淺談中國傳統(tǒng)法律思想

摘 要 我國有著幾千年的傳統(tǒng)歷史，蘊含著富饒的法律思想文化。禮與法，作為我國古代規(guī)范社會秩序，實現(xiàn)國家治理的兩種手段，是中國傳統(tǒng)法律思想文化的精神內(nèi)核。本文以介紹中國傳統(tǒng)法律思想為契機，著重介紹影響最為深遠的禮法思想，同時簡述無為和息訟的思想，試圖尋找傳統(tǒng)法律思想中對當代依法治國推進的啟示和意義。

關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)法律思想 禮與法 禮法融合 無為息訟 依法治國

作者簡介：鄒鑫，桂林電子科技大學(xué)法學(xué)院/知識產(chǎn)權(quán)學(xué)院。

中圖分類號：D90 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.05.119

一、禮與法思想

（一）禮法思想起源

禮，源于初民社會的宗教習(xí)俗與生活習(xí)慣，以“性本善”為基本出發(fā)點。主張以張揚人社會屬性的方法穩(wěn)定和鞏固社會一般秩序，對于民眾的倡導(dǎo)以教化德育的方法使民向善，人之于社會，尊卑等級秩序均為禮，禮不亂則國家才能實現(xiàn)良好的治理。法，發(fā)端于初民社會部落之間的沖突爭端，以“性本惡”為出發(fā)點，主張以利誘民，以刑治民，推崇社會秩序應(yīng)以刑罰規(guī)制，無論尊卑等級，逾越法律皆應(yīng)加之于刑，如此方可民懼刑而不敢為亂于世也。

禮與法的思想起源于不同的社會背景，二者出發(fā)點和手段都有很大的不同。隨著歷史的發(fā)展逐漸演變，各自在發(fā)展中不斷的被賦予新的內(nèi)涵。其中引禮入法是主要趨勢。

（二）禮與法在不同歷史階段的發(fā)展情況

在中國傳統(tǒng)法律思想中，禮與法是最基本的表現(xiàn)形式。從二者的發(fā)展歷程來看，經(jīng)歷了：各自異用——禮法沖突——棄禮用法——禮法融合，四個階段。

第一階段，禮與法各規(guī)范社會生活中不同的領(lǐng)域，禮規(guī)范統(tǒng)治階級，那時候的禮稱為“禮儀”更為適當，普通民眾是沒有“禮”的概念的，或者說普通民眾處于遠離中央的位置，難以受到“禮”的約束。法在這一階段針對的是普通民眾，統(tǒng)治階級以“法”即刑罰來實現(xiàn)國家統(tǒng)治，依靠具有暴力威懾的法來使民眾認同。“禮不下庶人，刑不上大夫”“禮義為紀，以止君臣，以篤父子，以睦兄弟，以設(shè)制度”即這個道理。

第二個階段，禮與法激烈沖突。東周時期，社會大變革，土地私有化，奴隸主統(tǒng)治階級的地位動搖，禮崩樂壞，社會秩序混亂，孔子高呼：“克己復(fù)禮！”以孔子為代表的儒家思想和以管仲等人為代表的政治革新力量法家思想產(chǎn)生激烈交鋒。儒家主張“為國以禮”；法家主張“君臣上下貴賤皆從法”，要求“事斷于法”，禮法思想此階段勢同水火。

第三個階段，戰(zhàn)國爭霸的出現(xiàn)，法家的思想對于強盛各國力量有著明顯的優(yōu)勢，逐漸成為各國政治上的指導(dǎo)思想。各法家的代表人物也為各國服務(wù)，推行自己的變法思想。在這一過程中早期的法家其實也在吸收著儒家思想的可取之處。經(jīng)過實踐，戰(zhàn)國后期法家思想更加系統(tǒng)成熟化。尤其是到了秦國，法家的“專任刑罰”被推崇到了頂峰。然而這種片面強調(diào)刑罰作用的做法，自然滋生了暴政，也當然導(dǎo)致了秦朝短暫統(tǒng)治后的覆滅。

第四個階段，是儒法合流的階段。本來從前面第三個階段來講，儒法合流似無稽之談，但是隨著漢朝的建立，國家政治穩(wěn)定的必要性越來越強，加之亡秦之鑒，給后世以昭示：純粹的法家的思想和純粹的儒家的禮的思想都不足以讓社會發(fā)展，亦不夠力量維護君主專制制度。若要長久統(tǒng)治，仁義施政為必由之路。漢武帝時期，董仲舒提倡“黜百家，尊儒術(shù)”之治國指導(dǎo)思想。此階段的獨尊儒術(shù)并非字面意思的純粹的儒家禮的思想，從一個“術(shù)”便可以窺之一二。荀子在這一階段從人性惡的角度出發(fā)，提倡“善者待之以禮，不善者待之以刑”“國之命在禮；為君者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”。荀子是儒家的忠誠衛(wèi)道者，也是法的推行者?？梢哉f，孔子“復(fù)禮”的愿望在漢代得到了實現(xiàn)，但純粹的禮在此時已經(jīng)不足以讓國家社會以及統(tǒng)治和諧穩(wěn)定，因此漢朝走上了一條編織禮之德育教化功能和法之鎮(zhèn)壓懲治束縛功能的統(tǒng)治之網(wǎng)的道路。至此，西漢時期便已開始了禮法合流之趨勢。

