關于馬克思“真正共同體”思想的文獻簡述

摘 要：十八大以來，中國共產黨基于現(xiàn)實考量提出了“人類命運共同體”概念，從這個時候開始對“真正共同體”思想的研究才逐漸深入。通過對馬克思經典著作的梳理發(fā)現(xiàn)，馬克思并沒有對“真正共同體”概念進行明確的界定，但通過對馬克思不同時期著作中相關思想的考察可發(fā)現(xiàn)馬克思分別從人的生存、本質與發(fā)展角度對“真正共同體”進行過相關闡述，簡單的理解就是：“現(xiàn)實的人”能夠生活在一個利益和訴求都相同的聯(lián)合體中，在這樣的共同體中人的本質可以概括為“一切社會關系的總和”。

關鍵詞：共同體；虛幻共同體；“真正共同體”思想

對作為“人類命運共同體”思想的理論淵源馬克思“真正共同體”思想進行研究，有利于從理論上對“人類命運共同體”思想進行透徹分析，也有利于堅定新時代大學生的共產主義理想信念，對培養(yǎng)擔當當代民族復興大任的時代新人意義重大?！罢嬲餐w”思想是馬克思對未來世界的科學構想，是馬克思主義理論不可分割的一部分?，F(xiàn)在學者對馬克思“真正共同體”思想的研究還處在一個不完善、不成熟的階段。

一、探索階段

馬克思“真正共同體”思想是產生在資本主義舊社會，當時的社會并不是像資本家所承諾的那樣美好，現(xiàn)實的情況就是充滿了各種各樣的剝削、壓迫和斗爭，馬克思稱這種共同體是虛幻的、虛假的。馬克思認為在歷史發(fā)展過程中將會出現(xiàn)一個新的聯(lián)合體取代這個舊聯(lián)合體，而這個新聯(lián)合體就是“真正共同體”。從目前的資料來看，對于“真正共同體”思想的研究大部分是從20世紀90年代，在此之前也有學者進行研究，但是幾乎很少。

從書籍的出版情況來看，對馬克思“共同體”思想較早的進行整體性研究的是秦龍，他在《馬克思“共同體”思想》中討論了共同體思想的發(fā)展過程和具體形態(tài)，并對其概念進行了界定，他認為“共同體”是：“人們的群體結合方式或集體存在方式或組織形式， 而無論它以實體還是關系表現(xiàn)出來， 無論它以什么樣的形態(tài)存在， 無論它的規(guī)?；虼蠡蛐?， 也無論它處在何種發(fā)展階段， 這些通通無妨”。但是他沒有對“真正共同體”進行細致的闡述。邵發(fā)軍出版的書籍重點論證馬克思對“共同體”的形態(tài)劃分，把它劃分成了四個階段，分別是虛幻共同體、抽象共同體、真正共同體以及自然共同體，而且作者指出他們之間也也一定存在著某種聯(lián)系。學者還根據(jù)社會發(fā)展的實際情況，對馬克思“共同體”思想的當代價值及其現(xiàn)實意義進行研究，如馬俊峰認為，馬克思基于社會共同體的角度闡釋“自由人聯(lián)合體”以此來解釋政治哲學思想，從而引導人們去思考公平正義。

從公開發(fā)表的論文期刊來看，學者們認同的觀點是“真正共同體”思想不是馬克思憑空想象出來的，也不是他獨創(chuàng)出來的，是馬克思根據(jù)社會歷史發(fā)展的規(guī)律和批判繼承哲學思想的基礎上形成的。學者們主要從以下幾個方面進行討論：（一） 對于社會道路的指引方面。陶火生認為，“真正共同體”思想可以對社會共同體的建設提供借鑒價值，這個借鑒價值主要體現(xiàn)在人性價值和對待人性的態(tài)度上，并且他還將這些論斷與中國的現(xiàn)實聯(lián)系在一起，他認為國家在制定政策方面要始終堅持人民利益為上的思想；除此之外，梁麗認為在推進生產力發(fā)展的同時應該進一步完善社會保障制度，不斷完善國家的民主法治建設，這樣才能更好的建設和諧社會。（二）對于概念界定方面。由于馬克思對“真正共同體”概念沒有進行明確的定義，所以學術界對于概念這方面并沒有形成統(tǒng)一的界定。所以胡寅寅認為“一切試圖對共同體進行歸納總結以概括出一個放之四海而皆準對的定義的嘗試都是不可能完成的”。而學者姜建成和周海燕認為“真正共同體”思想的涵義是馬克思根據(jù)唯物史觀的原理，結合人類社會發(fā)展的情況，解釋釋放人本質的重要性，從而達到個人的自由為每個人的自由發(fā)展創(chuàng)造條件。（三） 關于內在邏輯方面具有代表性的觀點就是姜建成所認為的：“真正共同體”思想生成的邏輯起點是現(xiàn)實的人，生產力的發(fā)展是其存在的物質條件，而人的自由全面發(fā)展是其邏輯終點。從這個時期的研究成果來看已經從剛開始的某個研究角度轉變?yōu)橄鄬φw性的視角，但是，這個整體性是相對于“共同體”來說的，而對于“真正共同體”思想的研究大部分還是從“共同體”的角度進行的。

