論“三言”“二拍”中的漢水流域風(fēng)俗描寫

陳 曦，費(fèi)團(tuán)結(jié)

(陜西理工大學(xué)，陜西 漢中 723000)

“三言”(《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》)、“二拍”(《拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》)是明代著名的白話小說集。作為市民文學(xué)的代表性作品，其對(duì)城市市民的人情故事多有精彩的敘述，同時(shí)也對(duì)他們的日常生活風(fēng)俗有相當(dāng)豐富多樣的描繪?！叭浴薄岸摹苯?jīng)常寫到的地方，主要是歷史上作為政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心的城市，如唐代的都城長(zhǎng)安、北宋的東京汴梁和南宋的都城臨安等，尤其是江浙地區(qū)的城市。這既與這一地區(qū)從宋人南遷以來經(jīng)濟(jì)文化一直特別發(fā)達(dá)繁榮有關(guān)，也與兩位小說作者出生于此、對(duì)本地風(fēng)土人情比較熟悉有關(guān)。除了那些中心城市，“三言”“二拍”也寫到一些地理位置比較偏僻、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的地方，如本文所論的漢水流域。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，“三言”“二拍”寫到漢水流域地區(qū)的小說共有17篇。其中，“三言”10篇，分別是：《喻世明言》第一、十四、十七、二十二卷，《警世通言》第一、三十四、三十七卷，《醒世恒言》第十九、二十五、三十二卷；“二拍”7篇，分別是：《拍案驚奇》第二十、二十五、三十二、三十八卷，《二刻拍案驚奇》第七、二十九、三十五卷。這17篇小說，寫到或比較詳細(xì)描寫漢水流域風(fēng)俗的約有10篇左右。那么，這些小說都描寫了哪些漢水流域地區(qū)的風(fēng)俗？作者為何要寫這些風(fēng)俗？這些風(fēng)俗又有什么特點(diǎn)？對(duì)這些問題的回答構(gòu)成了本文的主要內(nèi)容。

一、風(fēng)俗描寫的諸多類型

風(fēng)俗，也叫民俗，是“指一個(gè)國(guó)家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”[1]1。民眾生活豐富多彩，民俗事象紛繁復(fù)雜。參考民俗學(xué)者關(guān)于民俗類型的論述，并結(jié)合所論小說民俗描寫的多寡詳略，我們把“三言”“二拍”所寫的漢水流域風(fēng)俗大致分為以下四種。

1.婚嫁風(fēng)俗

婚嫁風(fēng)俗屬于人生儀禮的民俗形式之一。依據(jù)《儀禮》和《禮記》記載，古人結(jié)婚先后有六個(gè)階段，每個(gè)階段都有相應(yīng)的禮儀規(guī)范，這就是通常所說的婚姻“六禮”，即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎?！叭浴薄岸摹毙≌f描寫了發(fā)生于漢水流域地區(qū)的婚嫁風(fēng)俗，也寫到了離棄、續(xù)娶、再嫁、招贅等婚姻形態(tài)與習(xí)俗。

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》寫明代中期襄陽府棗陽縣商人蔣興哥在父喪期間，其未來岳父王公上門祭奠，有人攛掇王公“何不乘兇完配”，他沒有答應(yīng)。后來等安葬事畢，又有人攛掇蔣興哥央媒人去催婚，王公仍是推辭，并說道：“我家也要備些薄薄妝奩，一時(shí)如何來得？況且孝未期年，于禮有礙，便要成親，且待小祥之后再議。”這里他提到結(jié)婚時(shí)女方要準(zhǔn)備妝奩陪嫁和服喪期間不宜結(jié)婚兩種重要習(xí)俗。妝奩，也就是我們通常所說的嫁妝。古代女子出嫁，一般都有準(zhǔn)備妝奩陪嫁的風(fēng)俗習(xí)慣。宋明兩代，婚娶論財(cái)?shù)娘L(fēng)氣都很盛。小說《萬秀娘仇報(bào)山亭兒》就寫了萬員外女兒萬秀娘死了丈夫把嫁妝都帶回娘家，“一個(gè)房臥，也有數(shù)萬貫錢物”，“籠仗什物，有二十來擔(dān)”，還有“一擔(dān)細(xì)軟頭面金銀錢物籠子”。據(jù)學(xué)者研究，宋代社會(huì)女性有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)，女性陪嫁的妝奩、田產(chǎn)等屬于“妻產(chǎn)”，不并入夫家共有財(cái)產(chǎn)，如果她離婚或改嫁了，是可以帶走自己的財(cái)產(chǎn)的；元代以后，婦女的財(cái)產(chǎn)權(quán)和經(jīng)濟(jì)獨(dú)立地位才逐漸喪失[2]141-142。在元明兩代，法律都有妻子的陪嫁財(cái)產(chǎn)歸屬夫家所有的規(guī)定，如《元典章·戶部·婚姻》中即有“奩田聽夫家為主”的條文，《大明令·戶令》也有類似記載。因此，《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》后文敘述王三巧兒被休改嫁及與原夫重聚，先后兩次被歸還十六個(gè)箱籠的陪嫁，并不能說明明代女性還具有陪嫁財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)，可能只是為了表現(xiàn)前后兩位丈夫的有情有義。

