斯賓諾莎的國(guó)際關(guān)系思想探析

摘 要：斯賓諾莎的一生可謂是為哲學(xué)思想的發(fā)展貢獻(xiàn)了一生，也是一位被低估的思想家，在他的哲學(xué)思想的體系中，包含著對(duì)國(guó)際關(guān)系理論的貢獻(xiàn)，雖然他的思想受到霍布斯思想的影響，但也有所不同之處，其中自然法則、國(guó)家起源、政治體制的選擇構(gòu)成了斯賓諾莎國(guó)際關(guān)系思想的核心思想。

關(guān)鍵詞：斯賓諾莎；國(guó)際關(guān)系思想；哲學(xué)思想

16世紀(jì)至18世紀(jì)的西方，是一個(gè)思想迸發(fā)的時(shí)期，當(dāng)時(shí)的思想家們都極力的從封建社會(huì)脫離出來，出現(xiàn)了各種各樣的學(xué)說，其中對(duì)國(guó)際關(guān)系思想理論都闡述了其政治思想，斯賓諾莎就是其中具有代表性的一位。

一、斯賓諾莎國(guó)際關(guān)系思想的時(shí)代背景及思想淵源

歷史上的任何時(shí)期，任何一個(gè)偉大的思想家其思想的產(chǎn)生都與其特定的時(shí)代背景及思想淵源密不可分，斯賓諾莎也不例外。今天我們就運(yùn)用他的歷史原則的方法，來探究其思想產(chǎn)生的時(shí)代背景和淵源。

17世紀(jì)的荷蘭擺脫了西班牙的控制，建立了第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的國(guó)家。第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的建立時(shí)代，是一個(gè)充滿改革和新思想產(chǎn)生的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的荷蘭國(guó)內(nèi)仍面臨著封建政權(quán)與資產(chǎn)階級(jí)的激烈斗爭(zhēng)，在歐洲主權(quán)思想思想產(chǎn)生的影響下，斗爭(zhēng)逐漸轉(zhuǎn)移到國(guó)際社會(huì)。斯賓諾莎在這樣的環(huán)境中成長(zhǎng)學(xué)習(xí)，在接受了猶太教神學(xué)教育以后，按照一般的社會(huì)規(guī)律他的思想應(yīng)該服務(wù)于教派，但是事實(shí)并非如此。他的思想與當(dāng)時(shí)的教會(huì)處處針鋒相對(duì)，最終被驅(qū)離。

斯賓諾莎是最偉大的猶太哲學(xué)家之一，斯賓諾莎思想的啟蒙受到了霍布斯、笛卡爾的理性主義、他的方法和他對(duì)哲學(xué)主要問題的選擇的影響，但是同樣的也受到了一位家庭教師弗朗索瓦（Francois）的影響。他向?qū)W生灌輸了一種反叛宗教的精神，斯賓諾莎的無(wú)神論思想種子的萌芽，也與這位家庭老師的影響是密不可分的。但是毫無(wú)疑問的來說，霍布斯無(wú)疑是對(duì)他影響最大的一位，徐大同也認(rèn)為斯賓諾莎繼承和發(fā)展了霍布斯的思想。但其思想的產(chǎn)生于被驅(qū)離荷蘭也有重要聯(lián)系，國(guó)外學(xué)者認(rèn)為“他的思想原創(chuàng)性是受到他因自己的非正統(tǒng)觀點(diǎn)而被阿姆斯特丹猶太教堂所驅(qū)逐的激發(fā)”。[1]

二、斯賓諾莎的國(guó)際關(guān)系思想

斯賓諾莎所倡導(dǎo)的自然權(quán)利說，同霍布斯所提出的一樣，斯賓諾莎從抽象人性作為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為自我保存是人性的一條根本原則。但是在這樣的情況下，無(wú)所謂善惡，每個(gè)人都會(huì)按照自己的意愿去維護(hù)自己的利益，這樣在沒有任何規(guī)則的自然狀態(tài)下，人人都處在一種叢林法則的狀態(tài)。還說：所謂的天然權(quán)利與法令，是指一些自然律，正是因?yàn)橛辛俗匀宦傻拇嬖?，才有了自然的限制。要想使人們脫離這樣的社會(huì)，就要聽從理性的指導(dǎo)，追求自由和想要的生活。還提出了訂立契約，把自己的全部的權(quán)利交付給國(guó)家，國(guó)家就會(huì)擁有了統(tǒng)御一切事物的天然權(quán)利，從而可以保證人們的安全和權(quán)力。這就為以后契約論的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。依據(jù)契約的觀念，理性才會(huì)演繹出道德的原則。

