古希臘商業(yè)的契約法內(nèi)核：以《伊利亞特》為視角

段濟(jì)秦 王陳禎 劉靜怡

【摘 要】《伊利亞特》講述了一場(chǎng)爭(zhēng)奪美女海倫的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上是邁錫尼王蓄謀已久的為爭(zhēng)奪愛琴海東岸重要商貿(mào)城市特洛伊及東方貿(mào)易通道的戰(zhàn)爭(zhēng)。希臘神話反映了希臘風(fēng)土人情、商業(yè)貿(mào)易狀況、城邦政制等。契約是一種民間法，是當(dāng)事人雙方交易的基礎(chǔ)，因而是商業(yè)社會(huì)的核心及基礎(chǔ)所在。諸神對(duì)契約的遵守使古希臘人將履約上升到了信仰的高度，有利于商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展和城邦的治理。古希臘商業(yè)貿(mào)易高度發(fā)達(dá)，以契約自由與私法自治為基礎(chǔ)，具有城邦的法律保障，形成了崇尚自由的民族心理。希臘建立了較好的遵守契約、履行承諾的商業(yè)貿(mào)易與社會(huì)環(huán)境，奠定了古希臘的法治，也極大地影響了后世。

【關(guān)鍵詞】特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)；民間法；私法傳統(tǒng)；契約精神

中圖分類號(hào)：D913.99、DF081 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）12-0192-03

每個(gè)民族都有自己的起源神話及相應(yīng)的傳世經(jīng)典，如中國(guó)《尚書》、《山海經(jīng)》等，古希臘《荷馬史詩(shī)》、《神譜》等，古埃及《亡靈書》等，都反映了人類社會(huì)早期對(duì)自然界及人類自身的認(rèn)識(shí)。《荷馬史詩(shī)》包括《伊利亞特》和《奧德賽》?！兑晾麃喬亍分v述了一場(chǎng)爭(zhēng)奪美女海倫的戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)際上是邁錫尼王阿伽門農(nóng)蓄謀已久的為爭(zhēng)奪愛琴海東岸重要商貿(mào)城市特洛伊及東方貿(mào)易通道的戰(zhàn)爭(zhēng)。古希臘神話是人類歷史及藝術(shù)史上的一座豐碑，其記載了奧林匹斯諸神的傳說、古希臘時(shí)期的風(fēng)土人情、商業(yè)貿(mào)易狀況、城邦政制等，是現(xiàn)今人們了解古希臘的重要文獻(xiàn)。古希臘的法治實(shí)踐、羅馬對(duì)希臘法治的繼受、西方近代文藝復(fù)興對(duì)古羅馬法的復(fù)興使得西方的法治具有悠久的歷史，今天的人們?nèi)阅芤桓Q古希臘的法治實(shí)踐及精神。本文主要以詩(shī)人荷馬所著《伊利亞特》為切入點(diǎn)，針對(duì)神話中諸神與人類建立的契約、契約進(jìn)一步影響了希臘古代商業(yè)貿(mào)易、商業(yè)社會(huì)的形成進(jìn)行分析。古希臘社會(huì)對(duì)契約的遵守、在此基礎(chǔ)上商業(yè)社會(huì)的發(fā)展、城邦政制的建構(gòu)對(duì)當(dāng)前中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展、契約精神的推行、市民社會(huì)的建構(gòu)具有極大的啟示價(jià)值。

一、希臘神話中的契約現(xiàn)象

神話作為人類文化的最初形態(tài)，神話反映了人類社會(huì)在生產(chǎn)力、社會(huì)組織能力、通信能力較為低下的早期面對(duì)強(qiáng)大的自然力，對(duì)戰(zhàn)勝自然、建設(shè)美好家園的愿望和期許。在人類歷史的緣生形態(tài)里，神話故事構(gòu)成了“歷史”最早的言說版本。它不僅與歷史有著不可分割的關(guān)系，而且從歷史的發(fā)生形態(tài)來看，具有歷史的淵源價(jià)值。古希臘史學(xué)家希羅多得、修昔底德認(rèn)為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是歷史上的真實(shí)事件，考古發(fā)現(xiàn)證明了特洛伊的存在，“特洛伊VII”被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，故通過神話可以進(jìn)行學(xué)術(shù)研究及考察該神話產(chǎn)生時(shí)期的歷史社會(huì)現(xiàn)象。