至于服喪期間不宜結(jié)婚的習(xí)俗，古禮雖然規(guī)定服喪之人和有喪之家不可辦理婚事，但古人在具體執(zhí)行時(shí)有所變通，嫁娶仍可進(jìn)行。明代中期以后，在喪期內(nèi)婚娶的所謂“借親”的婚俗已習(xí)以為常[3]432-433。因此，細(xì)思王公推辭的原因，除了“于禮有礙”外，可能認(rèn)為服喪期間結(jié)婚不吉祥，因?yàn)楣湃私Y(jié)婚都有選吉日的習(xí)俗。后來居喪一周年后，蔣興哥又央媒人去說，王公方才允許，“不隔幾日，六禮完備，娶了新婦進(jìn)門”。

《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》卻敘述了明代天順初年一對(duì)男女青年私定終身的故事。王嬌鸞和周廷章雖然不經(jīng)父母媒妁而私自結(jié)婚，但仍要遵循結(jié)婚禮俗，延請(qǐng)曹姨為媒，并依她所說，寫成婚書誓約，先拜天地，再行夫妻之實(shí)。這一私自結(jié)婚因?yàn)橛谢闀鵀樽C，所以是事實(shí)婚姻，為民間習(xí)俗所認(rèn)同，也受明代法律保護(hù)?！栋子衲锶炭喑煞颉贰顿?zèng)芝麻識(shí)破假形 擷草藥巧諧真偶》敘述的都是社會(huì)特殊階級(jí)、階層之內(nèi)或之間的婚配故事。前者寫的是宋末元初時(shí)期一對(duì)離亂夫妻的故事，小說中程萬里與白玉娘都是興元府張萬戶的奴婢，因此他們的結(jié)婚是主人隨意配合的結(jié)果。奴婢的結(jié)婚不由自己做主，離婚也不由自己做主，白玉娘后來又被張萬戶強(qiáng)行賣給開酒店的顧大郎，不得不離開自己的丈夫程萬里。后一篇小說寫了商人蔣生與仕宦人家結(jié)親的故事。古代有士、農(nóng)、工、商四民之分，歷代政府多重農(nóng)抑商，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，抑制商業(yè)發(fā)展，對(duì)商人多有歧視、限制，商人社會(huì)地位低下。古代人分等級(jí)，婚姻也講究門當(dāng)戶對(duì)。因此，蔣生對(duì)于高攀仕宦之家心有顧慮，擔(dān)心醫(yī)治好縉紳馬少卿的女兒后對(duì)方會(huì)反悔。還好馬少卿不負(fù)前言，蔣生最終招贅于馬家，與馬小姐成就了一段好姻緣。從婚姻形態(tài)上說，蔣生的婚姻屬于招贅婚(民間稱作倒插門)，白玉娘被賣給開酒店的顧大郎為偏房則屬于買賣婚，雖然都很獨(dú)特，但在古代社會(huì)卻習(xí)以為常。

2.喪葬風(fēng)俗

喪葬也屬于人生儀禮之一，在其進(jìn)行過程中也形成了諸多風(fēng)俗習(xí)慣。“三言”“二拍”在敘述發(fā)生于漢水流域地區(qū)的人物故事的同時(shí)，也描寫了這些喪葬習(xí)俗。