斯賓諾莎自然權(quán)利觀的產(chǎn)生是國(guó)家觀產(chǎn)生的奠基石。在他看來，契約對(duì)于國(guó)家的形成有非常重要的作用，并說，國(guó)家的保存，就要把守信放在第一位。在國(guó)家的基礎(chǔ)上，有個(gè)人的天賦之權(quán)與公民權(quán)之分，個(gè)人的天賦之權(quán)受個(gè)人能力所限，無(wú)用是自愿還是強(qiáng)迫，只要把這個(gè)權(quán)利轉(zhuǎn)移給他人，那么這個(gè)人就會(huì)有最大的權(quán)威性。不但如此，統(tǒng)治一切的權(quán)利是屬于有最大權(quán)威的那個(gè)人。凡是比他弱小的人，就會(huì)聽從聽于他意志，一個(gè)不違犯天賦之權(quán)的社會(huì)就可以形成，契約就能夠得到保障，也就是說，每一個(gè)人把他的所有的權(quán)利交付給國(guó)家，這個(gè)國(guó)家自然而然的就會(huì)擁有了最大的權(quán)威，這也就是國(guó)家形成的基礎(chǔ)。

在斯賓諾莎看來，既然遵循理智與需要的要求，就要聽從國(guó)家統(tǒng)治階級(jí)的命令，不管統(tǒng)治者的命令是多么的不合理，我們都要去遵從國(guó)家統(tǒng)治者的意愿。在這里可以看出，他的國(guó)家觀念是建立理性的基礎(chǔ)之上的，只有人有了理性的能力，才能更好的去抉擇。用一句他的原話說：理智要人以保存國(guó)家為基本的義務(wù)。因?yàn)橹挥凶駨睦碇堑拿?，才能保障他們的?quán)力安全，正如辛尼加所說一樣：“沒人能長(zhǎng)久保持一個(gè)專制者的威權(quán)”。統(tǒng)治者和人民一樣，作為秩序中的一部分，也是要遵循神的律法的，然而，在這樣的情況下統(tǒng)治者們依然保留了他們的天賦之權(quán)。

在國(guó)家觀中，斯賓諾莎也推崇與建立同盟關(guān)系，訂立契約的重要性，并說出只有訂立了契約，建立了同盟關(guān)系，才能更好的保障統(tǒng)治階級(jí)的利益與安全，不僅如此，還要考慮到其他情況，比如忠誠(chéng)和宗教的問題。只有這樣，彼此間才會(huì)有信任，才能避免不損害社會(huì)的舉動(dòng)。這個(gè)社會(huì)就可以把私人和明辨是非的自然權(quán)利，收歸為國(guó)家所有，通過國(guó)家來維持秩序的安全和個(gè)人的利益，斯賓諾莎把“這樣的堅(jiān)實(shí)的建筑在法律上和自我保存的力量上面的社會(huì)”[2]稱之為國(guó)家，與此同時(shí)，只有把法律建立在理智的層面上，這樣每個(gè)人才能獲得自由，完完全全的聽從理智的指導(dǎo)，才能夠稱得上是最自由的國(guó)家。

霍布斯與斯賓諾莎對(duì)國(guó)家有不同的看法，對(duì)霍布斯來說，秩序的維護(hù)，個(gè)人的和平與安全，是國(guó)家的終結(jié)。對(duì)斯賓諾莎來說，國(guó)家是個(gè)人本性完美的工具。因此，任何法律所具有的，或能夠擁有的，唯一的效力或力量……從它承認(rèn)和幫助人們達(dá)到人類欲望的滿足和目的的程度，“上帝”已經(jīng)規(guī)定他們可以獨(dú)自找到他們的幸福”。因此，在國(guó)家終結(jié)的概念中這種區(qū)分被認(rèn)為涉及到它與個(gè)人的關(guān)系的觀點(diǎn)這從根本上不同于霍布斯的專制主義。因?yàn)?，在斯賓諾莎看來，國(guó)家只有作為一種權(quán)利的體現(xiàn)，并且作為一種引導(dǎo)個(gè)人認(rèn)識(shí)到善的方式，才能要求絕對(duì)的權(quán)威。除了這種道德上的制裁，它還不能使人服從和效忠于人，人的本性的法則只能由他們的理性認(rèn)識(shí)到自己的利益和好處的東西來支配。[3]

對(duì)于政治生活的安排，斯賓諾莎把民主制作為最理想、最自由的政體。他給民主政體下了明確的定義，民主政體的界說可以就是一個(gè)社會(huì)，在社會(huì)里行使全部的權(quán)能。在自然的狀態(tài)中，不存在什么錯(cuò)誤的行為，因?yàn)槿魏问虑槎伎梢宰?，以至于不受禁止，因?yàn)榘l(fā)生的一切事情都是自然發(fā)生的。錯(cuò)誤的行為只能在社會(huì)中存在，以違反契約的形式展現(xiàn)，因?yàn)樗`背了人們?cè)凇白匀槐Ｗo(hù)”的權(quán)利。其實(shí)人的本質(zhì)上說就是政治動(dòng)物，在追求自己想要的物質(zhì)時(shí)，也要有理性的去追求，去努力的探索和不斷地了解社會(huì)，才能找到實(shí)現(xiàn)理想的社會(huì)路徑。

