景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷雕塑的藝術(shù)特征分析及其代表作品

黃蔚

摘 要：文章對于景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷雕塑代表性作品的藝術(shù)特征進行了分析，重點闡述了景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷雕塑的兩大主要特征，第一是形象性特征，主要是指其外在的形象單純性以及表象的抽象性相統(tǒng)一，外在的視覺形象與內(nèi)在心靈相統(tǒng)一；第二個是其藝術(shù)傳播的特性，也就是以技巧作為基礎(chǔ)，能夠有效傳播其藝術(shù)特征，希望相關(guān)研究人員借鑒和參考。

關(guān)鍵詞：景德鎮(zhèn)；陶瓷雕塑；藝術(shù)分析；代表作品

對傳統(tǒng)的景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷雕塑的認(rèn)識，人們還存在著比較單一和模糊的印象，對于當(dāng)代陶瓷雕塑的代表性作品仍舊缺乏深刻的認(rèn)識。本文主要從景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷雕塑的工藝性以及藝術(shù)性出發(fā)，結(jié)合最近今年出現(xiàn)的代表性作品，對其表現(xiàn)的藝術(shù)特征進行充分的分析，以使得大家能夠?qū)τ诰暗骆?zhèn)當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)能夠給有一個全面的認(rèn)識。

一、景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的形象特征

（一）形象的單純性以及外在的抽象性

景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑按照其所表現(xiàn)的題材，基本上分為人物雕塑，動物雕塑以及自然景觀雕塑等等，這些雕塑基本上為個體性的雕塑，比如說常見的歷史人物李白，杜甫以及蘇東坡；常見的動物，比如說牛，羊，狗等等。有的作品雖然表現(xiàn)一定情節(jié)，比如說《武松打虎》，但是其在藝術(shù)作品表現(xiàn)中只能夠突出武松的英勇的形象，一般對虎不做深入的藝術(shù)性創(chuàng)作，主要留給空間去讓觀賞者自己去想象，補充相應(yīng)的藝術(shù)形象。

在當(dāng)代陶瓷雕塑中，也會有群雕以及組雕，所表現(xiàn)的意境就比較復(fù)雜，比如說十八羅漢以及童子拜觀音等等。對于人物雕塑，一般是單個燒制之后再進行組合，比如說李恭坤的《三顧茅廬》，主要是表現(xiàn)三國中較為熟悉的歷史情節(jié)。在小說中重點對于諸葛亮的儒雅形象進行了渲染，涉及到人物比較多，情節(jié)較復(fù)雜，同時人物形象性格各不相同。如果采用陶瓷雕塑來表現(xiàn)這一情節(jié)，具有相當(dāng)大的難度。但是作者李恭坤善于運用雕塑的藝術(shù)表現(xiàn)手法，在表現(xiàn)手段上做減法，選取了三個主要的歷史人物，劉關(guān)張，將三顧茅廬的主人公諸葛亮舍去。但是這三個歷史人物形象卻比較單純，劉備弓腰前行，關(guān)羽則表現(xiàn)將信將疑，張飛怒目圓睜，臉色比較傲慢，但是都能夠突出表現(xiàn)人物的性格。

景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷雕塑在動作手法上善于表現(xiàn)瞬時特征，有靜止的舞蹈的美譽。無論對于單個雕塑作品以及群雕或者是組雕，所表現(xiàn)的動作基本上是瞬時的定格，因此不存在連續(xù)的動作。在張育賢的《蝸?！纷髌分?，利用了極簡的寫作手法，深入的表現(xiàn)了蝸牛爬出的瞬間狀態(tài)，整個藝術(shù)造型較為簡練，燒制手法較為簡潔，并且外在形象比較松動。

外在形象的單純并不代表整個藝術(shù)形象的單調(diào)，景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)作品往往在單純的外表之下隱含著較為豐富的思想，充分的表達(dá)了作者的審美感情。比如說劉遠(yuǎn)長的《哈哈羅漢》，它能夠?qū)渭兊耐獗砼c豐富的內(nèi)容之間融合在一體，憨厚可掬，笑口常開的羅漢形象與傳統(tǒng)的羅漢形象大相徑庭，整個形象取舍較為相宜，同時造型手法比較豐滿，整個作品具有極強的雕刻性，然后再配上裝飾，能夠在惹人發(fā)笑的同時帶給人深入的思考。在作者的另一幅作品《屈原》中，其整個形象比較突兀，但是它所表現(xiàn)的民族精神，與周圍的自然環(huán)境融為一體。作者使用的創(chuàng)作手法比較大膽潑辣，在整個創(chuàng)作過程中一氣呵成，意向較為精煉，并且意境深邃高遠(yuǎn)，借助于屈原表達(dá)了作者較為深厚的愛國情感，同時也對屈原表達(dá)崇敬之意。