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》寫蔣興哥在父親死后“殯殮之外，做些功德超度”，“七七四十九日內(nèi)，內(nèi)外宗親，都來吊孝”。這里寫到喪葬儀禮中一些具體環(huán)節(jié)和習(xí)俗，如殯殮(也叫入殮，指給尸體穿衣下棺)、做功德(指請(qǐng)僧眾誦經(jīng)念佛以超度亡靈)、齋七(“七七四十九日”暗示做齋七，即人死后每隔七日延請(qǐng)僧人做佛事為亡者祈求冥福的追薦活動(dòng))和吊孝(指逝者尸體移至靈堂后舉行的親友祭奠活動(dòng))。這些喪葬風(fēng)俗，往往與民間信仰習(xí)俗交融在一起。其中親友吊孝或祭奠，有時(shí)要贈(zèng)送錢財(cái)助喪，這叫賻禮。《俞伯牙摔琴謝知音》中寫到了這種習(xí)俗。俞伯牙本以為鐘子期可能因?yàn)榫邮馗竼识Ъs，因此準(zhǔn)備了賻禮上門拜訪，不想這賻禮卻做了朋友的祭禮。《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》后文寫到蔣興哥安葬父親事畢，他還要居家守孝三年：期年“小祥”，即一周年祭禮，祭過了才可換去“粗麻衣服”(這粗麻衣服，就是喪服中的“斬衰”，一種不縫邊的粗麻布衣服[4]85-86)央媒人娶親結(jié)婚；周年祭之后可以結(jié)婚，但因仍在“制中”，即居喪期間，所以婚后三天“依先換了些淺色衣服”；三年后，“孝服完滿，起靈除孝”(“起靈”即撤除亡者靈位，“除孝”指守孝期滿后脫掉喪服)，才可出門經(jīng)商。

這篇小說除了描寫蔣興哥父親的喪葬習(xí)俗外，還寫了徽商陳大郎病亡于襄陽府棗陽縣外鄉(xiāng)的葬禮。其中“入殮”“做法事超度”“祭奠”等習(xí)俗，同于蔣興哥父親，但他妻子本想“扶柩而回”，即把棺材運(yùn)回家鄉(xiāng)安葬，這卻與蔣父不同。古代人如死在外地，一般要把靈柩運(yùn)回家鄉(xiāng)葬于祖墳，這也是一種重要的喪葬習(xí)俗?！叭浴薄岸摹睂懙綕h水流域的小說，除了《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》，《趙司戶千里遺音 蘇小娟一詩證果》也寫到臨安皇家宗人趙不敏除受襄陽司戶之職死在任上，他本家兄弟趙不器院判在喪事完畢后即“帶了靈柩歸葬臨安”。

3.歲時(shí)節(jié)日風(fēng)俗

歲時(shí)節(jié)日，“是指與天時(shí)、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應(yīng)，在人們的社會(huì)生活中約定俗成的、具有某種風(fēng)俗活動(dòng)內(nèi)容的特定時(shí)日”[1]131。歲時(shí)節(jié)日也叫傳統(tǒng)節(jié)日，如除夕、元旦、上巳、寒食、清明、端午、七夕、中秋、重陽等等，每一個(gè)節(jié)日都有其特定的風(fēng)俗?！叭浴薄岸摹睂?duì)這些歲時(shí)節(jié)日風(fēng)俗也多有描寫。

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》寫到了除夕、元旦、元宵、清明、七夕等節(jié)日。小說寫蔣興哥外出經(jīng)商不歸，不覺一年將盡，人家過年的熱鬧，除夕之夜，“家家戶戶，鬧轟轟的暖火盆，放爆竹，吃合家歡耍子”；正月初一歲朝，“人人要閑耍的”。小說也較詳細(xì)地寫到過七夕節(jié)的情景。七月七日七夕晚上，“看牛郎織女做親”，“牛郎織女，也是一年一會(huì)”，“今夜牛女佳期，只該飲酒作樂，不該說傷情話兒”。小說沒有寫七夕晚上常見的婦女拜月乞巧的風(fēng)俗活動(dòng)，卻隱約地?cái)⑹隽诉@一習(xí)俗所包含的牛郎織女傳說故事。這篇小說還寫到元宵節(jié)和清明節(jié)，不過一筆帶過。

