“知不道”話語(yǔ)的語(yǔ)用分析

姚佳慧 馮鐵山

摘 要：“知不道”是北方方言典型的話語(yǔ)表達(dá)方式，常讓人誤會(huì)為“不知道”的同義語(yǔ)。從語(yǔ)用、言語(yǔ)行為、話語(yǔ)結(jié)構(gòu)等角度進(jìn)行審視與分析，不僅能夠確切推知該詞語(yǔ)的原生意義，還能夠根據(jù)表達(dá)的需要去促進(jìn)言語(yǔ)行為的發(fā)生，更重要的是能夠促使交際雙方創(chuàng)造性運(yùn)用該話語(yǔ)，結(jié)合語(yǔ)境獲得理想的交際效果。

關(guān)鍵詞：知不道 ?語(yǔ)用學(xué) ?言外行為 ?動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)

“知之為知之，不知為不知，是知也?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）然而，在北方部分地區(qū)的日常生活與文學(xué)作品中常常出現(xiàn)“知不道”現(xiàn)象。比如，“請(qǐng)問(wèn)，你知道火車站怎么走嗎？”“知不道”。不懂這句話的人聽了之后，會(huì)認(rèn)為你“知”，卻“不道”給我，這使愉快的交談環(huán)境馬上籠罩了尷尬的氛圍。很多人會(huì)認(rèn)為，“知不道”的含義就是“知道，但是不說(shuō)”，“不知道”是認(rèn)知問(wèn)題，而“知道，卻不說(shuō)”是態(tài)度，甚至是道德問(wèn)題。因此，有必要借鑒語(yǔ)用學(xué)理論，對(duì)該話語(yǔ)進(jìn)行語(yǔ)用、言語(yǔ)行為以及話語(yǔ)結(jié)構(gòu)分析，以厘清其語(yǔ)義，促進(jìn)理解和溝通。

一、“知不道”的語(yǔ)用分析

語(yǔ)言學(xué)家趙世康考證，“知不道”最初的含義應(yīng)該是“知不到”的意思，即“未能知道”。劉忠華從現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法中的動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)類推得出“知不道”本該記作“知不到”。從時(shí)間的維度考察，該話語(yǔ)來(lái)自于“智不到”，比如南宋詩(shī)人陳與義在《再用跡字韻成一首呈判府》有“貪人積胡椒，智不到鬼錄”的詩(shī)句，意思是“知識(shí)和智力到達(dá)不了的地方”[1]（P4）。再如“我也知不道甚么是爭(zhēng)風(fēng)吃醋。”（《醒世姻緣傳》）意思是“認(rèn)識(shí)不到”。由此可見，在古代“知不到”與“知不道”是異體詞?！爸馈币馑际恰爸病?，即“明白，了解”，它的反義詞自然就是“不知道”;而“知到”的語(yǔ)義則為“認(rèn)識(shí)到”“認(rèn)識(shí)了”的意思，其反義詞自然就變成“知不道”，即“認(rèn)識(shí)不到，不明白，不了解”等含義。隨著時(shí)間的演變，“知不道”產(chǎn)生了類似于“知不清，睡不醒，做不到，犯不著”等用法。從地域的維度考察，“知不道”是一種方言，使用范圍大概涵蓋陜西西安、咸陽(yáng)的關(guān)中方言，以及山西大同廣靈，天津?qū)氎?，山東濟(jì)寧、濰坊等地，安徽亳州，河南正陽(yáng)縣，河北石家莊、唐山、保定、張家口蔚縣等方言區(qū)。從典籍文獻(xiàn)看，該話語(yǔ)也屬于官話，特別存現(xiàn)于冀魯官話、膠遼官話和中原官話的文獻(xiàn)里。

維特根斯坦說(shuō)：“一個(gè)詞的意義就是它在語(yǔ)言中的使用。”[2]（P203）語(yǔ)用學(xué)是研究在一定的語(yǔ)言環(huán)境中如何得體地、有效地運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交際的學(xué)科，包括如何得體地表達(dá)自己的思想感情，如何準(zhǔn)確地理解別人的思想感情，如何產(chǎn)生最好的交際效果。語(yǔ)用學(xué)研究的是“符號(hào)與符號(hào)解釋者的關(guān)系”[3]（P9）。詞語(yǔ)的含義一是語(yǔ)面意義：語(yǔ)境意義與意圖意義;二是言外之意，又稱為句子的語(yǔ)用含義或會(huì)話含義。語(yǔ)用是一個(gè)行為過(guò)程，而行為總是由一些基本要素構(gòu)成的：其一，行為者——行為的發(fā)出者和接受者;其二，行為的手段;其三，行為發(fā)生的環(huán)境;其四，行為規(guī)則。言語(yǔ)行為的主體是發(fā)話者和受話者，雙方在進(jìn)行概念理解時(shí)處在一個(gè)主動(dòng)探索、積極捕捉的心理狀態(tài)中。

