論經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)本位理念及實(shí)現(xiàn)

摘 要：經(jīng)濟(jì)法的制定是為了維護(hù)社會(huì)公共利益的公平公正而制定的社會(huì)法，其目的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的交易公平，市場(chǎng)的宏觀效率以及社會(huì)的公共福利。所以這決定了經(jīng)濟(jì)法的價(jià)值取向是社會(huì)本位。而在以社會(huì)利益為本位的經(jīng)濟(jì)法中，它要求不論是國(guó)家機(jī)關(guān)，還是作為個(gè)人或是社會(huì)組織，都需要本著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的原則進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)法則作為必要的法律規(guī)范對(duì)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展以及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)效益提供法律保障；同時(shí)協(xié)調(diào)社會(huì)集體利益與社會(huì)個(gè)人利益，從而達(dá)到使社會(huì)更好的發(fā)展的目的。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法；社會(huì)本位；社會(huì)公共權(quán)利

關(guān)于“社會(huì)本位”這一理念，與之相對(duì)立的是“個(gè)人本位”而在二十世紀(jì)以前，不同的國(guó)家所采用的經(jīng)濟(jì)模式不一所以對(duì)于這兩種理念的矛盾處理并不明顯和及時(shí)，尤其是在二十世紀(jì)之前，更多國(guó)家強(qiáng)調(diào)的更多的是“個(gè)人本位”。直到二十世紀(jì)以后，世界各地迎來大規(guī)模的社會(huì)變革，“社會(huì)本位”這一概念在法學(xué)當(dāng)中開始頻繁出現(xiàn)，這也預(yù)示著，在經(jīng)濟(jì)法中社會(huì)和個(gè)人地位逐漸發(fā)生變化。隨著現(xiàn)代化的社會(huì)不斷發(fā)展，“社會(huì)本位”這一理念進(jìn)一步成為了經(jīng)濟(jì)法中的核心理念。一方面，“社會(huì)本位”的理念對(duì)較為傳統(tǒng)的私法進(jìn)行了更符合時(shí)代需求的改革，另一方面，這一理念也在法學(xué)領(lǐng)域指導(dǎo)著新一輪的改革之路，促使經(jīng)濟(jì)法等一系列的社會(huì)法的誕生，從而使這一理念不僅僅產(chǎn)生于思想層面同時(shí)還轉(zhuǎn)變成了社會(huì)行動(dòng)，轉(zhuǎn)化為上層建筑服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

一、社會(huì)本位理念的法律化

制度的有效建立是以合理適用的理念作為有力的理論基礎(chǔ)的，同樣的，制度作為理念價(jià)值觀直接反應(yīng)的載體，是理念得以發(fā)揮其作用的重要途徑；任何理念只有通過制度展現(xiàn)出來，才能成為具體的社會(huì)活動(dòng)，成為改造客觀世界的力量。作為經(jīng)濟(jì)法中的社會(huì)本位理念，與之前的個(gè)人本位觀念是一種新鮮的理論基礎(chǔ)，并通過不斷的法律化以及法律手段實(shí)現(xiàn)其價(jià)值；在不斷的法律實(shí)踐中，細(xì)化社會(huì)本位中蘊(yùn)含的社會(huì)規(guī)范。經(jīng)濟(jì)法中的社會(huì)本位是指社會(huì)的公共權(quán)利作為經(jīng)濟(jì)法的首要保障權(quán)利，而社會(huì)公共權(quán)利又指社會(huì)公平和社會(huì)保障的權(quán)利，以及發(fā)展權(quán)，健康和生態(tài)平衡的環(huán)境權(quán)。和平權(quán)與人類共同遺產(chǎn)的所有權(quán)等一系列的社會(huì)連帶權(quán)利。這些權(quán)利是所有當(dāng)代以及后代社會(huì)成員所共同擁有的，并非個(gè)體的獨(dú)享。而社會(huì)本位在經(jīng)濟(jì)法中的法律化即是在原本的權(quán)利清單上新加入了社會(huì)公共權(quán)利這一概念，至此形成了國(guó)家權(quán)利，集體權(quán)利，個(gè)人權(quán)利以及社會(huì)公共權(quán)利四項(xiàng)權(quán)利并行的全新的權(quán)利體系。經(jīng)濟(jì)法中的社會(huì)本位的實(shí)質(zhì)是權(quán)利化，但形式上則表現(xiàn)為義務(wù)化；這是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)法中的社會(huì)本位，既包含著經(jīng)濟(jì)法主客體所擁有的社會(huì)權(quán)利同樣也負(fù)擔(dān)著社會(huì)義務(wù)以及社會(huì)責(zé)任。