《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》和《獨(dú)孤生歸途鬧夢(mèng)》也寫到了清明節(jié)。前者寫河南南陽衛(wèi)千戶王忠的女兒王嬌鸞，清明節(jié)在后花園打秋千玩耍，為墻缺處美少年周廷章所見，因此機(jī)緣而互生愛情。清明節(jié)打秋千，是古代常見的游藝民俗活動(dòng)。南北朝時(shí)期宗懔《荊楚歲時(shí)記》寫到寒食節(jié)、清明節(jié)時(shí)，就提到打秋千的活動(dòng)，可見其歷史悠久。后一篇小說寫唐代貞元年間洛陽城內(nèi)獨(dú)孤遐叔之妻白氏，因丈夫遠(yuǎn)赴成都而獨(dú)自過清明佳節(jié)，“姑姊妹中，都來邀去踏青游玩”，她沒有心情，故推辭不去；這天晚上她獨(dú)自出城經(jīng)過襄陽、荊州，來到夔州府巫山神女廟，夢(mèng)中受神女指點(diǎn)又回到洛陽，卻遭遇清明節(jié)出城春游的洛陽輕浮子弟，為他們所裹挾而進(jìn)入洛陽城外龍華寺飲酒唱歌。唐代民眾有春游的習(xí)俗，五代王仁裕《開元天寶遺事》中“游蓋飄青云”“油幕”“裙幄”等條，就記載了唐代都城長(zhǎng)安士女紛紛出城春游宴樂的盛況。由此記載可以推想，《獨(dú)孤生歸途鬧夢(mèng)》所寫清明佳節(jié)出城春游的風(fēng)俗活動(dòng)，雖然發(fā)生于洛陽城外，但漢水流域地區(qū)也應(yīng)該類似，因?yàn)橄袂迕?、七夕、元宵、中秋、重陽等?jié)日都是全國(guó)性的，各地習(xí)俗大同小異?！队岵浪で僦x知音》則寫到了漢陽的八月十五中秋節(jié)之夜，但寫景多于寫風(fēng)俗。

4.其他風(fēng)俗描寫

除了上述三種風(fēng)俗外，“三言”“二拍”在講述漢水流域人物故事的時(shí)候，還寫到衣食住行方面的物質(zhì)生活習(xí)俗、過生日或祝壽的人生禮俗、婦女紡績(jī)或織布的物質(zhì)生產(chǎn)習(xí)俗和一些語言民俗或民俗語匯等。

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》寫到七月初七這天既是七夕節(jié)日，也正好是王三巧兒的生日。薛婆備下兩盒禮給王三巧兒“做生”，三巧兒留她吃面。這天晚上，孤獨(dú)寂寞且被薛婆挑動(dòng)情欲的王三巧兒為徽商陳大郎所乘，終于鑄成人生大錯(cuò)?！栋子衲锶炭喑煞颉穼戞?zhèn)守于鄂州的元將兀良哈歹五十誕辰，其部下張萬戶派遣程萬里從興元府到鄂州帥府送禮祝壽，程萬里乘機(jī)逃脫回到南宋地面。這篇小說還寫到了紡績(jī)或織布這種古代常見的婦女生產(chǎn)習(xí)俗。小說寫白玉娘被賣給街上開酒店的顧大郎，顧家夫妻年近四十無子女，本想買她來給顧家生育男女，但她立志守節(jié)，只是日夜辛勤紡織，后來將織成的布匹抵還身價(jià)后出家為尼?！岸摹敝械摹跺e(cuò)調(diào)情賈母詈女 誤告狀孫郎得妻》一篇，其入話部分寫湖廣承天府景陵縣姑嫂的故事，也是寫她們共居一小樓整天織布，空閑時(shí)看街景看中鄰家一清秀學(xué)生，從而引來禍端。古代“男耕女織”形成的性別分工，使得紡績(jī)或織布成為最常見的婦女生產(chǎn)方式，要對(duì)女性日常生活加以反映，必將描寫到這種生產(chǎn)方式和習(xí)俗。

“三言”“二拍”也寫到許多語言民俗。語言民俗也是民俗的一大類型，包括民間文學(xué)和民俗語言兩部分。這里僅談民俗語言。民俗語言以民俗語匯為主，所謂民俗語匯，“是指那些反映不同習(xí)俗慣制主要特征或民俗事象的詞語，包括成語、諺語、歇后語、慣用語、俚語等俗語，和一些江湖切口、行話、隱語等社會(huì)習(xí)俗語”[5]71?！度f秀娘仇報(bào)山亭兒》中寫到“茶博士市語”一語，即屬于一種由民間行業(yè)稱謂語和民間行話構(gòu)成的民俗語匯?！安┦俊北緸楣糯环N官職名稱，后來詞語演變用來指稱擅長(zhǎng)某種手藝的人；唐代就有煎茶博士、醫(yī)博士、彈琴博士、造塔博士等稱呼，宋代繼續(xù)沿用這一稱呼，宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》和吳自牧《夢(mèng)梁錄》中就記載了“茶飯量酒博士”“量酒博士”的稱謂[6]?！笆姓Z”，即行話，各行業(yè)的專門用語。職業(yè)三百六十行，每行都有其行話。據(jù)宋曾慥《類說》卷四所引唐人《秦京雜記》和明田汝成《西湖游覽志馀》等古籍記載可知，從唐代至明朝，市語作為一種民俗語匯一直存在著?！度f秀娘仇報(bào)山亭兒》中對(duì)茶博士市語有較詳細(xì)解釋：“元來茶博士市語，喚做‘走州府’，且如道市語說：‘今日走到馀杭縣’，這錢，一日只稍得四十五錢，馀杭是四十五里；若說一聲‘走到平江府’，早一日稍三百六十五足。若還信腳走到‘西川成都府’，一日卻是多少里田地！”本篇小說還寫到“強(qiáng)人市語”，其喚殺人做“推牛子”。此類民俗語匯，本文所論其他“三言”“二拍”小說還有許多描寫。