（二）景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷雕塑的形象完整性以及莊重性

好的陶瓷雕塑作品，其形象必須是完整的，這種完整不僅僅是指外形的完整，同時也是整個內(nèi)在理念的豐富。它能夠蘊含的藝術(shù)形象，并不是通過藝術(shù)作品的某一部分來體現(xiàn)，而是通過藝術(shù)形象主體顯示出來。同時陶瓷雕塑的造型，需要保持整體與部分適宜的比例關(guān)系，主要包括上下左右以及整體和局部之間的關(guān)系。如果在造型對比上采用夸張或者是對比的手法，也必須與主題相適宜，能夠表現(xiàn)一個完整的藝術(shù)形象，如果僅僅靠突兀的藝術(shù)手法，是無法做好藝術(shù)形象創(chuàng)造工作的。

如果陶瓷雕塑家僅僅注重某一部位的藝術(shù)刻畫，缺乏對于整體形象的藝術(shù)性創(chuàng)作，其作品必然是失敗的。在劉遠(yuǎn)長的《八大山人》中，非常吸引人注意力的是八大山人特殊的眼睛，但是在塑造局部形象的同時，劉遠(yuǎn)長也成功塑造八大山人的藝術(shù)形象，其眼睛與臉頰的不相稱，同時所帶的斗笠所穿的衣服與較為消瘦的形象充分融合了一體，再加上比較古樸的表現(xiàn)手法，與無光黑釉的外在裝飾，充分體現(xiàn)了八大山人放蕩不羈的個人性格，也能夠成功體現(xiàn)其內(nèi)心世界。比如說周國禎所創(chuàng)造的《雄雞報曉》，并沒有表現(xiàn)雞的雙腿和翅膀，反而是利用雞的挺拔的脖子以及高昂的頭顱，同時圓睜的眼睛，再配以鐵紅的釉裝飾，充分的塑造了一個完整的藝術(shù)形象，通過表現(xiàn)曙光降臨，黎明即將到來的意象，來充分表現(xiàn)作者奔放的自由心情。

（三）視覺形象與內(nèi)在心靈之間的同意

人們所理解的藝術(shù)的特征，基本上是由視覺印象所引發(fā)的，特別是陶瓷雕塑作品，其所表現(xiàn)的藝術(shù)形象更加立體，更加鮮明，同時它不需要有其他中介環(huán)節(jié)，直接就能夠引發(fā)欣賞者的聯(lián)想，其所表現(xiàn)的主旨以及精髓就能夠為欣賞者所把握，充分體現(xiàn)陶瓷雕塑作品的藝術(shù)性。陶瓷雕塑主要是三維實體，同時展現(xiàn)藝術(shù)性的審美，觀察者能夠從不同的角度，不同的距離去審視陶瓷雕塑作品。雖然這種藝術(shù)作品不是一種動態(tài)的形象，同時也不像其他藝術(shù)門類那樣有體量感，但是陶瓷藝術(shù)作品能夠有效表現(xiàn)事物的內(nèi)在品質(zhì)，能夠傳達(dá)整個藝術(shù)形象的神韻，在這其中能夠充分體現(xiàn)陶瓷雕塑藝術(shù)家的情感。

在這其中周國楨所創(chuàng)造的陶瓷雕塑形象，具有極強的觀賞性，它的顏色比較斑斕，同時藝術(shù)特征較為鮮明，內(nèi)在形象較為豐富，與欣賞者能夠?qū)崿F(xiàn)共鳴。在周國禎的作品《雄獅與刺猬》中，其作品形象較為憨態(tài)可掬，這樣的組合并非在于體型大小之間的對比，但是這兩者都把力量與生命的價值體現(xiàn)的淋漓盡致。周國禎的另一代表性名作《白貓與黑貓》，作品更加有趣，體現(xiàn)了豐富的寓意。兩只貓只是顏色不同，但是在對立狀態(tài)中的動作與神態(tài)都完全一致，通過這種造型，能夠使人們可以看出貓瞬間出擊的表情，同時也能夠聯(lián)想起其內(nèi)部所蘊含的豐富的哲理，延展出相應(yīng)的社會意義，因此具有極強的情理兼容性。