二、經(jīng)濟(jì)法中的社會(huì)本位的實(shí)現(xiàn)

（一）依靠司法手段

司法手段是現(xiàn)代社會(huì)中實(shí)現(xiàn)社會(huì)本位以及維護(hù)社會(huì)公共權(quán)利的主要途徑一。這是因?yàn)樗痉ň哂芯葷?jì)權(quán)利的職能。在從前較為傳統(tǒng)的司法中，救濟(jì)個(gè)人本位是其主要內(nèi)容，而隨著司法權(quán)不斷具有高權(quán)威性以及公共性，這也決定了司法權(quán)應(yīng)該作為所有需要救濟(jì)權(quán)利的第一選擇。在多種利益的具體衡量下，救濟(jì)社會(huì)公共權(quán)利更為重要，所以司法手段也隨著社會(huì)本位的思想不斷迎合社會(huì)公共權(quán)利而進(jìn)行相應(yīng)的救濟(jì)。一方面司法手段的救濟(jì)一直在不斷的進(jìn)步，同時(shí)也突顯出存在的部分問題，即缺少相應(yīng)可行的公益訴訟制度。所以經(jīng)濟(jì)法中的社會(huì)本位的實(shí)現(xiàn)一方面依靠最重要的司法救濟(jì)，同時(shí)也需要完善相應(yīng)的訴訟制度，使其得到更好的保障。

（二）國(guó)家主動(dòng)和及時(shí)的救濟(jì)

雖然司法救濟(jì)是對(duì)社會(huì)公共權(quán)利最直接的保護(hù)，但基于其受傳統(tǒng)的個(gè)人本位的價(jià)值觀影響較為深刻；所以司法救濟(jì)并不能對(duì)其主動(dòng)的行使，司法權(quán)只能在其權(quán)利受損的事后實(shí)施一定的救濟(jì)?；谒痉ň葷?jì)的被動(dòng)性以及滯后性，國(guó)家的主動(dòng)并且及時(shí)的救濟(jì)就顯得尤為重要，國(guó)家行政機(jī)關(guān)的保護(hù)是社會(huì)公共權(quán)利的有力保障。相較于司法救濟(jì)，行政機(jī)關(guān)在實(shí)施救濟(jì)時(shí)具有其天然的優(yōu)勢(shì)，它可以運(yùn)用其更為簡(jiǎn)易的程序以及主動(dòng)性，對(duì)社會(huì)公共權(quán)利進(jìn)行更為及時(shí)的發(fā)現(xiàn)或制止。行政權(quán)對(duì)于社會(huì)公共權(quán)利的保障就是其本職要求，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)本位的必須要求。

三、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)本位，既不像國(guó)家本位那樣的宏觀，也不像個(gè)人本位那樣不具長(zhǎng)遠(yuǎn)性；它自身具有一定的規(guī)律性以及歷史正當(dāng)性。而在經(jīng)濟(jì)法中的社會(huì)本位理念，更是為了維護(hù)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益的公平公正性以及權(quán)利的正當(dāng)性。社會(huì)本位理念，是將重點(diǎn)和中心放在整個(gè)社會(huì)，把權(quán)利在個(gè)人與社會(huì)之間進(jìn)行重新分配的一種思想。經(jīng)濟(jì)法是社會(huì)本位法，在任何情況下主要關(guān)注社會(huì)的意志和利益；在對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的調(diào)整中立足于社會(huì)整體，在任何情況下都以大多數(shù)人的意志和利益為重，社會(huì)公共利益至上。社會(huì)本位思想是經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的基礎(chǔ)，體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)法的本質(zhì)性原則，決定了公平、正義的價(jià)值取向以及可持續(xù)發(fā)展的最終目的。經(jīng)濟(jì)法從始至終體現(xiàn)著社會(huì)本位思想，并且對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)公益訴訟制度的構(gòu)建與完善，也有重要的啟示作用。社會(huì)本位的思想也決定了經(jīng)濟(jì)法可持續(xù)發(fā)展的最終目的以及正義、公平的價(jià)值取向。經(jīng)濟(jì)法本著社會(huì)本位思想，對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)公益訴訟制度的完善有著重要的作用。

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作者簡(jiǎn)介：王金香（1983- ），女，講師，研究方向：民商法、經(jīng)濟(jì)法。