在日常生活中，例如李金斗、陳涌泉的相聲：

（1）甲：我知道，我是說(shuō)給游客看手相。

乙：游客還讓你們看呀？

甲：這你就知不道啦，現(xiàn)在人都有錢了，可是迷信的人倒多起來(lái)了。

乙：噢！

甲：我還跟你說(shuō)，迷信啥？

此時(shí)“知不道”語(yǔ)言符號(hào)的發(fā)話者與受話者擁有共同的語(yǔ)言經(jīng)驗(yàn)，“知不道”等同于“不知道”，雙方的語(yǔ)言規(guī)則和語(yǔ)用規(guī)則相同。“知不道”這一語(yǔ)言符號(hào)的使用在一定的語(yǔ)言環(huán)境里產(chǎn)生了發(fā)話者預(yù)期的影響和效果。如今大量使用“知不道”的人們?cè)诋惖厮l(xiāng)學(xué)習(xí)謀職，若是說(shuō)上一兩句家鄉(xiāng)特色方言，不僅可以拉近彼此距離，增強(qiáng)好感，還能重溫家鄉(xiāng)氛圍。“知不道”是一個(gè)北方標(biāo)簽（從其使用范圍分布可知），就像北方的饅頭與南方的大米白飯一樣，風(fēng)格鮮明獨(dú)特。列文森（Levinson）是荷蘭語(yǔ)言與認(rèn)知方面的專家，他的新格萊斯會(huì)話含義理論包括了三個(gè)原則：數(shù)量原則、信息原則和方式原則。（俞東明，2011）

說(shuō)話人原則：最少量原則?！霸挶M可能得少”，也就是只表述實(shí)現(xiàn)交際目的所需要的最少的言語(yǔ)信息。

（2）“請(qǐng)問(wèn)，你知道火車站怎么走嗎？”

“知不道?！?/p>

“知不道”在說(shuō)話人看來(lái)就是“我知不道火車站怎么走。”

聽話人原則：擴(kuò)展原則。首先要做的就是判斷“說(shuō)話人意圖”，因此他找到特定解釋的方法去放大說(shuō)話人話語(yǔ)里的信息，如果他的語(yǔ)言世界里沒有“知不道”的語(yǔ)用環(huán)境，他就快速依據(jù)自己以往的經(jīng)驗(yàn)做出分析，“他知，但不道給我”，他做出這一結(jié)論的原因就是“說(shuō)話人的最少量原則”：“知——不道?！辈⑶艺J(rèn)為自己的解釋正確無(wú)疑，其實(shí)已經(jīng)曲解了原意。由此可見，會(huì)話人雙方離不開一個(gè)大前提，就是共有的語(yǔ)言基礎(chǔ)與共識(shí)。

從日常話語(yǔ)分析看，“知不道”是“不知道”的一種更為婉轉(zhuǎn)的表達(dá)方式，“知不道”是向人解釋自己智力或知識(shí)達(dá)不到，更有一種謙虛而拒絕的意味，“不知道”的回答則干脆、簡(jiǎn)單、直接。正因?yàn)檫@種表達(dá)方式的婉轉(zhuǎn)，所以才會(huì)更廣泛地流傳開來(lái)。

二、“知不道”的言語(yǔ)行為分析

言語(yǔ)行為理論是一種對(duì)語(yǔ)言的意義進(jìn)行研究的理論，言語(yǔ)行為是句子意義的一種功能。一個(gè)人在說(shuō)話的時(shí)候，大多數(shù)情況下，同時(shí)實(shí)施了三種行為：言內(nèi)行為、言外行為和言后行為，塞爾（Searle）對(duì)言語(yǔ)行為理論的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)，他認(rèn)為言外行為可以歸納為六類：闡述類、指令類、承諾類、表達(dá)類、宣告類和闡述類宣告。表達(dá)類中說(shuō)話人對(duì)某種客觀狀態(tài)表達(dá)自己的心理狀態(tài)，根據(jù)不同的事實(shí)而異，比如猜測(cè)，贊同，遺憾，感激，悲傷，慶祝等。宣告類是引起命題內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)聯(lián)。我們來(lái)看下面的例子：

（3）若這么著，他二人的脾氣神仙也知不道了。自此待黛玉格外留心。（曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）

（4）“我有用處！我要去買一套：‘干部必讀——十二本書！好好加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，比什么也重要！”“誰(shuí)還知不道誰(shuí)哩！加強(qiáng)你的‘冰雞寧‘煙斗牌煙去吧！”（王慶生主編《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)作品選》）

