。

黃海德（2004）認(rèn)為，“道家”在狹義上，僅指自先秦老、莊之學(xué)、秦漢黃老之學(xué)至魏晉玄學(xué)的道家學(xué)術(shù)流派，在廣義上，既包括原來先秦至魏晉的道家學(xué)術(shù)流派，也包括東漢時(shí)期以后的中國(guó)本土宗教“道教”。本文探究廣義的道家思想對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的影響。道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化重要組成部門，魯迅曾說“中國(guó)根柢全在道教”，李約瑟認(rèn)為“中國(guó)如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣”。從這種意義上，道家思想反映和體現(xiàn)的是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，它所主張的宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀，其表達(dá)方式，特別是它與科技發(fā)展緊密相連、相互促進(jìn)的關(guān)系是非常值得研究的。

科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識(shí)體系，它的任務(wù)和使命就是揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律、探求客觀真理。相對(duì)于科學(xué)，技術(shù)泛指各種工藝操作方法與技能，這些是根據(jù)人們生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理發(fā)展形成的。技術(shù)活動(dòng)是人類的生產(chǎn)性實(shí)踐活動(dòng)，是關(guān)乎人類生存和發(fā)展的最基本最廣泛的活動(dòng)，它的目的是改造自然?？茖W(xué)與技術(shù)是分不開的，某項(xiàng)技術(shù)的基礎(chǔ)是特定的技術(shù)原理，而該技術(shù)原理一般又離不開一定的規(guī)律，即科學(xué)。

道者萬物之奧，道家思想認(rèn)為“道”是一切的根本。在中國(guó)古代，道家思想曾對(duì)天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、化學(xué)等很多領(lǐng)域起過非常積極的作用。在中國(guó)歷史上，道家與科學(xué)技術(shù)具有密不可分的關(guān)系。姜生（2003）認(rèn)為，道家思想之中具有適宜科學(xué)發(fā)展的部分，道教在其宗教思想結(jié)構(gòu)中，包含著對(duì)科學(xué)技術(shù)等知識(shí)的需要。在《道教與科學(xué)》中，金正耀寫道：李約瑟對(duì)中國(guó)道教的研究熱情是眾所周知的。這位“中國(guó)人民的老朋友”，英國(guó)學(xué)者李約瑟在他的著作《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中，專門用了四個(gè)分卷，即第五卷的第二、三、四、五分卷來討論道教煉丹術(shù)（包括內(nèi)丹術(shù)），該書中還有多處關(guān)于道教的零散論述。李約瑟認(rèn)為：“道教是宗教的、政治的，但至少同樣是魔法的、科學(xué)的、民主的、政治上革命的?！痹谔接懙澜毯涂茖W(xué)的關(guān)系時(shí)，李約瑟認(rèn)為“道教能將理論付諸實(shí)踐，所以，東亞的化學(xué)、礦物學(xué)、植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)和藥物學(xué)，都發(fā)端于道教”。

二、道家思想對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的價(jià)值

在中國(guó)古代，科學(xué)技術(shù)的起源和發(fā)展，如化學(xué)、礦物學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)，與道教文化分不開的。道家所倡導(dǎo)的“道法自然”思想，是中國(guó)傳統(tǒng)科技發(fā)展的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)，這為發(fā)展中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)建立了不朽的功績(jī)。討論道家思想對(duì)古代中國(guó)科學(xué)技術(shù)發(fā)展影響的文獻(xiàn)汗牛充棟，在此我們只簡(jiǎn)單列舉道家對(duì)中國(guó)古代化學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和礦物學(xué)發(fā)展的影響。

道教追求長(zhǎng)生不老，進(jìn)而成仙，其途徑之一就是煉制和服食外丹。道士們煉仙丹的方法和過程催化了中國(guó)古代化學(xué)的產(chǎn)生。他們用爐鼎等工具燒煉鉛、汞等礦石藥物或草木藥，經(jīng)過若干工序，制成仙丹以供服食。在煉制外丹的過程之中，不同的化合物之間會(huì)發(fā)生不同的一系列的化學(xué)變化。

道士們服食丹丸后經(jīng)常會(huì)發(fā)生中毒事件，這是不可避免的，并且這樣的事情不加以解決會(huì)越來越多，煉丹的道士們也注意到在礦物質(zhì)的丹源中加入草木植物，在一定程度上可以壓制丹藥的毒性。基于以上情況，一個(gè)新的研究領(lǐng)域，制藥學(xué)，在中國(guó)古代慢慢產(chǎn)生了。表面上，道士們是對(duì)草木藥物性質(zhì)的探索，實(shí)質(zhì)上，這就是在進(jìn)行醫(yī)藥化學(xué)的實(shí)踐，古代的醫(yī)書也常常會(huì)引用煉丹家的實(shí)踐，如東晉葛洪《肘后備急方》記載了“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”用以治療瘧疾，具有相當(dāng)高的臨床應(yīng)用價(jià)值，這啟發(fā)了屠呦呦發(fā)現(xiàn)青蒿素。

