《理想國》中“哲人王”的建構(gòu)之路

夏康宇

摘要：柏拉圖在《理想國》中所提及的最核心問題之一就是“哲人王”治國，在其看來“知識即美德”在“哲人王”身上才能得以體現(xiàn)。因此，文章在對于追尋哲學(xué)家應(yīng)具有什么天性才能推動哲人作為城邦的統(tǒng)治者和保衛(wèi)者，以及怎樣挑選和培養(yǎng)哲學(xué)家方面進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。文章將以此作為基礎(chǔ)，在對城邦概況進(jìn)行分析的同時(shí)引出柏拉圖“哲人王”治國理論提出的原因以及“哲人王”怎樣進(jìn)行繼續(xù)培養(yǎng)方面的相關(guān)論斷這三個方面進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：城邦；哲人王；理想國

“城邦”作為基礎(chǔ)點(diǎn)，我們需要在其中探索出合理合適的發(fā)展策略，就需要更加完善的清楚“城邦”的正義究竟是什么，怎么實(shí)現(xiàn)等等，也就要求我們對于其存在的問題在于什么，才能找出良藥，對癥下藥。

一、對于“城邦”問題的具體分析

“城邦”的建立，需要我們從中尋找屬于“城邦”的正義在于何處。蘇格拉底從多個方面源頭來對于構(gòu)建城邦進(jìn)行了分析。比如在教育問題方面其強(qiáng)調(diào)應(yīng)該用體操訓(xùn)練身體，用音樂陶冶心靈，通過廣泛的文化教育對于個人進(jìn)行培養(yǎng)，通過追尋整個城邦的正義來看待個人身心發(fā)展的方面，是其由大見小的方面。俗話所說：“人不為己，天誅地滅。”人們常常因?yàn)樽约旱乃接粵_昏頭，從而對于整個社會的發(fā)展造成阻礙。也就是對于城邦特性方面，柏拉圖認(rèn)為城邦所存在的問題在于政治方面的“無知”與“自私”，這就需要采取具體的方法來解決問題，也就是為之后“哲人王”治國的理念提供了理論來源。在這之前，對于城邦所存在的兩個方面問題進(jìn)行簡單的分析。

（一）對于“政治無知”的具體表現(xiàn)

真理與意見的區(qū)別就在于“無”、表面現(xiàn)象的“有”以及實(shí)質(zhì)意義上的“有”，也就是說“意見”是“知道”與“不知”兩者之間的存在。第一個區(qū)別“無”就是“沒有”，也就對應(yīng)“無知”；第二個區(qū)別表面現(xiàn)象的“有”則對應(yīng)的是“意見”，最后一個區(qū)別實(shí)質(zhì)意義上的“有”對應(yīng)的是“知識”。在當(dāng)時(shí)，許多智者的思想處于整個城邦的主流方向，他們總會用許多方法力圖解決國家與個人之間的關(guān)系，然而，他們總是試圖以國家去適應(yīng)個人方面來協(xié)調(diào)兩者關(guān)系，卻不知道他們所具備的知識則和普遍的大眾大同小異，不能作為一名智者應(yīng)該有的特殊性，所以，所謂“智者”所具備的知識就變成了空洞無力虛偽的知識。這就與柏拉圖的“哲學(xué)理念”相去甚遠(yuǎn)。這樣一來，也就真正意義上造就了這一群人的無知，從而在很大程度上來說，這一群人的存在就加重了政治無知方面的程度。還有一個方面的“無知”則體現(xiàn)在“統(tǒng)治者”身上，在這一認(rèn)識里，柏拉圖對于民主制度下過度的自由進(jìn)行了批評，在包容性下的民主制度，也造成了整個社會秩序散漫沒有正義可言，統(tǒng)治者可以出于自身的意愿來進(jìn)行統(tǒng)治，沒有任何的限制，只有過度的所謂自由。如果在制定原則之后隨之而來的是沒有底線的自由和平等，那么整個城邦的正義也隨之被破壞，“無知”也會反復(fù)存在。這將大大將城邦發(fā)展前進(jìn)的腳步抑制于所謂的自由之下。

（二）對于“政治自私”的具體表現(xiàn)