（一）希臘神話及其本質(zhì)

希臘神話，即一切關(guān)于古希臘的神、英雄、自然和宇宙歷史的神話，是原始社會(huì)的精神產(chǎn)物，其文學(xué)形式在歐洲最為古老。約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)，是在希臘原初民長(zhǎng)期口頭相傳并借鑒了其他各國(guó)流傳到希臘的神話的基礎(chǔ)上形成的，后在《荷馬史詩(shī)》、《神譜》及詩(shī)歌、戲劇、歷史、哲學(xué)等著作中被記錄下來，經(jīng)后人整理而成，分為神的故事和英雄傳說兩部分。公元前12世紀(jì)到前7、8世紀(jì)間的希臘被稱為“神話時(shí)代”。古希臘人同大多數(shù)民族一樣盛行自然崇拜和擬人化的多神體系，神話是神格的擬人化，反映了人們的美好愿望，是人們對(duì)自己美好生活的向往和寄托。希臘神話影響了西方世界幾千年歷程中的思維、觀念和精神，如權(quán)利與責(zé)任的法治精神、自由與進(jìn)取的人文精神、探索規(guī)律的科學(xué)精神、否定批判的創(chuàng)新精神等。

（二）希臘神話記載的典型契約故事

在希臘神話中，關(guān)于人神訂立契約并交易的故事很多，如金蘋果與阿芙洛狄忒的允諾、特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中眾神與相關(guān)人等的“約定”、珀?duì)栃匏瓜蛘乒苴ず拥亩缮窨θ钟喠⒍珊訁f(xié)議、父神宙斯與諸神的協(xié)議等，其中最為典型的是《伊利亞特》中反映的諸神、人神及人類的諸種協(xié)議。契約構(gòu)成了神話的有機(jī)組成部分，透過對(duì)文本表象的研究，能夠深刻挖掘隱蘊(yùn)其中的希臘文化精神及法治理念。

（三）《伊利亞特》中的典型契約

《伊利亞特》主要敘述公元前12世紀(jì)初一個(gè)因金蘋果而引發(fā)的血案。該故事因天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛神阿芙洛狄忒與帕里斯的契約而發(fā)生，愛神阿芙洛狄忒兌現(xiàn)自己的承諾即幫助帕里斯追求海倫而引發(fā)了一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)十年的戰(zhàn)爭(zhēng)。此役，諸神及人類充分上演了各自的愛恨情仇及相應(yīng)的承諾、履約，反映了古希臘人由于商業(yè)貿(mào)易的發(fā)達(dá)而誕生的契約文化及貿(mào)易爭(zhēng)奪。

1.三位女神與帕里斯的契約

“送給最美的女神”之金蘋果引發(fā)了天后赫拉、智慧女神雅典娜、愛神阿芙洛狄忒的爭(zhēng)執(zhí)，帕里斯王子將金蘋果給了阿芙洛狄忒。后來，帕里斯在阿芙洛狄忒的幫助下拐走斯巴達(dá)的王后——美女海倫。私奔事件成為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的導(dǎo)火索、《伊利亞特》的主要線索。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，阿芙洛狄忒多次為帕里斯及特洛伊城助威，履行以確保帕里斯與海倫能長(zhǎng)久在一起為目的的后合同義務(wù)。

