非遺視域下六盤(pán)水民族服飾的手工技藝傳承研究

劉恩芹 李西臣

【摘 要】在全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化趨同化的時(shí)代境遇下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注。六盤(pán)水地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，民族服飾的手工技藝獨(dú)具特色，這些承載著民族歷史集體記憶、樸實(shí)精湛的手工技藝具有民族性和地域性等特點(diǎn)，其中凝聚著各民族的審美觀念和精神信仰。我們可以不斷完善傳承人保護(hù)機(jī)制，對(duì)傳承主體進(jìn)行保護(hù)，通過(guò)手工技藝的研習(xí)培訓(xùn)不斷壯大傳承人群隊(duì)伍，增強(qiáng)民族文化生態(tài)的保護(hù)力度，從而使民族手工技藝得以進(jìn)行活態(tài)的傳承，并通過(guò)對(duì)民族服飾手工技藝的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活在當(dāng)下，贏在創(chuàng)新。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民族服飾；手工技藝；傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）12-0195-03

中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文明史的大國(guó)，傳統(tǒng)文化資源豐富，在全球經(jīng)濟(jì)一體化和文化趨同化的時(shí)代背景下，社會(huì)各界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)逐漸增強(qiáng)。毋庸置疑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的精髓，是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的記憶和基因。六盤(pán)水位于貴州省西部，是貴州省海拔最高的城市，被譽(yù)為“貴州屋脊”，這里也是少數(shù)民族聚居的地方，有苗族、彝族、布依族、仡佬族、白族等四十多個(gè)少數(shù)民族。各民族在這片土地上創(chuàng)造出特色鮮明的服飾文化，其手工技藝精致美妙。其中，六枝梭戛箐苗彩色服飾藝術(shù)、水城縣的彝族彩色貼花技藝以及歪梳苗支系服飾等已經(jīng)被列入貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近年來(lái)，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承理念的不斷深入，六盤(pán)水豐富多彩的民族服飾及其手工技藝引起人們的廣泛關(guān)注，政府部門(mén)、學(xué)校、企業(yè)和社會(huì)媒體等充分利用自身的資源和優(yōu)勢(shì)，加入到對(duì)六盤(pán)水民族服飾手工技藝保護(hù)傳承和開(kāi)發(fā)利用的行列，掀起了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浪潮。

一、六盤(pán)水民族服飾的手工技藝特點(diǎn)

歷史上，六盤(pán)水是少數(shù)民族長(zhǎng)期聚居的地方，也是考古學(xué)家和歷史學(xué)家推斷的夜郎古國(guó)的重要區(qū)域，這里的少數(shù)民族服飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。六盤(pán)水民族服飾的手工技藝主要呈現(xiàn)出以下幾方面的特點(diǎn)：

（一）祖輩流傳的手工技藝承載著民族歷史的集體記憶

以民族節(jié)日服裝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，與民族的風(fēng)俗和傳統(tǒng)文化緊密相連。六盤(pán)水民族服飾手工技藝是一代代從祖輩那里流傳下來(lái)的，民族服飾主要是對(duì)蠟染、刺繡、貼布、銀飾等傳統(tǒng)手工技藝的傳承，這種手工制作的民族服飾，是祖輩以古老的方式對(duì)后人的叮嚀，用服飾手藝的流傳來(lái)銘刻和傳遞民族的歷史與文化。

正是由于各民族歷史和文化的不同，使得各民族對(duì)這些傳統(tǒng)手工技藝的創(chuàng)造又呈現(xiàn)出各自不同的面貌。在六枝梭戛箐苗社區(qū)中，生活著一支被稱(chēng)為“箐苗”或“長(zhǎng)角苗”的苗族支系，他們的人數(shù)并不多，大概有五千余人，盡管他們并沒(méi)有本民族的文字，然而他們卻頑強(qiáng)地生活在烏蒙山區(qū)的崇山峻嶺之中，在民族服飾的手工技藝中記錄和傳承著民族的歷史。同樣是對(duì)傳統(tǒng)蠟染、刺繡技藝的傳承，梭戛箐苗彩色服飾藝術(shù)的手工技藝不同于其他少數(shù)民族，也與小花苗、歪梳苗等苗族的其他支系存在明顯區(qū)別，而梭戛箐苗用白色布條在頭上纏裹出長(zhǎng)角的巨大發(fā)髻則具有長(zhǎng)角苗的獨(dú)特符號(hào)象征意義。

