文化自信的理由

葛劍雄

恩格斯在馬克思墓前的演說(shuō)中指出：“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁茂蕪雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等。”根據(jù)馬克思主義歷史唯物論的觀(guān)點(diǎn)，一種文化就是一個(gè)特定的人類(lèi)群體在特定的地理環(huán)境中長(zhǎng)期形成的生活、生產(chǎn)、生存方式，在此過(guò)程中產(chǎn)生的行為規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀(guān)念、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰等等，以及相應(yīng)的物質(zhì)與精神產(chǎn)物。

中華五千年文明的起源和發(fā)展完全證實(shí)了這一歷史唯物主義的論斷。中華文明探源工程的結(jié)論告訴我們：5800年前后，黃河中游（山西襄汾陶寺、陜西神木石峁）、長(zhǎng)江中下游（浙江余姚良渚）、西遼河（遼寧牛梁河）出現(xiàn)文明起源跡象，5300年以來(lái)各地陸續(xù)進(jìn)入文明階段。3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)（河南偃師二里頭），并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。

文明的曙光出現(xiàn)在黃河中游、長(zhǎng)江中下游和西遼河流域，不是偶然的。由于人類(lèi)早期生產(chǎn)力低下，只能使用簡(jiǎn)單的工具，對(duì)自然條件的適應(yīng)性有限，必須選擇比較適宜的自然環(huán)境，盡可能利用天然的生活、生產(chǎn)、生存條件。在五六千年前，這些地區(qū)的氣候、水文、植被、土壤、地貌、地形等都是比較適合人類(lèi)生存和發(fā)展的，例如氣候溫和，降水或水源充沛，便于用水又能規(guī)避洪水，土壤肥沃疏松，或容易開(kāi)墾，物產(chǎn)比較豐富多樣，能就近獲得建筑材料，便于與外界的交通等。

地理環(huán)境為人類(lèi)早期文明的產(chǎn)生和發(fā)展提供了必要的條件，但在一定的范圍內(nèi)，并沒(méi)有規(guī)定或限制文明發(fā)展的類(lèi)型和程度。在同樣的條件下，人群中的天才人物和杰出分子往往能發(fā)揮特別大的作用，把對(duì)地理環(huán)境的利用推到極致。傳說(shuō)和史籍記載中的黃帝、炎帝、神農(nóng)、伏羲、堯、舜、禹都對(duì)中華文明的形成和進(jìn)步起過(guò)巨大的推動(dòng)作用。

早期中華文明如滿(mǎn)天星斗，但有的逐漸暗淡，有的戛然而止，有的遷徙無(wú)常，唯有黃河中下游地區(qū)漸趨成熟，日益壯大，形成中華文明的核心區(qū)和引領(lǐng)者，并逐步擴(kuò)大到全國(guó)各地。主要原因在于黃土高原和黃土沖積的平原地勢(shì)平緩，土壤疏松，表面植被容易清除，使用簡(jiǎn)單的工具就能開(kāi)墾耕種，能形成大規(guī)模的連片農(nóng)業(yè)區(qū)，生產(chǎn)出足夠的糧食和物資供養(yǎng)一個(gè)政治實(shí)體的全部人口，進(jìn)而構(gòu)成統(tǒng)一國(guó)家的物質(zhì)基礎(chǔ)。公元前1世紀(jì)的西漢，已經(jīng)將疆域擴(kuò)展到當(dāng)時(shí)的全部宜農(nóng)地區(qū)。與今天中國(guó)的領(lǐng)土比較，未包括在西漢疆域的大致只有青藏高原、蒙古高原和東北地區(qū)。而西漢未將它們囊括在內(nèi)的主要原因，并非由于缺乏軍事實(shí)力，而是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)條件下這些地區(qū)無(wú)法進(jìn)行農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)或者適合農(nóng)業(yè)人口居住。