張育賢所創(chuàng)作的《鑒真和尚》，雕塑手法屬于中西式結(jié)合，充分體現(xiàn)了唐代鑒真大師為中日交流而展現(xiàn)出來的堅韌不拔的藝術(shù)形象。整個藝術(shù)作品非常逼真，并且結(jié)構(gòu)較為準(zhǔn)確，比例整體較為合適，再加上在整體形象創(chuàng)作過程中所運用到的澀胎加彩的技術(shù)，更使得藝術(shù)形象的膚色和真人大小無異，整個衣服紋理線條更加明顯，增加了藝術(shù)形象的樸實以及端莊的特性，因此能夠達(dá)到直觀與藝術(shù)性的統(tǒng)一。曾亞林所創(chuàng)造的《鐘馗》，也具有這方面的藝術(shù)表現(xiàn)特征，作者主要抓住了鐘馗所表現(xiàn)的內(nèi)在精神，將人物面部表情充分表現(xiàn)出來，鐘馗怒目圓睜，并且密切注意前方的動向，他仿佛在隨時警惕周圍妖魔鬼怪，雖然整體形象是靜態(tài)的但是卻表現(xiàn)出動態(tài)的形象，能夠使周圍的人感受到它嫉惡如仇的表情。在對于鐘馗衣服的處理上，作者主要采用傳統(tǒng)方法，將整個衣袍呈現(xiàn)下垂的狀態(tài)，突出了鐘馗的人物性格，并且整體形象配鈞紅釉裝飾，更加突出鐘馗的藝術(shù)氣勢，使觀者能夠感受到強烈的藝術(shù)感染力，然后使得正義者為之熱血沸騰，卑劣者為之而感到膽寒。

二、景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷雕塑的公益性特性

（一）景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷雕塑的物質(zhì)媒介性

在當(dāng)代陶瓷雕塑創(chuàng)作過程中，非常重要的創(chuàng)作手法就是創(chuàng)作者需要對于所使用的材料充分的認(rèn)識，并且掌握其加工手段，然后再進行審美的藝術(shù)性創(chuàng)作。如果說使用的加工材料不同，那必須要根據(jù)其特點選擇合理的加工方法，其所表現(xiàn)的藝術(shù)形象也隨之不同。重視當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑的這種特殊的物質(zhì)媒介性，，使得其具有較為完美的審美想象力。創(chuàng)作者可以通過適宜的創(chuàng)作手法以及創(chuàng)作手段，而使得自己得心應(yīng)手的創(chuàng)作材料充分發(fā)揮其藝術(shù)創(chuàng)新，表達(dá)自身的創(chuàng)作情趣，能夠使得物質(zhì)媒介的特性得到天然的釋放。這種表達(dá)并不僅僅是在藝術(shù)創(chuàng)作中，他能夠通過藝術(shù)形象來感受到自己對于生活的看法，通過藝術(shù)形象來表達(dá)他對周圍社會的思索，同時也能夠表現(xiàn)其外在的審美想象能力。

景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷雕塑所表現(xiàn)的物質(zhì)媒介性，主要從所使用的材質(zhì)以及釉色所表現(xiàn)。

我們通常所說的材質(zhì)美，主要是指材質(zhì)的質(zhì)地美為美以及材質(zhì)的外在光澤美，它能夠有效激發(fā)人類的美感。在陶瓷雕塑創(chuàng)作中，要崇尚自然擁抱泥土。比如說著名陶瓷雕塑家周國楨先生，在手工泥土材料上取得較為豐富的成果，他將陶瓷材質(zhì)表現(xiàn)力發(fā)揮的淋漓盡致。周國楨先生的代表作《角馬》，就是泥條盤筑工藝的相應(yīng)產(chǎn)物，這種工藝是通過泥條的粘合以及揉搓，并且順勢盤筑成型，在這其中通過泥條的扭曲以及斷裂，形成一組藝術(shù)形象豐富的舞蹈，按照創(chuàng)作者對其的定位，充分展現(xiàn)整個泥條的長短，粗細(xì)的變化，形成有節(jié)奏的韻律。這種泥條的組合能夠充分表現(xiàn)裝飾的情緒，整個藝術(shù)作品充滿肌理效果，裝飾效果比較豐富，能夠充分展現(xiàn)動物的生命力。