煉丹需要認(rèn)識(shí)、采集并使用各類礦物質(zhì)，比如硫、炭、鉛、汞等。道士們?cè)跓捴七^程中，經(jīng)過不斷試驗(yàn)，總結(jié)出了不同礦物質(zhì)的物理和化學(xué)性質(zhì)，比如硫很容易會(huì)被氧化、汞經(jīng)常會(huì)升華。

三、道家思想對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的啟示

科學(xué)技術(shù)作為一把雙刃劍，科技發(fā)展不可避免的帶來了危及人類社會(huì)和生存環(huán)境的“全球問題”。很多學(xué)者反思，科技發(fā)展導(dǎo)致了人的物化和自由的喪失，科學(xué)技術(shù)造成了精神的空虛和生存的無意義、技術(shù)泯滅了勞動(dòng)的價(jià)值?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來的不僅是物質(zhì)福利的增進(jìn)，還給人類生存帶來危機(jī)物種滅絕、環(huán)境污染、能源危機(jī)等人與自然的緊張關(guān)系，人口膨脹、城市化、核恐怖、技術(shù)專制等社會(huì)弊端。

道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，道家思想中也存在促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的適宜結(jié)構(gòu)。不可否認(rèn)，道教文化與道家思想中，既有科學(xué)成分，也有封建迷信思想。舍棄其中的糟粕之后，我想道家思想的思想在今天仍然可以發(fā)揚(yáng)，不止是對(duì)于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化、批判歷史虛無主義具有重要意義，對(duì)于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步，也具有重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)代科學(xué)繁榮發(fā)展，傳統(tǒng)的道家思想對(duì)現(xiàn)代科技的發(fā)展仍然具有一定的啟迪和借鑒。如何站在新時(shí)代的高度，以與時(shí)俱進(jìn)的視野挖掘道家思想的積極內(nèi)容和科學(xué)精神，為現(xiàn)代社會(huì)和科技的發(fā)展服務(wù)，這是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的問題。

“道法自然”是中國(guó)傳統(tǒng)科技發(fā)展的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)，有學(xué)者認(rèn)為，道法自然包含了三層意思。其一，不能基于人類私利，對(duì)自然環(huán)境妄加干預(yù)，隨意破壞自然的生存狀態(tài)；其二，人類的一切行為都應(yīng)順從自然；其三，就是追求人類自由的精神境界。有基于此，人與自然的關(guān)系，應(yīng)該是人類效法自然、順應(yīng)自然，不背離規(guī)律行事，使天地萬物都處于不受人類妄加干預(yù)的自然和諧狀態(tài)，這是有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的。

在修復(fù)生態(tài)環(huán)境的過程中，我們有必要從道家文化中吸取“道法自然”“復(fù)歸于樸”等生態(tài)智慧，這對(duì)于保護(hù)生態(tài)自然環(huán)境是有極大啟示的，可以為人們提供新的思路。中國(guó)古代的道學(xué)哲學(xué)家們提倡的“道法自然”生態(tài)理論，雖然樸素，但在兩千多年前能夠提出人與自然相協(xié)調(diào)的偉大思想，對(duì)解決當(dāng)代環(huán)境危機(jī)，具有一定的借鑒作用。從道法自然這一理論出發(fā)，人類不是自然的主人，不是環(huán)境的主人，而是自然的一員，人與自然之間應(yīng)當(dāng)友好相處，協(xié)調(diào)發(fā)展的。道法自然、順應(yīng)自然的思想是中國(guó)古人非常智慧的從對(duì)自然界和人類社會(huì)的深刻認(rèn)識(shí)中總結(jié)提煉出來的，這一思想符合自然界與人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，應(yīng)當(dāng)成為人類行為的共同準(zhǔn)則。

道家“天人合一”思想確切地詮釋了人與自然的關(guān)系。在人類社會(huì)的歷史進(jìn)化過程中，人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)由和諧到對(duì)立的波折過程，但是當(dāng)我們審視自己的真正生存需求，重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，在對(duì)待人與自然的關(guān)系上，道教認(rèn)為人是自然的一部分，主張人要愛護(hù)自然，順應(yīng)自然規(guī)律辦事。開發(fā)利用大自然要遵從適度原則，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展，人面對(duì)自然所要做的就是“輔萬物之自然而不敢為”。

當(dāng)然，也要看到道家思想糟粕和不足。逃避社會(huì)的基本傾向和沿著巫術(shù)道路發(fā)展的趨勢(shì)，使倡導(dǎo)相對(duì)主義和不可知論的道家和依賴經(jīng)驗(yàn)主義的道教都沒能建立起自然科學(xué)所必須的邏輯術(shù)語和理論平臺(tái)。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的激情在“無為”的影響下褪去，在“不敢為天下先”的支配下黯淡，實(shí)際上是一種不利科技發(fā)展的制約因素。因此，既要發(fā)掘道家文化的積極因素，又要批判其消極因素，才能對(duì)道家文化有一個(gè)清醒而客觀的認(rèn)識(shí)，才能將其從學(xué)術(shù)問題轉(zhuǎn)移到對(duì)現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的研究上來，并為推動(dòng)現(xiàn)代科技創(chuàng)新作出重要貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：杜瑞祥（1993- ），男，河北冀州人，成都理工大學(xué)法學(xué)院，碩士研究生，研究方向：科技與社會(huì)。