斯賓諾莎在《神學(xué)政治論》中提出，“在所有的政體之中，民主政治是最自然，與個(gè)人自由最相合的政體。在民主政治中，沒人把他的天賦之權(quán)絕對(duì)的轉(zhuǎn)付于人，以致對(duì)于事物他再不能表示意見。他只是把天賦之權(quán)交付給一個(gè)社會(huì)的大多數(shù)。他是那個(gè)社會(huì)的一分子，這樣，所有的人仍然是平等的，與他們?cè)谧匀粻顟B(tài)之中無(wú)異。因此這種政體我說的很詳盡，因?yàn)檫@與我說明在一個(gè)國(guó)家之中享受自由的利益這個(gè)目的最為相近?！?/p>

斯賓諾莎的表述，表達(dá)了為了個(gè)人的利益，國(guó)家才得以存在，在所有的秩序中每個(gè)人享有平等的權(quán)利，民主制就處處體現(xiàn)了這種平等觀，當(dāng)人們把所有的權(quán)利交付于社會(huì)，這也體現(xiàn)了民主制是一個(gè)多人組成的政治集合體。把天賦之權(quán)上交的時(shí)候也就在無(wú)形之中加入了自己的政府當(dāng)中。斯賓諾莎有一句話表述的十分的恰當(dāng)，孩子們必須要聽從他們的父母，但是聽從并不代表就是奴隸，因?yàn)閷?duì)于孩子們來說，聽從于父母大致說來是為了孩子們的利益。這也就說明了人們自愿把權(quán)力交付于社會(huì)，也是因?yàn)槟軌驇砗捅ＷC他們的利益。換一句話說就是，民主制，將人們各自保存自我的愿望與有共同目標(biāo)的各種天性相兼容的，因此它要比其他任何政體更加優(yōu)越、更加理想。從這一角度看“民主是最好的政體，因?yàn)樗膭?lì)并提供了自由的基礎(chǔ)：斯賓諾莎支持民主共和國(guó)，因?yàn)樗亲罘献灾鞯膫€(gè)人或自由的自我的政體。”在民主政治中，每個(gè)人聽從政治控制他的行動(dòng)，但不是控制他的判斷與理智，即為在民主政體中行動(dòng)要守法的主張。

三、斯賓諾莎國(guó)際關(guān)系思想的當(dāng)代意義

斯賓諾莎的國(guó)際關(guān)系思想與霍布斯的思想一脈相承，直至今日，人們對(duì)于斯賓諾莎的政治哲學(xué)抱負(fù)有著極大的興趣。他即接受了現(xiàn)代科學(xué)，同時(shí)又吸收了哲學(xué)的傳統(tǒng)觀念，在自然法則觀念上，他主張理智的態(tài)度去面對(duì)自然法，才能得到自我保全，在自然法則下人人自危、自私自利，為得到自己想要的一切都會(huì)去不擇手段的來達(dá)到目的，他的自然法從某種程度上來說具有“馬基雅維利式”的觀念，在國(guó)家觀的起源上，他主張上交全部的權(quán)利交給集體組織或者社會(huì)，這樣就具有了形成國(guó)家的基石，即個(gè)人或集體便擁有了對(duì)其他人的絕對(duì)主權(quán)。在政體選擇上來說，他較為主張民主制政府，認(rèn)為民主制下人人則可平等自由。按照當(dāng)今世界的發(fā)展來看，自然狀態(tài)的發(fā)展與國(guó)際無(wú)政府社會(huì)有著異曲同工之妙，雖然他的理論學(xué)說在當(dāng)今有一定的理論價(jià)值，但是在實(shí)際的運(yùn)用中卻非常有限。

參考文獻(xiàn)

[1] 撒穆爾·伊諾克·斯通普夫，詹姆斯·菲澤.西方哲學(xué)史：第七版[M].中華書局，2004，第351頁(yè).

[2] 斯賓諾莎.倫理學(xué)[M].賀麟，譯.北京商務(wù)印書館，1983，第200頁(yè).

[3] J.E.Creighton.A Study of the Ethics of Spinoza by Harold H.Joachim；Spinozas Pol-itical and Ethical Philosophy by Robert A.Duff[J].Duke University Press，1903，12（5）：562.

作者簡(jiǎn)介：張南俠（1994.01-），男，河南鄲城人，鄭州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生，研究方向：東南亞國(guó)際關(guān)系、國(guó)際關(guān)系。