在“自私”這一范疇中，柏拉圖則用“寡頭政制”來進(jìn)一步進(jìn)行了批判。“寡頭政制”的特點(diǎn)在于其統(tǒng)治者的選舉以及一個財(cái)產(chǎn)最低準(zhǔn)入機(jī)制。在這樣的城邦中，統(tǒng)治者因?yàn)樽约旱乃接３⒆约号c收入低下的民眾之間產(chǎn)生極大差距和不滿，從而導(dǎo)致暴力革命。這樣一種根據(jù)財(cái)產(chǎn)資格來進(jìn)行等級劃分的制度，讓城邦里富人進(jìn)行掌權(quán)，而對于貧窮的人則是輕視，從而就會加速整個社會的不穩(wěn)定，也就是說，在自私自利，只為錢財(cái)服務(wù)的社會里，智慧、知識的作用顯然已經(jīng)起不到作用，從而只會使得城邦變得松散而不堅(jiān)定，這樣存在著富人與平民內(nèi)訌的城邦體制里，面對外來侵略時(shí)只會不堪一擊，成為別人口袋里的傀儡。因此，在“自私”方面，柏拉圖從個人上升到政治上的層面，能夠更加清楚的認(rèn)識到因?yàn)椤八饺朔矫妗钡脑蚱髨D獲利只會對整個城邦造成停滯不前的后果。

從“無知”與“自私”兩個方面，柏拉圖對于城邦所存在的一些不滿不難看出。在對于其建構(gòu)的城邦有了充分的認(rèn)識之后，才能將其與現(xiàn)實(shí)國家的發(fā)展結(jié)合起來進(jìn)行更全面的分析。在這其中，柏拉圖對于“私有制”的批判也體現(xiàn)其中，其認(rèn)為正是因?yàn)槊總€人都因?yàn)樽约旱挠ミ_(dá)到自己的目的才導(dǎo)致了城邦社會混亂無秩序的局面，雖然在構(gòu)建“理想國”的過程中，許多制度不能忽視其包容性，但是城邦的正義必須是作為構(gòu)建“理想國”的基本出發(fā)點(diǎn)以及最本質(zhì)的要求，這就要求我們需要選擇更加合理的治理方式，這其中就包括國家的分工，每個人各司其職、消滅私有制，實(shí)行生產(chǎn)資料公有制以及哲學(xué)王治國這三個方面的重要核心內(nèi)容。在了解了“城邦”所存在的問題所在之后，對于為什么要采取“哲人王治國”的方法則需要進(jìn)一步回答。

二、“哲人王”治國的必要性

建立城邦，正是因?yàn)槲覀兠總€人作為單獨(dú)的個體無法全面達(dá)到或獲得更多的東西，我們需要在城邦里形成特定的職位分配，也就是要有明確的分工在整個城邦里，每個人的需求不同，也就導(dǎo)致了在不同的天性范圍就會決定每個人所從事的事情的不同，柏拉圖認(rèn)為這樣一種天性不同的方面就決定了一個理想的城邦需要有統(tǒng)治者，輔助者以及生產(chǎn)者三個等級構(gòu)成。那么其中統(tǒng)治者作為顧全大局的重要面就需要極高的“智慧力”才能為理想城邦的建立實(shí)現(xiàn)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。因此，“哲人王”作為治國角色也就成為了一種不可避免的必然性所在。哲學(xué)家天性方面就有一種“永遠(yuǎn)熱愛那種能讓他們看到永恒的不受生存與滅亡過程影響的實(shí)物方面的知識?！币簿褪钦f，不是所有人都能作為或成為哲學(xué)家從而對城邦加以領(lǐng)導(dǎo)，“哲人王”必定是擁有著某些特質(zhì)所在的。

（一）德治是基礎(chǔ)

“哲人王”將一生都用在追尋美德的道路上，不追求物質(zhì)上肉體上的快樂。而且“哲人王”在追尋美德的過程中對于“真”的執(zhí)著以及對于一切“假”的憎惡都是其最基本的原則所在。在這一基礎(chǔ)上，哲人所具備的敏于學(xué)習(xí)，強(qiáng)于記憶、勇敢以及大度的天賦對于其在進(jìn)行國家管理施加德治時(shí)有著不容忽視的作用。柏拉圖認(rèn)為德治是一系列制度實(shí)行的重要前提保障，只有將“哲人王”所具備的正義、勇敢與節(jié)制的優(yōu)良品德普及于人民群眾之中，理想的城邦才能得以更好的實(shí)現(xiàn)，才能更好將城邦中的“真”與“善”更好的實(shí)現(xiàn)。

（二）哲學(xué)知識是理論來源

哲人作為經(jīng)驗(yàn)與美德兼具一體的人物，在對于哲學(xué)知識的學(xué)習(xí)和認(rèn)知上都會超越于常人，因此，也能更好的接收哲學(xué)知識并且將其運(yùn)用到實(shí)踐當(dāng)中，對整個城邦的治理離不開存在于“哲人王”大腦中理論來源。只有具備了真理知識的人，才能“分辨觀念本身與含有觀念的各種實(shí)物，既不把物體看成觀念，也不把觀念看成物體”只有能夠明辨真假是非的人才能更好的作為統(tǒng)治者，柏拉圖所建立的“哲學(xué)理念”也彰顯了這一特質(zhì)的重要性，作為“哲人王”，在收獲知識的過程中所形成的一整套理性的觀念才是統(tǒng)治整個城邦的重要之處所在，不能因?yàn)槿怏w趨勢而沖動的做出決定，而是要以理性二字去認(rèn)識真知，感受真知，傳授真知。當(dāng)然，具有“哲學(xué)知識”儲備只是成為“哲人王”最基本的一個要求，還需要結(jié)合多方面的能力才能稱之為最全面的哲人。