二、風(fēng)俗描寫的藝術(shù)功能或作用

上文只對(duì)“三言”“二拍”寫到漢水流域風(fēng)俗的小說做了考察，其實(shí)如果做一整體性觀照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)注重風(fēng)俗描寫是“三言”“二拍”小說一個(gè)比較突出的特點(diǎn)。這一特點(diǎn)早已為學(xué)者所關(guān)注。如有學(xué)者就指出：“讀‘三言’中的大量作品給我們一個(gè)突出的感受就是故事發(fā)生的典型環(huán)境和人物的活動(dòng)，典型性格，心理活動(dòng)的開展，故事發(fā)生的背景，往往都和深厚的民俗文化傳統(tǒng)緊密相連?！瓗缀趺恳黄≌f都可以說是在中國(guó)深厚的民間風(fēng)俗和美好理想的基礎(chǔ)上鋪展開的?！盵7]190“三言”如此，“二拍”何嘗不是這樣。那么，“三言”“二拍”何以大量描寫風(fēng)俗呢？這些風(fēng)俗描寫在小說中到底起到了什么作用？參考上述學(xué)者的觀點(diǎn)，可從以下三個(gè)方面來探討這一問題。

首先，風(fēng)俗描寫作為情節(jié)發(fā)展轉(zhuǎn)變的契機(jī)或關(guān)節(jié)，在小說敘事結(jié)構(gòu)上具有重要的作用。作為通俗小說，“三言”“二拍”中的小說大都講述了一個(gè)曲折生動(dòng)、引人入勝的傳奇故事。在這一傳奇故事的講述中，風(fēng)俗描寫往往是情節(jié)發(fā)展變化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。以《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》來說，過七夕節(jié)是王三巧兒命運(yùn)轉(zhuǎn)變的重要時(shí)刻，也是整篇小說情節(jié)轉(zhuǎn)變的關(guān)節(jié)點(diǎn)。正是在七夕這天晚上，由牛郎織女一年一會(huì)想到自己丈夫出外經(jīng)商一年半了還沒有回家，傷感、孤獨(dú)、寂寞的王三巧兒被薛婆子挑動(dòng)了情欲，失身于徽商陳大郎，終于鑄成了人生大錯(cuò)。過七夕節(jié)無疑是小說情節(jié)轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它預(yù)示了后來王三巧兒、蔣興哥、陳大郎等主要人物的命運(yùn)變化，因此在小說結(jié)構(gòu)上具有重要的作用。另外，《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》正話故事開頭所寫的清明節(jié)，《喬兌換胡子宣淫 顯報(bào)施臥師入定》正話故事開頭所寫的漢沔風(fēng)俗，在小說結(jié)構(gòu)中也都具有重要的作用。正是在清明節(jié)這天，王嬌鸞和周廷章兩個(gè)男女主人公相見且互生情愫，由此開啟了一段才子佳人的愛情故事；也正是夸妻美色的漢沔風(fēng)俗，由此才引出了鐵镕和胡綏見色起意換妻宣淫的故事。在這兩篇小說中，風(fēng)俗描寫都是主要情節(jié)開展必不可少的鋪墊或契機(jī)，其重要性是顯而易見的。美國(guó)學(xué)者利昂·塞米利安指出：“發(fā)現(xiàn)或稱認(rèn)識(shí)，陡轉(zhuǎn)或稱突變，災(zāi)難或稱痛苦，是構(gòu)成故事情節(jié)的三個(gè)著名的內(nèi)容，它們可以構(gòu)成激動(dòng)人心的場(chǎng)景?！盵8]12上述小說中，如果說過七夕節(jié)具有情節(jié)“陡轉(zhuǎn)”的特點(diǎn)，那么對(duì)清明節(jié)和漢沔風(fēng)俗的描寫卻具有情節(jié)“發(fā)現(xiàn)”的意味。正如塞米利安所說，“這些發(fā)現(xiàn)將在具體的場(chǎng)面中產(chǎn)生決定性的變異和成為場(chǎng)面的轉(zhuǎn)折點(diǎn)”[8]107。