（5）大個(gè)子嘻嘻了幾聲，把錢拿起去，說(shuō)了實(shí)話：會(huì)里的事歸一個(gè)姓唐的管;唐老爺名叫什么？ 知不道。原先的當(dāng)差的姓崔，崔三，是大個(gè)子的鄉(xiāng)親。崔三每月拿八塊錢工錢。（老舍《駱駝祥子》）

（6）叔吊孝原是取好，不管不顧說(shuō)這么幾句叫奶奶心里不自在。剛才不是怪奶奶不說(shuō)，只是說(shuō)當(dāng)家子就知不道有這事，叫人笑話晁夫。（《醒世姻緣》）

以上四個(gè)語(yǔ)段中，例（3）不是言語(yǔ)行為，因此不做言語(yǔ)行為理論分析，僅從“知不道”的用法來(lái)看，這段心理描寫是林黛玉剛到賈府，王熙鳳根據(jù)林黛玉和賈寶玉見面后發(fā)生的事情，對(duì)二人尤其是林黛玉脾氣的一種揣測(cè)。王熙鳳認(rèn)為二玉同睡在賈母的暖閣中必會(huì)發(fā)生不軌之事，沒想到事實(shí)卻不是那樣。此處是王熙鳳針對(duì)客觀事實(shí)分析后得出的心理猜測(cè)。她心想，二人的脾氣連神仙也“知不道”，此處“知不道”就是“不知道”，意思是脾氣難測(cè)。自此，待黛玉自然格外留心。

例（4）中兩位的對(duì)話中可以看出，對(duì)話是基于彼此相互了解的事實(shí)以“反問(wèn)加否定”形式表達(dá)心理的想法：我們互相了解，屬于言外行為中的表達(dá)類。此處“知不道”也是“不知道”。

例（5）中“知不道”的用法是言外行為中的闡述類宣告，“唐老爺名叫什么？知不道”，說(shuō)話人通過(guò)自問(wèn)自答告訴大家一個(gè)事實(shí)：不知道唐老爺姓什么。例（6）的用法屬于宣告類，意思是明確說(shuō)明當(dāng)家人“知不道”這件事，因此你們不要對(duì)他有其他的看法。

三、“知不道”的現(xiàn)代漢語(yǔ)話語(yǔ)分析

從話語(yǔ)結(jié)構(gòu)的視角看，“知不道”當(dāng)歸于動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)，“不知道”是動(dòng)詞前加否定詞“不”。李臨定用“縮減”檢測(cè)法來(lái)解釋動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)。徐通鏘則認(rèn)為，動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)是古代漢語(yǔ)中自動(dòng)句式和使動(dòng)句式的遺留和變異。自動(dòng)句中的動(dòng)詞補(bǔ)語(yǔ)的語(yǔ)義指向受事，可以轉(zhuǎn)換成使動(dòng)句而保持語(yǔ)義不變，因此這種用法可以看作使動(dòng)句的遺留和變異。

（7）對(duì)娘說(shuō)知此事。（施耐庵《水滸傳》）

該句可以轉(zhuǎn)換為“使事情讓娘知道”。

第二種類別的句子，動(dòng)詞補(bǔ)語(yǔ)的語(yǔ)義指向施事，適宜從自動(dòng)句的角度去解釋。

（8）風(fēng)箏飛上天。（曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）

該句的意思是風(fēng)箏自己飛上天，屬自動(dòng)句。

第三種類別的句子動(dòng)詞補(bǔ)語(yǔ)已經(jīng)虛化，語(yǔ)義不再指向施事或受事，它只是補(bǔ)充說(shuō)明動(dòng)詞，作用類似于狀語(yǔ)，語(yǔ)義就指向動(dòng)詞本身。這種動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)的來(lái)源與使動(dòng)句或自動(dòng)句無(wú)關(guān);例如：知不道，睡不醒，“不道”即“不到”是用來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明“知”的程度，“不醒”用來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明“睡”的狀態(tài)。