釉是陶瓷作品中表面的玻璃質(zhì)薄層。按照其外表的特征可以分為顏色釉、無光釉以及結(jié)晶釉等。釉在進行燒制的過程中可以發(fā)生奇妙的化學(xué)反應(yīng)，形成豐富的色澤，這種被稱為窯變。先生能根據(jù)物象的不同，再結(jié)合釉色的發(fā)揮，充分表現(xiàn)成藝術(shù)性格。在表現(xiàn)貓頭鷹羽毛時，周國禎先生利用雨花點釉，能夠在高溫中形成斑點花紋，充分表現(xiàn)貓頭鷹的物象。在周國禎先生創(chuàng)作了《天亮了》作品中，雄雞表面的鐵紅釉裝，發(fā)揮了完美的藝術(shù)效果，充分表現(xiàn)了雄雞黎明來臨時那種高亢的興奮狀態(tài)，同時也表現(xiàn)了敢于進取的青春激情與活力，這也是一種能夠充分與自然相結(jié)合，并且回歸泥土形象的最重要的特點。

康家鐘的陶瓷雕塑《斑馬》以及《駱駝》中，能夠有效通過釉色的烘托，充分表現(xiàn)物象特征，并且整個色彩的節(jié)奏和韻律把握也充滿生命的活力，這也是創(chuàng)作者積極進取的表現(xiàn)，兩者結(jié)合起來能夠形成較為雄偉的旋律。

（二）表現(xiàn)出的技巧性

當(dāng)代陶瓷雕塑藝術(shù)是一種工藝美術(shù)，因此必須要強調(diào)表現(xiàn)的技巧性。小性的表達(dá)有賴于個性化的材料。對于不同的材料，其所表現(xiàn)的質(zhì)感以及觸感各不相同。因此在后期審美效果上具有不同的藝術(shù)創(chuàng)作效果，因此需要根據(jù)陶瓷雕塑創(chuàng)作原料的不同，合理的取其所長，并且對其長處進行充分的挖掘，以此來展現(xiàn)原材料這美感。比如說劉遠(yuǎn)長的《飛天天女散花》，表現(xiàn)的是敦煌仕女題材，劉遠(yuǎn)長在這種作品時十分注重整體形象的塑造，作品通過塑造一個大的s型形狀，充分表現(xiàn)了是女的形象多姿，然后飄帶產(chǎn)生一種冉冉上升的感覺。在外在形象的設(shè)計上，仕女眼睛較為清晰，并且鼻梁較為挺拔，嘴角泛有微笑，充分體現(xiàn)了在敦煌飛天中所隱含的那種含蓄的美，同時飄動的絲帶與內(nèi)心的文靜形成鮮明的對比，這樣就能夠在動中有靜，并且靜中有動。侍女的飄帶和云彩都是淡綠色釉，侍女的臉頰以及上身都加面彩，同時再以寶石作為點綴，這樣就能夠使得整個藝術(shù)形象較為清香淡雅。同時在藝術(shù)表現(xiàn)手法上更加有圓雕以及鏤雕的手法，這樣就能夠使其粗細(xì)能夠得到對比，遠(yuǎn)看近看都渾然天成，充分表現(xiàn)了陶瓷雕塑的技巧沒。比如說名作《鄭板橋》，也是作者通過利用指甲和其他幾個手指，在藝術(shù)感染力的狀態(tài)下一氣呵成，充分的體現(xiàn)一個在藝術(shù)上酣暢淋漓的美的展示，同時也為世人創(chuàng)造了一個桀驁不馴的藝術(shù)形象。

參考文獻

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基金項目：本文是江西省高校人文社會科學(xué)研究2016年度項目“景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷塑藝術(shù)語言的傳承與創(chuàng)新研究”的階段性成果，項目批準(zhǔn)號：YS162009。