與其他少數(shù)民族或苗族的其他支系相比，梭戛箐苗的蠟染色彩較為豐富，如女子裙裝的蠟染，在藍(lán)色與白色的基礎(chǔ)上又增加了黑色、橘色、粉色、紅色等色彩，裙裝中黑白色彩對(duì)比強(qiáng)烈，色調(diào)跳躍，但這些色彩在整體服裝的色彩搭配中卻又顯得豐富而和諧，這是因?yàn)榕b中大大的黑色長(zhǎng)角發(fā)飾與掛在腰際腹前的黑色圍兜，形成了兩塊面積較大而又沉穩(wěn)的重色，這既與裙裝的黑色條帶形成呼應(yīng)，又起到穩(wěn)定整體色調(diào)的作用，使裙裝和上衣中豐富而較為淺淡的色彩穩(wěn)定起來(lái)，這種色彩搭配方式是梭戛箐苗所特有的。

此外，女裝上衣的刺繡呈現(xiàn)出的全是規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膸缀渭y樣，這與其他民族常用較為具象的紋樣形成了明顯的差別，很多年長(zhǎng)者依然能夠從服飾的紋樣中解讀出歷史上他們民族的遷徙、生產(chǎn)和戰(zhàn)爭(zhēng)。這是梭戛箐苗記錄歷史的獨(dú)特方式，在密密麻麻的刺繡針腳中，在層層疊疊的蠟染色彩變幻中，隱含著祖祖輩輩對(duì)民族歷史的記憶和生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)。

由此可見(jiàn)，各少數(shù)民族的歷史演進(jìn)不同，同一民族不同支系的遷徙軌跡不同，在他們服飾中形成的歷史記憶以及表現(xiàn)方式也呈現(xiàn)出明顯的差異，從而形成各自鮮明的服飾文化。

（二）樸實(shí)精湛的手工技藝彰顯了民族與地域的獨(dú)特審美

歷史上，烏蒙山區(qū)的地理環(huán)境使六盤(pán)水地區(qū)的農(nóng)耕文明延續(xù)時(shí)間較長(zhǎng)，現(xiàn)代文明的進(jìn)程較其他地方相對(duì)要慢，這也使歷史上很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在六盤(pán)水地區(qū)保留得較為完好，這里的少數(shù)民族服飾主要以純手工的蠟染、刺繡、貼布、銀飾加工等方式制作完成，鄉(xiāng)間各種形式的手工技藝比賽，以及對(duì)手工技藝能手的稱(chēng)羨與肯定，使得各民族服飾的手工技藝在日常服飾的實(shí)用性制作中日益精湛。一針一線的手工縫制中充滿了樸實(shí)而具有生命的情感，在嬰兒的背扇中飽含著祖輩對(duì)后代的祝福，在女兒的嫁衣中深藏著母親對(duì)女兒的期待……

然而，不同的民族和地域的手工技藝又呈現(xiàn)不同，表達(dá)出民族和地域的獨(dú)特審美。例如被列為貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的水城縣彝族彩布貼花，采用純手工的制作方式，工藝程序獨(dú)特，至今無(wú)法用機(jī)器進(jìn)行仿制。彝族人民對(duì)黑色有著深厚的情感，黑色象征著土地，象征著生命，所以彝族服飾也主要以黑色為主，色調(diào)較為沉穩(wěn)。在水城縣玉舍、紙廠、坪寨一帶的彝族村寨，人們用樸實(shí)精湛的手工技藝彰顯出彝族人對(duì)民族文化的獨(dú)特表達(dá)。在黑色的服裝底色上，用絹稠等面料的彩布拼貼設(shè)計(jì)成特定的圖案紋樣，圖案內(nèi)容是這里的彝族人民根據(jù)生活的觀察提煉出的動(dòng)植物紋樣或是幾何紋樣，體現(xiàn)出他們對(duì)生活的敏銳洞察力和獨(dú)特的藝術(shù)審美。彩色布料按照提前設(shè)計(jì)好的剪紙手稿進(jìn)行圖形的拼貼，彩色布料的色彩搭配豐富，既有紅藍(lán)對(duì)比色的相撞，也有同一色系的層層漸進(jìn)推移，色帶與色帶之間主要用黑色布料進(jìn)行滾邊銜接，使貼布的色彩分明，又將不同的色彩統(tǒng)一在黑色的滾邊線和黑色的服裝底布之中。