（三）“王政”政體是穩(wěn)定性所在

《理想國》一書中第八卷蘇格拉底對于五種有缺陷的政體進(jìn)行了批判，包括貴族政制、榮譽(yù)政制、寡頭政制、民主政治以及僭主政制。其認(rèn)為在貴族政制中普遍的素質(zhì)逐漸降低，因此和諧方面就會受到影響，好戰(zhàn)之人就會變成統(tǒng)治者，從而貴族政制就會逐步轉(zhuǎn)化為榮譽(yù)政制，即對榮譽(yù)有著無限的追求，并慢慢的轉(zhuǎn)變?yōu)樾枰媒疱X來維護(hù)或維持自身榮譽(yù)，從而也就轉(zhuǎn)變?yōu)榱斯杨^政制，在這一政制中，有錢的人會越來越有錢，而貧窮的人也會越來越貧窮，城邦內(nèi)部的貧富差距加大也就會促使內(nèi)部矛盾的沖突加速，爆發(fā)暴力革命，隨之向民主政制轉(zhuǎn)變，貧窮的人通過暴力革命維護(hù)自己的權(quán)利，建立民主政制，雖是民主，但其包含的意思是無底線的自由，一個國家沒有約束只會導(dǎo)致整體秩序的缺失，最終“物極必反”，只有通過另一個反面，也就是“極權(quán)”的方式來改善混亂的局面，從而就發(fā)展成為了僭主政制，民主的相反面也就是極端的控制權(quán)力，導(dǎo)致極權(quán)的產(chǎn)生。這樣五種政制都不是柏拉圖在建立“理想城邦”是所想要效仿的政制，其認(rèn)為這五種政制都是存在著許多缺陷的，只會在建立理想城邦的過程中成為絆腳石，而不是助力器。因此，柏拉圖認(rèn)為要想建立理想城邦就必須采用“王政”或“貴族政制”的方式來進(jìn)行統(tǒng)治，這就與其所提倡的“哲人治國”的理念相互呼應(yīng)，在其看來，哲人作為城邦中最具智慧的人，是能夠?qū)⑵湫闹小吧啤钡睦砟钇占罢麄€城邦。這一種政制的建構(gòu)能更好的使城邦各司其職的能力以及思想導(dǎo)向更加的統(tǒng)一有利。從而，就如前文所提到的關(guān)于政治上的“無知”與“自私”，就能通過哲人自身的學(xué)識淵博和優(yōu)秀品德逐漸的減弱甚至消失不見，整個城邦就能夠朝著“理想型”更進(jìn)一步。這與我國所提倡“賢人政治”有著異曲同工的地方，兩者最相似的地方，我認(rèn)為在于“道德”兩個字，許多西方國家都是用法律以及制度來約束政治權(quán)力的使用，而“哲人王治國”與“賢人政治”最相似的地方就在于兩者都通過以“道德”這個標(biāo)準(zhǔn)來衡定掌握政治權(quán)力的原則。當(dāng)然，不同的歷史背景，不同的發(fā)展歷程都會為兩者的這一關(guān)于“賢人”、“哲人”的標(biāo)準(zhǔn)會有許多不同并且發(fā)展程度也會不同。

對于“哲人王”治國的必要性所列舉的三個方面，從思想層面再到其天性的使然，都是其成為國家統(tǒng)治者的必然性所在。柏拉圖對于“哲人王治國”的理念，直到今日對于很多國家都有著很大的影響力，為很多國家在進(jìn)行國家的建設(shè)時(shí)，都會通過其許多理論理念來作為參考。

三、“哲人王治國”的建構(gòu)之路

在了解了城邦狀況以及哲人作為特定情境下所充當(dāng)?shù)慕巧?，我們就需要對于怎樣培養(yǎng)“哲人”方面的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析。“哲人”雖然從出生就被挑選出來進(jìn)行特定的培養(yǎng)，但不是每個人擁有了好的天性或是潛力就能真正意義上的成為一名貨真價(jià)實(shí)的“哲人”。智力與能力都需要后天的培養(yǎng)。在柏拉圖看來，哲學(xué)家對于公民德性方面的培養(yǎng)是重中之重，其通過教育、培養(yǎng)以及引導(dǎo)的方式對于哲學(xué)家的培養(yǎng)進(jìn)行更深刻的探析。