2.希臘諸王保護(hù)海倫的約定

海倫是宙斯與勒達(dá)的女兒，是人間最漂亮的女人，具有半神血統(tǒng)，海倫長(zhǎng)大后越發(fā)迷人，求婚之人絡(luò)繹不絕。因擔(dān)心眾多求婚者會(huì)報(bào)復(fù)最后選出的女婿，海倫養(yǎng)父斯巴達(dá)國(guó)王廷達(dá)瑞俄斯讓所有求婚者當(dāng)眾立誓建立同盟、保護(hù)這段婚姻。邁錫尼王阿伽門農(nóng)的弟弟墨涅拉俄斯與海倫結(jié)婚后，繼承了斯巴達(dá)的王權(quán)。海倫與帕里斯私奔后，在阿伽門農(nóng)的主持下，當(dāng)初建立同盟的希臘諸王組建海上盟軍共同攻打特洛伊。這段情節(jié)反映出希臘諸城邦海上貿(mào)易較為發(fā)達(dá)，因而存在較為廣泛、密切的海上聯(lián)系。海洋貿(mào)易的活動(dòng)范圍須跨越本城邦的勢(shì)力范圍，海上不僅存在風(fēng)暴、海盜等不可抗力，還須面臨各國(guó)因政策、稅收不一致帶來的交易成本，因而需要一個(gè)各國(guó)廣泛認(rèn)同并能得到較好執(zhí)行的國(guó)際公約，以達(dá)成保護(hù)貿(mào)易的共識(shí)。筆者認(rèn)為，希臘諸王保護(hù)海倫的約定實(shí)際上反映了各國(guó)在當(dāng)時(shí)建立了保護(hù)海洋貿(mào)易的同盟，亦即契約。有史實(shí)為證，比如公元前776年召開的第一屆奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，公元前478年為抵抗波斯入侵而建立的提洛同盟，都說明古希臘城邦之間具有開展國(guó)際交往及聯(lián)盟的傳統(tǒng)。

3.奧林匹斯諸神參戰(zhàn)

在戰(zhàn)爭(zhēng)中，諸神中以阿芙洛狄忒、阿瑞斯、阿波羅為主支持特洛伊，以雅典娜、赫拉為首的支持希臘聯(lián)軍。諸神為何參戰(zhàn)？首先，阿芙洛狄忒要履行自己的約定，讓帕里斯擁有海倫，雅典娜、赫拉作為阿芙洛狄忒的對(duì)立方，必然要支持希臘聯(lián)軍。其其次，希臘各城邦有自己的主神或建有神廟，這些主神或受到城市祭祀的神是各城邦的守護(hù)神，如特洛伊城的守護(hù)神為阿波羅、雅典的守護(hù)神為雅典娜，諸神在戰(zhàn)爭(zhēng)中紛紛為各自的城市出謀劃策、臨陣施法，這也體現(xiàn)了他們?cè)诼男衅跫s之責(zé)。筆者認(rèn)為，古希臘的商業(yè)貿(mào)易需要以城邦的影響力及國(guó)家力量為后盾，國(guó)家及國(guó)家聯(lián)盟實(shí)際上是商人背后的具有強(qiáng)力的諸神。國(guó)家與納稅人之間的契約表現(xiàn)為納稅人交稅，國(guó)家以稅收為基礎(chǔ)履行對(duì)公民的義務(wù)。

4.帕里斯與墨涅拉俄斯的決斗

帕里斯與墨涅拉俄斯的決斗是一種契約，約定不管誰在決斗中勝利都可以擁有海倫，雙方所代表的特洛伊城與希臘聯(lián)軍就此結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng)。就契約的內(nèi)容而言，是有效的。這屬于一場(chǎng)司法決斗，屬于神明審判的一種。作為一種有效的解決私人之間糾紛的方式，很早就為司法所認(rèn)可，本質(zhì)上是一種私力救濟(jì)，也是私力公權(quán)化的產(chǎn)物，對(duì)后世的復(fù)仇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，比如俄國(guó)著名詩(shī)人普希金與情敵的決斗。

二、揭開希臘神話中契約的面紗

契約的本質(zhì)是當(dāng)事人雙方的合意，是交易的基礎(chǔ)，是商業(yè)社會(huì)的核心及基礎(chǔ)。諸神對(duì)契約的遵守使古希臘人將履約上升到了信仰的高度，有利于商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展。

（一）契約本質(zhì)上是私法自治

根據(jù)《詞源》，契約指雙方或多方共同協(xié)議訂立的有關(guān)買賣、抵押、租賃等關(guān)系的文書，與條約、公約、合同、協(xié)議、協(xié)定是同義詞。契約是當(dāng)事人之間設(shè)立、變更、中止民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的合意，是個(gè)人基于自由意志而創(chuàng)設(shè)的一種社會(huì)協(xié)議形式。契約的觀念早在古希臘、羅馬時(shí)期就已經(jīng)產(chǎn)生并廣泛存在，因而契約是一種民間法，反映了當(dāng)事人雙方的私法合意及契約自治，遵守契約即守信用。羅馬法最早概括和反映了契約自由的原則。根據(jù)是否要式，契約分為口頭契約和文字契約；根據(jù)標(biāo)的，契約分為財(cái)產(chǎn)契約和生命契約。契約的對(duì)象分為特定人及不特定多數(shù)人。契約的特點(diǎn)是：雙方權(quán)利義務(wù)是平等的；權(quán)利和義務(wù)往往是“鎖”在一起的、雙向性的?，F(xiàn)代法律尤其是調(diào)節(jié)契約及私法自治的私法，如《合同法》、《繼承法》等，旨在以一只可見之手——法律來鞏固競(jìng)爭(zhēng)秩序、促進(jìn)總體經(jīng)濟(jì)發(fā)展并保護(hù)當(dāng)事人的權(quán)益。