水城縣彝族人民手工制作的彩布貼花服飾就像是一顆顆瑰麗燦爛的瑪瑙，與其他少數(shù)民族以及其他地方的彝族服飾相比，這種把彩布拼貼成紋樣，再用黑色布料鑲嵌鎖邊的手工技藝是非常精湛和獨(dú)特的，它體現(xiàn)了彝族人民獨(dú)特的民族性、地域性文化和審美。

（三）神秘多元的服飾文化符號(hào)透射出各民族的精神信仰

各少數(shù)民族在民族服飾的手工制作中，往往以各自的手工技藝記錄自己的民族文化符號(hào)，在蠟染和刺繡的紋樣中，在針線與色彩的交織中，都折射出各民族的精神信仰。如生活在水城縣陡箐鄉(xiāng)猴兒關(guān)一帶的歪梳苗支系，這里的歪梳苗服飾手工技藝非常精湛而又獨(dú)具特色，女裝的上衣是立領(lǐng)、斜開(kāi)襟、齊腰、兩側(cè)下開(kāi)氣的寬松短衣，上衣中包含蠟染、刺繡等手工技藝，上衣是由這些手工制作部分與絹稠等色澤和花紋較豐富的面料進(jìn)行有規(guī)律的拼接而成，在強(qiáng)調(diào)畫(huà)蠟技藝和線條美的手工蠟染部分，手工制作嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍的畫(huà)蠟線條，嚴(yán)謹(jǐn)有序的線條粗細(xì)與寬窄的搭配，給人以理性和規(guī)范性的感受。這些嚴(yán)謹(jǐn)有序的線條體現(xiàn)了苗族歷史上的遷徙印記，在這些線條的最上面有一個(gè)較為意象的蠟染紋樣條帶，從上衣的后面觀看，蝴蝶媽媽的圖案居中于這個(gè)蠟染紋樣條帶，左右是植物紋樣或蝴蝶媽媽展翅飛翔的意象線條。蝴蝶媽媽是苗族共同的祖先，蝴蝶紋樣成為苗族人民共同的精神寄托，他們孜孜不倦地以各種手工技藝表現(xiàn)苗族人這一共同的祖先和文化符號(hào)。只是不同地域的苗族和不同的苗族支系在表現(xiàn)方式上略有不同，有些地域和支系的苗族采用具象的蝴蝶圖案描繪，而陡箐歪梳苗支系在表現(xiàn)蝴蝶媽媽時(shí)則以意象和抽象的表現(xiàn)方式為主。

在歪梳苗上衣的袖子和下衣裙裝的刺繡部分，也是一絲不茍的手工制作，歪梳苗在自己服飾中孜孜不倦地表現(xiàn)蝴蝶媽媽?zhuān)⒑y樣與魚(yú)、鳥(niǎo)、蛙、花草等紋樣有機(jī)結(jié)合，形成抽象或意象的紋樣，或給人一種蝴蝶展翅飛翔的感覺(jué)，或給人以流水漩渦河邊花草的印象，總之，給人留以想象的余地是他們?cè)诜検止ぜ妓囍凶非蟮囊粋€(gè)目標(biāo)。將這些充滿歷史和精神信仰的紋樣穿在身上，那種幸福感和民族認(rèn)同感油然而生，仿佛祖先一直在庇佑和保護(hù)著他們，他們深信這些包含著獨(dú)特文化內(nèi)涵的紋樣能給他們帶來(lái)吉祥。這種蠟染、刺繡等傳統(tǒng)手工技藝，在世世代代的傳承中，體現(xiàn)出祖祖輩輩的苗族人對(duì)祖先和圖騰的虔誠(chéng)的精神信仰。

二、六盤(pán)水民族服飾手工技藝傳承的策略

六盤(pán)水非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富，單在民族服飾的手工技藝領(lǐng)域，就有梭戛箐苗彩色服飾藝術(shù)、水城縣的彝族彩色貼花技藝以及歪梳苗支系服飾等省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還有月照社區(qū)苗族剪紙、關(guān)寨鎮(zhèn)仡佬族腰機(jī)織布技藝、淤泥鄉(xiāng)彝族鏤空繡技藝等市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)視域下，對(duì)民族服飾傳統(tǒng)手工技藝的傳承，具有傳承民族歷史和文化、延續(xù)精神信仰等價(jià)值。因此，我們要不斷探索，使六盤(pán)水豐富的民族服飾手工技藝得以有效傳承。