究竟如何判斷動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)？[5]（P115）：第一，“得”是標(biāo)志。如果動(dòng)詞與后面的成分之間有一個(gè)助詞“得”，那么該句就是動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)。例如：打得稀爛，哭得很兇，吵得厲害，笑得流眼淚。第二，如果動(dòng)詞后面有數(shù)量詞，也可以判定為動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)。例如：讀三遍、去兩次。第三，如果動(dòng)詞后面是介詞短語(yǔ)或是趨向動(dòng)詞，也可判定為動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)。例如：來(lái)自西藏、走進(jìn)去、打開、飛出。第四，如果有一個(gè)動(dòng)詞短語(yǔ)，單憑前面一個(gè)動(dòng)詞無(wú)法理解語(yǔ)義。例如“睡”，睡什么？睡得怎樣？不清楚?！八恍选敝小安恍选眮?lái)補(bǔ)充說(shuō)明“睡”，也就是說(shuō)“知不道”（“知不到”）是“不道”（“不到”）來(lái)補(bǔ)充說(shuō)明“知”，“不道”（“不到”）并不是“知”后要進(jìn)行的下一個(gè)動(dòng)作。換句話說(shuō)，如果一個(gè)人真想表達(dá)出“知道，但不愿意說(shuō)的意思”，他的表達(dá)應(yīng)為“知而不道”。例如數(shù)學(xué)中有一種解題方法叫作“設(shè)而不求”，設(shè)出未知數(shù)，并不去求這個(gè)未知數(shù)的具體值，知道而不告訴你，這兩者之間需要一個(gè)“而”作為關(guān)聯(lián)詞去體現(xiàn)出轉(zhuǎn)折的語(yǔ)義。因此，在理解對(duì)方話語(yǔ)的時(shí)候，從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)去分析語(yǔ)義往往能得到更準(zhǔn)確的效果。

根據(jù)以上的認(rèn)知，漢語(yǔ)語(yǔ)序的變化自然也會(huì)帶來(lái)語(yǔ)義的變化。但是“知不道”與“不知道”語(yǔ)義相同，“膽不大”與“不大膽”語(yǔ)義相同。古代漢語(yǔ)中的賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置和狀語(yǔ)后置等雖與現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)序不同，但語(yǔ)義相同。

（9）“吾誰(shuí)欺，欺天乎？”（《論語(yǔ)·子罕》）

賓語(yǔ)前置，意思是“吾欺誰(shuí)”。

（10）“石之鏗然有聲者，所在皆是也。”（《石鐘山記》）

定語(yǔ)后置，形式為“中心詞+之+后置定語(yǔ)+者”，意思是到處都是這樣的石頭。

（11）“生乎吾前，其聞道也固先乎吾。”（《師說(shuō)》）

狀語(yǔ)后置，介詞結(jié)構(gòu)后置，意思是在我之前出世。

漢語(yǔ)博大精深，如“老馬識(shí)途”“小鳥依人”“大筆如椽”，若調(diào)換語(yǔ)序變作“識(shí)途老馬”“依人小鳥”“如椽大筆”，語(yǔ)義變化雖小，但前一組詞語(yǔ)是指一種狀態(tài)，后一組詞語(yǔ)卻指具體事物了，用法自然就不同。例如：

鴻漸道：“給你說(shuō)得結(jié)婚那么可怕，真是眾叛親離了?！毙灵剐Φ溃骸安皇俏冶娕延H離，是你們自己“親離眾叛。”（錢鐘書《圍城》）

此處“眾叛親離”和“親離眾叛”強(qiáng)調(diào)“眾叛”和“親離”的先后順序，詞義已發(fā)生了變化。

有些詞語(yǔ)序改變，看似沒有變化，語(yǔ)義卻相差甚遠(yuǎn)。例如“去不了”和“不去了”，雖然最后的結(jié)果都是不去，“去不了”是動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)，“了”音/liao/，上聲?！安涣恕币馑际菬o(wú)法完成，并且多是客觀原因。“不去了”是“去”動(dòng)詞的否定，意思是主觀上不愿意去。若是其他詞語(yǔ)，語(yǔ)序發(fā)生變化，意思更是千差萬(wàn)別。比如說(shuō)“牛吃草”調(diào)換為“吃牛草”就不成句子了。

綜上所述，對(duì)一個(gè)詞語(yǔ)作語(yǔ)用、言語(yǔ)行為以及話語(yǔ)分析，不僅能夠確切推知該詞語(yǔ)的原生意義，還能夠根據(jù)表達(dá)的需要去促進(jìn)言語(yǔ)行為的發(fā)生，更重要的是能夠促使交際雙方創(chuàng)造性運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)，結(jié)合語(yǔ)境以獲得更好的言語(yǔ)交際效果。

（本文系浙江省語(yǔ)言文字“十二五”科研規(guī)劃重點(diǎn)規(guī)劃課題“基礎(chǔ)教育階段典雅語(yǔ)言訓(xùn)練機(jī)制與實(shí)踐研究”[批準(zhǔn)文號(hào)：ZY2011A03]階段成果。）

參考文獻(xiàn)：

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[3]俞東明.什么是語(yǔ)用學(xué)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2011.

[4]王紅旗.語(yǔ)言學(xué)概論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

（姚佳慧馮鐵山 ?浙江寧波寧波大學(xué)教師教育學(xué)院 ?315211）