隨著人口的擴(kuò)散和遷徙，以黃河流域?yàn)榛氐闹T夏（華夏）民系的生存空間不斷擴(kuò)大，或者因與其他民系融合而實(shí)際增加了夏華民系的數(shù)量及居住地，最終發(fā)展成中華民族的主體、世界上人口最多的民族漢族。以黃河流域?yàn)楹诵牡娜A夏文明也逐漸覆蓋全部農(nóng)業(yè)地區(qū)，并最終為國(guó)內(nèi)牧業(yè)地區(qū)所接受。正因?yàn)槿绱?，北方牧業(yè)民族曾多次建立自己的政權(quán)并入主中原，甚至統(tǒng)治全國(guó)，但軍事上的征服者最終成為文化上的被征服者，毫無(wú)例外地接受了華夏文明。

地理障礙使中華文明遠(yuǎn)離其他主要文明，因而在整體上沒(méi)有受到外來(lái)文明的影響，保持了持續(xù)的穩(wěn)定的發(fā)展。大航海帶來(lái)了西方文明，帝國(guó)主義的大炮轟開(kāi)了清朝的大門(mén)，中國(guó)遭遇了三千年未有之變局。但中華文明不僅沒(méi)有中斷，更沒(méi)有滅絕，而是浴火重生，迎來(lái)了新的復(fù)興。

五千多年的歷史充分證明，中華文明發(fā)源于這片土地，植根于這片土地，最適合中國(guó)的地理環(huán)境和在這片土地上生活、生產(chǎn)和生存的人。中國(guó)由封閉到被迫開(kāi)放，到積極自主開(kāi)放；中國(guó)由專(zhuān)制封建社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榘敕饨ò胫趁竦厣鐣?huì)，通過(guò)革命進(jìn)入新民主主義社會(huì)、社會(huì)主義社會(huì)；由農(nóng)業(yè)社會(huì)過(guò)渡到工業(yè)社會(huì)，由農(nóng)村為主而快速城市化；在這過(guò)程中，中國(guó)文化不斷更新，顯示了強(qiáng)大的生命力。這樣的文化當(dāng)然值得我們自信。

文化自信的另一個(gè)理由，是中華民族善于向其他民族、其他文明學(xué)習(xí)，能夠不斷吸收其他民族、其他文明的長(zhǎng)處。用歷史唯物主義分析，由于世界各地不同的地理環(huán)境千差萬(wàn)別，利弊并存，由此孕育的文化不可能十全十美，也不可能在所有的方面都保持先進(jìn)?？傮w上先進(jìn)的文明、文化，都是不斷自覺(jué)地吸取其他文明的精華、學(xué)習(xí)其他文化的長(zhǎng)處的結(jié)果。

中華文明探源工程的研究結(jié)果證實(shí)，自中華文明形成之初，就廣泛吸收了外來(lái)文明的影響。如源自西亞、中亞等地區(qū)的小麥栽培技術(shù)、黃牛和綿羊等家畜的飼養(yǎng)技術(shù)，馬的馴化、飼養(yǎng)和改良，以及青銅冶煉技術(shù)逐步融入中華文明之中，并被改造生發(fā)出嶄新的面貌。如青銅，由主要用于制造工具演變?yōu)橹圃於Y器，一方面使鑄造技術(shù)更加完善，更為精湛，另一方面賦予青銅器更多的精神價(jià)值，使之成為藝術(shù)、文化、歷史、制度、信仰的載體。