二、禮法融合，引禮入法

（一）禮法合流基本前提

前文敘述了禮法思想在中國古代的發(fā)展歷程及發(fā)展趨勢，其中第四階段講到了禮法融合，并且最終實現(xiàn)了引禮入法。禮法思想誕生之初都為了維護社會秩序。從這個層面來說，禮與法的最終目的并無沖突之處。禮樂及刑政，他們最終的目的都是一樣的，皆為了齊民心而治亂世，求穩(wěn)定。因此，《禮記》載“故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也?！倍Y與法最佳的運用狀態(tài)則是“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂行政，四達而不?！弊龅搅艘陨稀八倪_”則可以實現(xiàn)“王道備”?！抖Y記》中的記述也反應(yīng)了禮與法并非完全對立，而有統(tǒng)一的內(nèi)容。當然，這種統(tǒng)一應(yīng)當是建立在國家治理這樣的大框架下的。

（二）禮法合流的思想淵源

禮法合流在戰(zhàn)國末期就有思想淵源，荀子提出了禮與法并用的具體方法論。荀子是儒家代表人物，擁有很高的儒學(xué)造詣，但荀子并不反對法家以刑治國思想?！盾髯印芬粫d“治之經(jīng)，禮與刑，君子以修百姓寧。明德慎罰，國家既治四海平。”認為禮與刑都是治國的原則，慎重使用刑罰，國家自然會得到治理。這種思想也為后期漢代實現(xiàn)儒法合流提供了范式，是董仲舒改良儒學(xué)的思想淵源。

（三）“大一統(tǒng)”格局——禮法合流之必然趨勢

在諸侯國爭霸天下的時候，實現(xiàn)對外戰(zhàn)爭的致勝才是國家統(tǒng)治的關(guān)鍵，這樣的背景下就必須選擇一個“強國之策”，而“強國之策”非法家思想莫屬了。但是這種思想也僅能盛行于亂世，在統(tǒng)一的國度是行不通的。秦國稱霸到秦朝滅亡就是典型例子。試想，若始皇帝統(tǒng)一后不繼續(xù)推行純粹的法家思想和依靠重刑重罰的刑罰思想，而選擇手段相對平和的禮治德育教化思想，秦朝是否會未經(jīng)二世而亡還未可知，是否有賈太傅《過秦論》中的“山東豪俊遂并起而亡秦族矣”亦未可知。

因此，禮法合流為大一統(tǒng)國家的必然需求?？梢哉f純粹法的思想在秦朝運作后的不佳結(jié)果為后世起到了警示作用，在漢代喚起了禮的復(fù)興。這就理所當然的造成了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之局面出現(xiàn)。董仲舒推行的儒家思想其實已非最初的儒家思想，他開創(chuàng)性的吸收先秦時期各流派的治理國家思想，其中又以墨家、法家、道家的思想為主，創(chuàng)立了一種改良后的更有利于實現(xiàn)并且維持“大一統(tǒng)”的新儒學(xué)。這種改良是儒法合流的原始開端，發(fā)展至隋唐時期，伴隨著封建制度的發(fā)展進入全盛時期，禮法合流亦實現(xiàn)了定型并趨向成熟，隋唐時期一套基本實現(xiàn)法律化體現(xiàn)封建宗法等級的禮治的思想已具備?！短坡墒枳h》作為封建法律典籍的集大成者也提出了“德禮為本，刑罰為用”的精神。

三、無為及息訟思想概述

（一）無為思想

無為而治思想與法家主張的革新變法的“有為而治”思想是相對應(yīng)的。分析古代法律思想中的“無為”思想，應(yīng)該從國家治理層面作為出發(fā)點。道家“無為而治”的思想主要從“道”為本源，從而引伸出來“惟道是從，無為而治”。從國家治理層面來說，老子所推崇的無為思想應(yīng)被君主遵循為政治守則，這種無為要求統(tǒng)治者勿胡亂作為，而非行懶政、怠政和消極保守的政治。具體而言，應(yīng)該以一種“無為”的態(tài)度去積極為民眾“作為”，就是以一種服務(wù)的態(tài)度和方式去為老百姓做事。用現(xiàn)代行政法的觀點來看，就是政府應(yīng)該以服務(wù)為主，而非管理為主。這種無為思想對于當下國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的推進，具有積極借鑒意義。