（一）尊重與保護(hù)傳承主體：完善傳承人保護(hù)機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以活態(tài)的形式參與到人們的生活之中的。如在民族服飾的手工技藝方面，人們用蠟染、刺繡、銀飾等手工技藝制作實(shí)用的服裝和服飾，這些手工技藝正在被人們所使用，正在以活態(tài)的方式作用于人們的生活。由于這些手工技藝往往掌握在少數(shù)手工藝人的手中，而從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，這些手工技藝的保有者和使用者的數(shù)量整體上是相當(dāng)少的，所以，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，對(duì)傳承主體的保護(hù)是至關(guān)重要的。這些民族服飾手工技藝的傳承主體，就是指那些能夠原原本本地領(lǐng)會(huì)本民族服飾的手工技藝，并能夠原汁原味地將這些手工技藝進(jìn)行傳承的自然人或群體。在日本和韓國(guó)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人被稱(chēng)為“人間國(guó)寶”，可見(jiàn)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的重視和對(duì)這些傳承主體的尊重與珍視。我國(guó)在對(duì)這些手工技藝精湛的傳承人的保護(hù)方面，主要以政府的資助為主，我們可以根據(jù)本國(guó)國(guó)情和各區(qū)域地方特點(diǎn)，積極探索對(duì)傳承人更加有效的保護(hù)方式，國(guó)外對(duì)傳承人采取的立法、養(yǎng)老金補(bǔ)助等成功的經(jīng)驗(yàn)也可以進(jìn)行借鑒，從而不斷加強(qiáng)對(duì)傳承主體的保護(hù)力度，并為傳承人手工技藝的傳承提供幫助。

（二）手工技藝研習(xí)培訓(xùn)：壯大傳承人群隊(duì)伍

六盤(pán)水民族服飾的手工技藝傳承，可以通過(guò)政府或社會(huì)組織的手工技藝研習(xí)培訓(xùn)，不斷壯大傳承人群的隊(duì)伍，研培的目的是讓更多的人了解和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如由貴州省文化廳主辦、六盤(pán)水師范學(xué)院和六盤(pán)水市文體廣電新聞出版局承辦的“六盤(pán)水市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研修研習(xí)培訓(xùn)班”，就是對(duì)苗族蠟染這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效傳承。通過(guò)邀請(qǐng)苗族蠟染傳承人到課堂上現(xiàn)場(chǎng)講述苗族的歷史、文化和蠟染的手工技藝，以及六盤(pán)水師范學(xué)院的老師介紹與蠟染相關(guān)的理論知識(shí)，每期兩周的研培計(jì)劃，讓學(xué)員既學(xué)習(xí)了苗族蠟染的手工技藝，也系統(tǒng)了解了苗族的歷史和文化知識(shí)。參加培訓(xùn)的學(xué)員有從未接觸蠟染的廣大市民，也有從小在長(zhǎng)輩畫(huà)蠟的環(huán)境中長(zhǎng)大，對(duì)蠟染耳濡目染卻很少自己畫(huà)蠟的年輕人，還有自己進(jìn)行蠟染相關(guān)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的人士。在苗族蠟染這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的培訓(xùn)課堂上，我們看到了學(xué)員們精益求精的工匠精神，在對(duì)苗族蠟染這一傳統(tǒng)手工技藝的傳承和學(xué)習(xí)中，讓苗族久遠(yuǎn)的歷史記憶在蠟染等手工藝中得以保留，也使苗族的文化傳統(tǒng)和精神信仰在更多的人群中進(jìn)行傳遞。持續(xù)至今的苗族蠟染研修研習(xí)培訓(xùn)班，有力地壯大了苗族蠟染這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群的隊(duì)伍，使苗族蠟染這一服飾手工技藝被更多的人所了解和掌握。