一些源于外界的產(chǎn)物、知識(shí)、技術(shù)、觀(guān)念、科學(xué)、宗教，被學(xué)習(xí)、引進(jìn)、吸收，已經(jīng)成為中華文明、中國(guó)文化的一部分，以至我們長(zhǎng)期忽視了它們的真正源頭。如一直被視為傳統(tǒng)文化時(shí)間系列指標(biāo)的天干地支，根據(jù)西晉時(shí)郭璞的《爾雅》注，它們都有一個(gè)奇怪的別名：甲—閼逢，乙—旃蒙，丙—柔兆，丁—強(qiáng)圉，戊—著雍，己—屠維，庚—上章，辛—重光，壬—玄黓，癸—昭陽(yáng)。寅—攝提格，卯—單閼，辰—執(zhí)徐，巳—大荒落，午—敦牂，未—協(xié)洽，申—涒灘，酉—作噩，戌—掩茂，亥—大淵獻(xiàn)，子—困敦，丑—赤奮若。這些詞，除了個(gè)別能望文生義外，其他用漢字的意義根本是無(wú)法解釋的。唯一的可能是它們本來(lái)就來(lái)自另一個(gè)語(yǔ)系，只是用漢字記錄了它們的發(fā)音。早已有學(xué)者注意到，巴比倫的黃道十二宮形成的時(shí)間早于中國(guó)的地支，而地支中某些別名的讀音與巴比倫的發(fā)音非常接近。

如果說(shuō)這個(gè)問(wèn)題還需要尋找新的證據(jù)深入探究的話(huà)，大量源于其他文明、其他文化而早已中國(guó)化并被視為中國(guó)文化的一部分已是不爭(zhēng)的事實(shí)，國(guó)人已習(xí)以為常。外來(lái)的佛教因?yàn)槌晒Φ刂袊?guó)化而被中國(guó)民眾當(dāng)作本土信仰，禪宗更被文人視為一種中國(guó)文化。近代日本人用漢字翻譯了大多數(shù)西方科學(xué)和人文的詞匯術(shù)語(yǔ)，中國(guó)幾乎照單全收為現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯。

有學(xué)者注意到，夏朝的興起與小麥的傳入和推廣同步，商人的崛起與戰(zhàn)車(chē)的引進(jìn)密切相關(guān)。十六七世紀(jì)以降，來(lái)自美洲新大陸的煙草、番薯（紅薯）、玉米、馬鈴薯（土豆）、花生、辣椒傳入中國(guó)，并且很快普及。17世紀(jì)初明朝的人口接近2億，19世紀(jì)中葉清朝人口已超過(guò)4億，總?cè)丝谝话胍陨系脑隽咳丝诖蠖嗍怯蛇@些新作物養(yǎng)活的。今天中國(guó)已是世界上唯一的能夠生產(chǎn)全部工業(yè)產(chǎn)品的國(guó)家，但這些產(chǎn)品大部分并非原產(chǎn)于中國(guó)或是由中國(guó)人發(fā)明的。中國(guó)是世界上最大的商品出口國(guó)，但這些商品大多曾經(jīng)是中國(guó)從外國(guó)進(jìn)口的，改革開(kāi)放以來(lái)才開(kāi)始學(xué)會(huì)生產(chǎn)的。

“文明互鑒”就是不同文明之間可以并應(yīng)該相互借鑒，其前提就是承認(rèn)其他文明有值得借鑒、學(xué)習(xí)之處。正因?yàn)槿绱?，在我們確立文化自信的同時(shí)，必須尊重、欣賞其他文明、其他文化的自信。這就是費(fèi)孝通先生曾經(jīng)倡導(dǎo)的“各美其美，美人之美”，在文化自信的同時(shí)，尊重他人的文化自信；在贊美自己的文化時(shí)，也贊美其他文化；這樣才能“美美與共，天下大同”，不同文化、不同文明才能和諧相處，發(fā)展成人類(lèi)命運(yùn)共同體。

全面正確地理解文化自信，真正確立文化自信，中國(guó)才能進(jìn)一步深化改革開(kāi)放，走向世界，復(fù)興的中華文明必將在世界發(fā)揮更大的影響，為人類(lèi)作出更大貢獻(xiàn)。

（作者為中央文史研究館館員、上海市文史研究館館員、復(fù)旦大學(xué)教授）