（一）加強(qiáng)“哲人王”的德性修養(yǎng)

“哲人王”所具備的勇敢、大度、節(jié)制等優(yōu)良的品質(zhì)都是需要在其生活學(xué)習(xí)上要進(jìn)行加強(qiáng)而獲得的。就拿“勇敢”來說，“哲人”在這方面應(yīng)該比平常人在面對死亡時(shí)更加的坦蕩，不畏懼，不怯懦，活著的一天就是尋求真理的一天；再之則是“大度”，哲學(xué)家需要一個寬大的心胸去接受質(zhì)疑以及批評，不會因?yàn)樾∈陆锝镉?jì)較，也不會在乎利益得失，這是最基本的品德之一；最后對于“節(jié)制”來說，哲學(xué)家能夠?qū)ψ陨淼挠M(jìn)行加減法，不能過度的追尋肉體上的快樂，而要始終制止自己對于物欲方面的追求，做一個能夠控制自身得到自由的人。

（二）關(guān)于“哲人王”的教育培養(yǎng)問題

蘇格拉底認(rèn)為，對于統(tǒng)治者的培養(yǎng)和教育方面，必須要把詩歌和故事中的模仿進(jìn)行相應(yīng)的減少，并且劃定范圍性的去進(jìn)行模仿。而在學(xué)習(xí)方面，應(yīng)該將音樂方面與體育方面的學(xué)習(xí)結(jié)合起來，對于統(tǒng)治者的培養(yǎng)才能更多的更全面的和諧發(fā)展。心靈與身體的教育對于培養(yǎng)統(tǒng)治者來說都是必不可少的，如果只注重心靈上的培養(yǎng)或只重視身體上的培養(yǎng)，只會呈現(xiàn)出兩種極端方向的發(fā)展趨勢。這兩者之間的關(guān)系就是互相作用，缺一不可，即“良好的培養(yǎng)和教育造成公民良好的身體素質(zhì)，良好的身體素質(zhì)再接受良好的教育，產(chǎn)生出比上一代更好的體質(zhì)，這不僅有利于我們的目的，還有利于人類的進(jìn)步。這一階段是對于兒童時(shí)期的培養(yǎng)方式。當(dāng)被挑選出來的人成長至青少年時(shí)期，就需要重新挑選更適合作為統(tǒng)治者的人繼續(xù)培養(yǎng)，這其中就需要通過一些勞苦的身體鍛煉以及參加戰(zhàn)爭來對于其中表現(xiàn)優(yōu)異的孩子進(jìn)行選擇，從而進(jìn)行更深層次的綜合能力方面的培養(yǎng)。而到了中年時(shí)期，就需要通過制造誘惑來對于培養(yǎng)對象進(jìn)行節(jié)制方面的培養(yǎng)，看其是否能得到個人的正義，即理性、激情與欲望三個方面，即智慧、勇敢以及學(xué)會節(jié)制方面是否能達(dá)到作為領(lǐng)導(dǎo)者的層次。過了50歲之后，就需要對其進(jìn)行最高層次的培養(yǎng)，即是否能看到高層次的事物，除了已經(jīng)在學(xué)習(xí)知識接受知識方面達(dá)到一定境界是所要去往最高的境界，在靈魂上是否能夠洞察出“善”與“真”。只有通過這一系列的培養(yǎng)，治理城邦真正的“哲人王”才能得以實(shí)現(xiàn)，構(gòu)建“理想城邦”的主要領(lǐng)導(dǎo)者需要經(jīng)歷不同方面的考驗(yàn)，當(dāng)時(shí)是要任何時(shí)候都不能放棄國家與民眾，時(shí)刻對于國家利益進(jìn)行關(guān)注，與國家共存亡的人，這樣的人，在其發(fā)展歷程中，是要經(jīng)常接受考驗(yàn)并且要通過考驗(yàn)才能最終成為的人。只有通過后天的培養(yǎng)，使整個社會在“統(tǒng)治者”領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)各司其職，合理分工，才能逐步實(shí)驗(yàn)“善”與“真”。

“哲人王治國”的構(gòu)建之路是復(fù)雜并且有著許多艱辛考驗(yàn)的道路。在這一過程中，還需要不同的克制自身，避免錯誤。柏拉圖在《理想國》中對于“哲人王治國”理念的提出，在當(dāng)時(shí)的歷史社會背景之下有著極大的影響力，當(dāng)然，其理念對于今天的許多現(xiàn)代國家依然發(fā)揮著不容忽視的作用。建構(gòu)之路雖然充滿挫折，但其所能夠?yàn)檎麄€城邦帶來的幸福是不可估量的。在此，對于這一偉大理念的提出深表敬意。

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（作者單位：貴州大學(xué)公共管理學(xué)院）