其次，風(fēng)俗描寫既可成為人物情感的襯托、品性的隱喻，也一定程度上反映了民眾的時(shí)代精神特征。“三言”“二拍”寫到漢水流域的小說，其風(fēng)俗描寫往往可以從旁烘托人物的情感、心理，也可以暗示和隱喻人物的品德性格?！妒Y興哥重會(huì)珍珠衫》中對(duì)人家過年熱鬧和歡樂的描寫，反襯出了王三巧兒丈夫出外經(jīng)商不歸，她一人在家過年的冷清和孤寂。后文寫七夕節(jié)提到牛郎織女一年一會(huì)，對(duì)比王三巧兒丈夫一年半都沒有回家，由此襯托出了王三巧兒落寞、感傷甚至不無幽怨的心理，為緊接其后的人生錯(cuò)誤提供了內(nèi)在動(dòng)機(jī)?！队岵浪で僦x知音》中兩次對(duì)八月十五中秋之夜景的描寫，也起到映襯人物心理、情感的作用。不過，第一次描寫，因?yàn)橛岵?、鐘子期成為知音而結(jié)拜為兄弟，具有團(tuán)圓之意，因此是正襯關(guān)系；第二次描寫，由于鐘子期因病去世爽約，俞伯牙一人獨(dú)對(duì)明月，因此良夜反襯出人物孤獨(dú)、凄涼的心情?！栋子衲锶炭喑煞颉分袑懙郊徔?jī)或織布的古代婦女生產(chǎn)習(xí)俗，從作品所寫宋末元初的時(shí)代背景看，此時(shí)所織之布應(yīng)為麻布，麻布色白而性韌，正可以隱喻或象征日夜辛勤紡織、立志守節(jié)的白玉娘的品性。

風(fēng)俗描寫也可以反映出民眾普遍的心理愿望、思想觀念和價(jià)值取向。民俗學(xué)者普遍認(rèn)為民俗具有集體性，各種民俗既是民眾集體創(chuàng)造的，也是集體傳承的。因此，個(gè)體的人參與民俗活動(dòng)，不僅可以體現(xiàn)出個(gè)人的情感、思想和價(jià)值取向，也可以反映民眾集體的思想觀念與心理訴求。民眾集體的精神特征往往體現(xiàn)為一種普遍的時(shí)代精神。就本文所論的“三言”“二拍”小說來說，大部分反映了明代的社會(huì)生活和思想觀念，從中可以看到明代的時(shí)代特征。明代中后期，隨著工商業(yè)的發(fā)展繁榮，商人階層獲得了發(fā)展機(jī)會(huì)，不僅賺取了大量的社會(huì)財(cái)富，而且其社會(huì)地位也有很大提高。整個(gè)社會(huì)的思想觀念也比較開放，如不歧視商人、肯定婦女見識(shí)、反對(duì)儒家禮教、肯定人的欲望等等。這在本文所論小說中都有反映，如《贈(zèng)芝麻識(shí)破假形 擷草藥巧諧真偶》中浙江商人蔣生對(duì)與仕宦之家通婚心有顧慮，不想身為縉紳的馬少卿卻說：“經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流。”可見當(dāng)時(shí)社會(huì)已視經(jīng)商為好的職業(yè)，不再歧視商人。再如《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》，也是講述商人的故事，從蔣興哥休妻、再娶寡婦，到最后又接納了原妻、夫妻重聚這一故事，我們可以看到蔣興哥更看重的是夫妻的感情而非妻子的貞操，這應(yīng)該也是當(dāng)時(shí)人們普遍的思想觀念。

第三，風(fēng)俗描寫增強(qiáng)了小說的文化內(nèi)涵，提升了其藝術(shù)品質(zhì)。“三言”“二拍”中的小說雖說都是故事，是帶有傳奇性的通俗小說，但因?yàn)樵S多作品對(duì)人物故事的敘述，都與特定的風(fēng)俗描寫密切聯(lián)系，風(fēng)俗描寫成為整個(gè)作品不可或缺的部分，而非可有可無的點(diǎn)綴，因此，這些小說實(shí)在可以稱作風(fēng)俗小說或風(fēng)俗文化小說。比如像《張舜臣燈宵得麗女》《陳可常端陽仙化》《樂小舍拼生覓偶》《喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜》《襄敏公元宵失子 十三郎五歲朝天》等小說，人物故事都在某一種風(fēng)俗活動(dòng)中展開、完成，風(fēng)俗與人物故事水乳交融、密不可分，風(fēng)俗具有與人物、故事同等重要甚至更為重要的地位，因此稱為風(fēng)俗小說毫不為過。以本文所論的描寫漢水流域風(fēng)俗的小說來說，《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》《王嬌鸞百年長(zhǎng)恨》等小說中風(fēng)俗描寫已經(jīng)很充分，但仍依附于人物故事；而《喬兌換胡子宣淫 顯報(bào)施臥師入定》一篇，正話故事前后都以風(fēng)俗貫穿，全篇小說可以說講述了一個(gè)移風(fēng)易俗的故事，正可以稱作風(fēng)俗小說。