道家的無為而治雖然將道之無為作為自己的理論基礎(chǔ)，但是統(tǒng)治者“無為”民眾能夠自化、自正、自富、自補才是統(tǒng)治者即使無為仍然能達到而治的效果。簡而言之即“君無為而民自化”。與之相反的現(xiàn)象是“人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有?！贝藶槊癫蛔阋宰曰瑖掖藭r又彰法令，令社會秩序深陷混亂的泥潭。統(tǒng)治者怕失去既得利益，忌憚民眾力量的強大，于是壟斷各種權(quán)力，實行過度的“有為”獨裁，這種做法的效果與穩(wěn)定社會秩序的目的背道而馳。

（二）息訟思想

“息訟”顧名思義就是平息訴訟，使爭議糾紛不訴諸于公堂和法律。息訟不僅是封建社會為了實現(xiàn)統(tǒng)治理想而處理糾紛的一種方法，更作為一種限制訴訟的指導(dǎo)思想蘊含于整個古代的法律文化中?？鬃诱f：“聽訟，吾猶人也，使無訟乎？”在孔子看來，他參與聽審訴訟的目的其實是為了更好的致力于不再發(fā)生訴訟。

古代息訟觀念盛行有其特有思想根源。一方面，德育教化注重于社會輿論的評價，道德已經(jīng)作為了評價對錯的標準，訴諸于公堂顯得毫無意義，并且會徹底的傷了和氣。這也是被法律化后的道德在訴訟領(lǐng)域的體現(xiàn)，某種程度上來說法律的靈魂被道德占據(jù)了，法律淪為道德約束的強制力工具。德為主，刑為輔所達到的禮治的秩序被廣大民眾普遍接受。另一方面，宗法制的發(fā)展，基于血緣關(guān)系的紐帶對于“息訟”有很大的影響。宗法制度下，人們之間特殊的關(guān)系讓他們覺得訴訟違背了倫理，是一種不敬尊長的表現(xiàn)。此外，古代嚴苛的刑律，對于糾紛各方起到了強大的威懾力，令人對于對簿公堂的后果望而卻步。

息訟思想對于當今法治建設(shè)最具有意義的則是探求如何建立多樣化、本土化的糾紛解決機制。在傳統(tǒng)視角中，對簿公堂應(yīng)該是最無奈的選擇了，民間盛行的私了制度對于糾紛的解決同樣重要。在法律規(guī)范層面，在民事訴訟法中也規(guī)定了調(diào)解制度，其思想淵源就是傳統(tǒng)法律思想的“息訟”。息訟思想最深刻的體現(xiàn)了民以和為貴的理念，已經(jīng)融入國家治理的經(jīng)脈血液之中。

四、中國傳統(tǒng)法律思想對當今依法治國的啟示

中國傳統(tǒng)法律思想能夠發(fā)展演變，維系了古代社會秩序幾千年之久，并且作為古代統(tǒng)治國家，維護社會秩序的基本思想，自然有其獨特的緣由和優(yōu)越性。從孔子的以德為政思想、孟子民為國之本的仁政思想、到荀子崇禮重法主張、再到董仲舒所倡導(dǎo)的以德為主，輔佐以刑的思想理論，到最后禮法合治思想理論的形成。表明傳統(tǒng)法律思想是一個不斷變化發(fā)展的過程，它經(jīng)過歷代思想家們的不斷修改、整合與創(chuàng)造性地發(fā)展，最終成為中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想。之所以有著如此強大的生命力，在于“禮法合治”豐富的內(nèi)容與精神實質(zhì)。傳統(tǒng)法律思想對于當代依法治國的推進來說，具有十分重要的意義，給予我們許多的啟示。

首先，推進全面依法治國要堅持法律與傳統(tǒng)法律道德的結(jié)合。在法治中體現(xiàn)道德理念，實現(xiàn)法律對道德建設(shè)的積極作用。反過來，法治精神需要傳統(tǒng)道德的滋養(yǎng)，法治文化需要傳統(tǒng)優(yōu)秀道德精神的支撐。

其次，還必須堅持現(xiàn)代依法治國理念與傳統(tǒng)治國以德相結(jié)合。要以重點發(fā)揮法律的規(guī)范作用為基點，以德治國作為一個良好的外部條件。同時，傳統(tǒng)道德所具有的教化作用，還應(yīng)當為依法治國保駕護航。

最后，更需要將法制教育和道德教育置于并重的地位。在進行法制教育的過程中，注意培育公民的規(guī)則及守法意識，使其將知法懂法守法用法內(nèi)心化。還要強化道德教育，提升公民的道德素養(yǎng)，最關(guān)鍵的還得提高整個領(lǐng)導(dǎo)干部的道德素質(zhì)和法治能力。

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