二、發(fā)展階段

十八大以來，中國正處在改革的關鍵時期，面臨著各種各樣的問題，這一時期基于現(xiàn)實考量習近平總書記提出了“人類命運共同體”的理念，這個理念是對未來世界構建的藍圖，與馬克思所說的“真正共同體”有相似的地方，馬克思在《共產黨宣言》中指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展”，馬克思所說的“一個聯(lián)合體”本質上就是“真正聯(lián)合體”，這樣的聯(lián)合體是對人“類本質”的解放。因此研究人員對“真正共同體”思想進行逐步深入的研究。這些研究主要體現(xiàn)在以下兩個個方面。

（一）從“真正共同體”思想與“人類命運共同體”關系的角度

“人類命運共同體”理念是依據(jù)當前我國發(fā)展過程中所面臨的問題提出的，是中國共產黨做出的重大戰(zhàn)略部署，是處理世界關系與問題的中國方案。作為中國化的馬克思主義理論中的思想，與馬克思所說的“真正共同體”思想的關系是什么樣的呢？這個疑問引起了學者們的思考和研究?？涤迳?、陳奕諾認為，“人類命運共同體”理念一方面是中國化馬克思主義理論的創(chuàng)新；另一方面也是對“真正共同體”思想的具體實踐與靈活運用。陳鑫認為此兩者在理論上是一種繼承和被繼承的關系，“人類命運共同體”理念是對“真正共同體”思想的創(chuàng)新性發(fā)展和超越，但兩者在哲學方面、邏輯方面以及實現(xiàn)狀態(tài)方面是相通的，不同的只是其所實現(xiàn)的方法、路徑。學者邵發(fā)軍卻不認同這樣的觀點，他認為“真正共同體”和“人類命運共同體”二者存在本質上的區(qū)別，邵發(fā)軍指出馬克思的這種構想是在生產力極度發(fā)達、個人素質全面提升、按勞分配轉變成按需分配、人的異化消除和國家自行滅亡的基礎上形成，而“人類命運共同體”實質上是一種求同存異的構想。

（二）從批判“虛幻共同體”的角度

馬克思是在批判虛幻的國家理論和國家現(xiàn)實的基礎上形成了“真正共同體”思想，學者們根據(jù)對馬克思經典著作原文的解讀提出對于“真正共同體”思想的理解。康渝生認為其思想既有批判也有生成是雙層邏輯，“真正共同體”思想不僅僅是馬克思對哲學前人簡單的批判和繼承，更是從批判的角度進行了創(chuàng)新。張華波在對“虛幻共同體”和“政治共同體”批判基礎上對“真正共同體”思想展開論述，他認為只有通過剝削的消除和異化的消滅，人們才能夠建立起“真正的共同體”。從這些文獻來看，比較認同的觀點就是虛幻的共同體是不符合未來社會發(fā)展方向，其走向消亡是不可避免的，走向“真正的共同體”是必然的發(fā)展趨勢。

三、結語

總的來說，在這個時期學術界的學者無論是從“人”的角度還是從批判“虛幻共同體”的角度論述“真正共同體”，所表現(xiàn)的形式都是期刊論文或者是報紙等，對于整體性、系統(tǒng)性的研究的是比較少的。在內容上所表現(xiàn)的論點大部分是與“人類命運共同體”理念相結合的，在哲學方面的研究是相對匱乏的，其次關于馬克思“真正共同體”思想的實踐價值有提高?！罢嬲餐w”思想是馬克思根據(jù)人類社會的發(fā)展規(guī)律提出來的，對中國社會的建設可以進行多方面的指導，但是從目前的學術成果的運用來看，與現(xiàn)實問題的結合并不是很密切。因此，筆者認為之后的研究成果應該多與中國社會的現(xiàn)實情況相聯(lián)系，將理論運用到實踐中去，從而更好的增加學術成果的實踐性。

參考文獻

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作者簡介：孫佳寧（1992- ），河南周口人，長春理工大學馬克思主義學院，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。