當(dāng)代文學(xué)有所謂“市井風(fēng)俗派小說”，以鄧友梅、陳建功、陸文夫、馮驥才等作家為代表。學(xué)者在追溯其歷史傳統(tǒng)時(shí)，注意到了作為古代市井小說的集大成者的“三言”“二拍”?？梢哉f，“三言”“二拍”正是當(dāng)代市井風(fēng)俗派小說創(chuàng)作的歷史先聲。對(duì)于當(dāng)代的市井風(fēng)俗派小說，學(xué)者多強(qiáng)調(diào)其文化主題、文化視角、文化情致、文化品位等。同樣，我們也要強(qiáng)調(diào)“三言”“二拍”小說的文化特性。民俗本身就是一種文化現(xiàn)象，世間廣泛流傳的各種風(fēng)俗習(xí)慣，都可稱作民俗文化，包括存在于民間的物質(zhì)文化、社會(huì)組織、意識(shí)形態(tài)和口頭語言等各種社會(huì)習(xí)慣、風(fēng)尚事物[9]。本文所論“三言”“二拍”小說對(duì)發(fā)生于漢水流域地區(qū)的諸多民俗文化事象的描寫，無疑增強(qiáng)了這些作品的文化內(nèi)涵，提升了其藝術(shù)品質(zhì)。

三、風(fēng)俗的普遍性與地域個(gè)性

風(fēng)俗或民俗具有集體性，往往是全民參與的、全國(guó)范圍內(nèi)展開的，因此風(fēng)俗不管從其參與主體還是從其流傳范圍來說，都具有一種極大的普遍性。風(fēng)俗還具有傳承性、變異性的特征，風(fēng)俗是一種世代相傳的文化現(xiàn)象，在其傳承過程中，除了相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)容和形式外，它也會(huì)隨著時(shí)空的變化而變化或變異。與風(fēng)俗的傳承性、變異性相聯(lián)系，風(fēng)俗又派生出歷史性或時(shí)代性、地方性或地域性的特征。風(fēng)俗除了會(huì)與時(shí)俱新外，也會(huì)因地域不同而有所變化。俗語所說的“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，正是這種地方性或地域性特征的很好說明。地方性或地域性是風(fēng)俗在地理空間上所顯示出來的特征，“無論哪一類民俗事象，都會(huì)受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件和地緣關(guān)系所制約，都不同程度地染上了地方色彩”[10]36。本文所論的“三言”“二拍”小說所描寫的漢水流域風(fēng)俗，同樣既具有普遍性，也具有一定的地域個(gè)性色彩。

首先需要注意的是，“三言”“二拍”小說所描寫的發(fā)生于漢水流域地區(qū)的風(fēng)俗活動(dòng)，其中許多風(fēng)俗并非是本流域地區(qū)所特有的，而是為許多地方所共有，且傳承于不同的時(shí)代。以《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》所寫的七夕節(jié)來說，古代一些典籍多有記載，且大同小異。如南北朝時(shí)期宗懔的《荊楚歲時(shí)記》記載：“七月七日，為牽?？椗蹠?huì)之夜?！窍?，人家婦女結(jié)綵縷，穿七孔鍼。或以金銀鍮石為鍼，陳瓜果于庭中以乞巧，有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)?！盵11]106-109此記述既提到牛郎織女的傳說故事，也談及婦女乞巧的習(xí)俗。宋代孟元老《東京夢(mèng)華錄》這樣追憶北宋東京汴梁的七夕節(jié)俗：“七月七夕……貴家多結(jié)彩樓于庭，謂之乞巧樓。鋪陳磨喝樂、花、瓜、酒、炙、筆、硯、針、線，或兒童裁詩。女郎呈巧，焚香列拜，謂之乞巧。婦女望月穿針，或以小蜘蛛安合子內(nèi)，次日看之，若網(wǎng)圓正，謂之得巧?！盵12]208-209宋代周密《武林舊事》和吳自牧《夢(mèng)梁錄》都寫到南宋都城臨安的七夕節(jié)風(fēng)俗，也大致類似。再看明人張瀚《松窗夢(mèng)語》中的記述：“七夕織女渡河，詣牽牛所，其說肇于漢武帝……今世俗七夕婦女陳瓜果于幾筵，望月穿鍼以為乞巧，不知何昉?！盵13]137這里不憚繁冗反復(fù)引述古人關(guān)于七夕節(jié)的記載，試圖說明這一節(jié)日風(fēng)俗從南北朝時(shí)期到北宋、南宋，再到明代中后期，從荊楚地區(qū)到汴梁，再到臨安(杭州)，在廣闊的時(shí)空中流布而基本沒有太大的變化。小說《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》雖然沒有全面而詳細(xì)地描寫七夕節(jié)的習(xí)俗，只是根據(jù)人物故事發(fā)展的需要隱約提及牛郎織女一年一會(huì)的傳說，但仍不出古人關(guān)于七夕節(jié)的記述范圍。七夕節(jié)如此，“三言”“二拍”小說寫到的漢水流域其他風(fēng)俗，像春節(jié)、清明、中秋，以及婚嫁、喪葬等，也大都能夠在古代典籍中找到相關(guān)記載，且記述大同小異。