（三）民族文化生態(tài)保護(hù)：增強(qiáng)手工技藝的有機(jī)性傳承語(yǔ)境

加強(qiáng)民族文化生態(tài)環(huán)境的保護(hù)對(duì)六盤(pán)水民族服飾手工技藝的傳承具有重要意義。只有在民族文化的原生態(tài)環(huán)境中才能確保手工技藝的有機(jī)傳承，才能讓民族手工技藝?yán)^續(xù)發(fā)揮它的實(shí)用價(jià)值，讓手工技藝以活態(tài)的方式在生活中傳承。然而，隨著現(xiàn)代化和市場(chǎng)化進(jìn)程在民族地區(qū)的不斷深入，原先自給自足、以農(nóng)耕生產(chǎn)方式為主的生態(tài)環(huán)境正在發(fā)生著深刻變化。這種生態(tài)環(huán)境的變化包括兩個(gè)方面，一是自然環(huán)境的變化，二是人文環(huán)境的改變。而原汁原味的民族手工技藝是在民族村寨特定的自然環(huán)境中孕育成長(zhǎng)起來(lái)的，有著獨(dú)特的地域性文化特點(diǎn)，對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴(lài)以生存的自然環(huán)境的改變，勢(shì)必會(huì)對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承產(chǎn)生一定影響。因此，對(duì)民族文化生態(tài)的保護(hù)，要使旅游開(kāi)發(fā)等外來(lái)的干擾在尊重和保護(hù)民族原有生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)上進(jìn)行，避免外來(lái)因素對(duì)民族文化生態(tài)的過(guò)度干預(yù)。

六枝梭戛苗族生態(tài)博物館的建立，以博物館的方式對(duì)梭戛箐苗的文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行了有效保護(hù)，也就較好地保存了梭戛箐苗彩色服飾藝術(shù)的生存語(yǔ)境，從而確保梭戛箐苗服飾手工技藝原汁原味地進(jìn)行傳承。這種民族生態(tài)博物館，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴(lài)以生存的原生環(huán)境納入保護(hù)視野，其經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒，我們要密切關(guān)注各民族手工技藝的具體生存語(yǔ)境，在不斷探索更加多元和有效的民族文化生態(tài)保護(hù)中，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民族手工技藝的傳承推向新的境地。

三、六盤(pán)水民族服飾手工技藝的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用

在現(xiàn)代社會(huì)中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承對(duì)于保護(hù)文化的多樣性，促進(jìn)民族文化的發(fā)展具有積極的意義。隨著世界各國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)觀念的逐步深入，以及各國(guó)保護(hù)實(shí)踐的有效推廣，那些飽含著民族歷史文化，充滿著人文手作感情的民族手工技藝，越來(lái)越被現(xiàn)代人所認(rèn)同，并形成了對(duì)民族手工技藝進(jìn)行開(kāi)發(fā)和應(yīng)用的熱潮。在這些民族服飾的手工技藝中彰顯出了一個(gè)國(guó)家、民族和個(gè)人的文化身份和審美趣味。六盤(pán)水民族服飾的手工技藝產(chǎn)品，原本就是在當(dāng)?shù)丶猩铣Ｒ?jiàn)的日常用品，如各民族蠟染的布料、手工刺繡的繡片、手工做的鞋子、服裝、銀飾等，這些民族服飾的手工技藝既是人們滿足自身服飾制作的生活所需，也作為人們的一種謀生手段為他們創(chuàng)造一定的財(cái)富。因此，我們?cè)趯?duì)民族服飾手工技藝這類(lèi)原本就活躍在市場(chǎng)上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)和傳承的同時(shí)，也要遵循其市場(chǎng)交換的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，對(duì)這些民族服飾的手工技藝進(jìn)行合理的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入更多人的生活。但是，對(duì)民族手工技藝的市場(chǎng)開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)，要以傳承為前提，在對(duì)民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)手工技藝借鑒的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，通過(guò)產(chǎn)品的創(chuàng)新與研發(fā)，讓更廣大的人民群眾了解他們的文化，在產(chǎn)品中感受獨(dú)特的民族精神，在帶來(lái)文化效益的同時(shí)，也為社會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的廣泛開(kāi)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)越來(lái)越深入人心。作為我國(guó)的多民族聚居之地，六盤(pán)水擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，各民族的服飾手工技藝樸實(shí)精湛而又別具一格，在這些傳統(tǒng)的手工技藝中凝聚著各民族的歷史文化和精神信仰。在現(xiàn)代化和城市化進(jìn)程不斷加快的今天，我們只有采取積極有效的措施，不斷探索保護(hù)與傳承的新理念，才能使這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工技藝得到切實(shí)的保護(hù)和傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2009.

[2]顧久.中國(guó)地域文化通覽·貴州卷[M].北京：中華書(shū)局，2014.

[3]謝廷秋.文化孤島與文化千島——貴州民族民間文化與社會(huì)發(fā)展研究[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社 ，2011.

[4]王燕.傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代傳承[M].南京：譯林出版社，2016.

[5]方李莉.“文化自覺(jué)”視野中的“非遺”保護(hù)[M].北京：北京時(shí)代華文書(shū)局，2015.