如果說對(duì)風(fēng)俗地域性的描寫《萬秀娘仇報(bào)山亭兒》還比較隱晦的話，那么《喬兌換胡子宣淫 顯報(bào)施臥師入定》一篇?jiǎng)t鮮明得多。這篇小說的正話寫的是一個(gè)發(fā)生在元朝至元、至正年間沔州的故事。小說對(duì)“漢沔風(fēng)俗”進(jìn)行了比較詳細(xì)的描寫：“那漢沔風(fēng)俗，女子好游，貴宅大戶，爭(zhēng)把美色相夸。一家娶得個(gè)美婦，只恐怕別人不知道，倒要各處去賣弄張揚(yáng)，出外游耍，與人看見。每每花朝月夕，士女喧闐，稠人廣眾，挨肩擦背，目挑心招，恬然不以為意。臨晚歸家，途間一一品題，某家第一，某家第二。說著好的，喧嘩謔浪，彼此稱羨，也不管他丈夫聽得不聽得。就是丈夫聽得了，也道是別人贊他妻美，心中暗自得意。便有兩句取笑了他，總是不在心上的。”正是有這樣夸妻美色的獨(dú)特風(fēng)俗，鐵镕和胡綏見到對(duì)方妻子美色才相互起意換妻以滿足非分的情欲。小說所講既是一個(gè)因果報(bào)應(yīng)的故事，也是一個(gè)移風(fēng)易俗的故事。所描寫的漢沔風(fēng)俗，從小說末尾所引“江漢之俗，其女好游”等詩句來看，似乎是從《詩經(jīng)·周南·漢廣》所寫漢水游女及其故事生發(fā)演繹而來，但演化程度未免太大。倒是民間婚俗中確有夸妻美色的成分，宋人莊綽《雞肋編》寫到一些怪異的婚俗：“如民家女子，不用大蓋，放人縱觀。處子則坐于榻上，再適者坐于榻前。其觀者若稱嘆美好，雖男子憐撫之，亦喜之而不以為非也?！盵16]8莊綽記述的是不同于中原地區(qū)的“南方之俗”，但他沒有指明具體地方，依據(jù)他曾仕宦于襄陽、鄂州等地的人生經(jīng)歷猜測(cè)，有可能寫的是漢水中下游地區(qū)的風(fēng)俗。但即使如此，小說所寫的漢沔風(fēng)俗也與此大不相同。因此，我們只能說小說寫的是一種獨(dú)具特色的地域文化景觀。

總之，“三言”“二拍”小說所描寫的漢水流域風(fēng)俗，既是共有的、普遍的，也是具有獨(dú)特地域色彩的。通過這些風(fēng)俗活動(dòng)、風(fēng)俗文化現(xiàn)象的描寫，作家可以達(dá)致小說情節(jié)敘述巧妙、有趣，人物刻畫有層次、有深度，以及增強(qiáng)小說文化內(nèi)涵、提高小說藝術(shù)品質(zhì)等功效。同時(shí)，也使我們讀者既可看到古代民眾的日常生活面貌，也能窺探到當(dāng)時(shí)人們的內(nèi)心深處，了解他們的文化觀念和價(jià)值追求。這種對(duì)古代歷史的了解、認(rèn)識(shí)，其實(shí)也是一種獨(dú)特的古代文化史教育。