（二）希臘神話中契約的存在形式

首先，契約以誓言、承諾或合意的形式存在。如阿芙洛狄忒對(duì)帕里斯的承諾、希臘諸王保護(hù)海倫婚姻的盟約等就構(gòu)成了有效的契約。在西歐封建社會(huì)，騎士以誓言效忠領(lǐng)主、國(guó)王的方式使雙方形成分封與效忠關(guān)系。雙方都要遵守誓約，一旦違約，名譽(yù)將減損或遭致詛咒。在牛津大學(xué)教授約翰·托爾金試圖為英國(guó)構(gòu)建的英雄史詩(shī)《指環(huán)王》中有大量國(guó)王、封建領(lǐng)主與騎士及封臣的誓約，如《指環(huán)王3：王者歸來》中山民曾宣誓效忠剛鐸之王卻在戰(zhàn)時(shí)背信棄義而遭到了剛鐸之王的詛咒、永世不得安寧，這顯示了契約的約束性。此外，契約也以事實(shí)行為的方式存在，這主要基于習(xí)慣而生，如平時(shí)不信神的商人向商旅保護(hù)神赫爾墨斯祈禱，則契約達(dá)成，赫爾墨斯成為該商人的保護(hù)神。

（三）神話中契約得以遵守的原因

擁有超能力的眾神為何要遵守對(duì)其而言如螻蟻的人類的契約呢？眾神與人同形同性，會(huì)嫉妒、攀比。最根本的是神若要始終保持自己的力量不衰減的話就必須依賴人類修建神廟、神像進(jìn)行供奉和祈禱，并在人類需要幫助時(shí)施以援手，這就是神和人類之間的契約。若不尊敬、不供奉神祇，則神將以洪水、瘟疫、報(bào)復(fù)等懲罰人類。反之，若神沒有及時(shí)回應(yīng)人類依約而生的正當(dāng)請(qǐng)求，人類將會(huì)失望并不再供奉。若長(zhǎng)期得不到人類的祈禱，神的力量將衰弱。因而，這是人與神達(dá)成契約的基礎(chǔ)。在電影《諸神之戰(zhàn)2》中，宙斯曾受冥王哈迪斯挑撥不再對(duì)人類進(jìn)行庇護(hù)，而人類對(duì)宙斯的祈禱長(zhǎng)期得不到回應(yīng)而不再向宙斯祈禱、供奉，宙斯的力量遭到削弱。這和中國(guó)神話故事中神的香火是否旺盛具有異曲同工之妙，若土地神、城隍保護(hù)了一方的平安、及時(shí)回應(yīng)了人們的愿請(qǐng)，老百姓會(huì)按時(shí)、足量還愿、進(jìn)香火錢或?yàn)橹T神菩薩塑造金身。反之，這里的城隍、土地及相應(yīng)的諸神則會(huì)忍饑挨餓、灰頭土臉，甚至廟宇破敗。契約理念對(duì)神和人類的要求是遵守約定，這賦予了希臘神話人本色彩，塑造了商業(yè)貿(mào)易、公共生活中希臘人遵守約定及規(guī)則的國(guó)民性格。

三、古希臘商業(yè)社會(huì)形成的原因

特洛伊位于愛琴海東岸，控制了愛琴海南北的貿(mào)易，因而富庶無比。在希臘各國(guó)的傳言中，特洛伊的城墻由黃金鑄成。這引起了邁錫尼王阿伽門農(nóng)的覬覦，其將特洛伊視為通向拜占庭寶庫(kù)的大門。筆者在開篇即指出，特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)預(yù)謀已久的爭(zhēng)奪貿(mào)易通道的戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)過此役，特洛伊雖衰落，但邁錫尼擁有了更寬廣的商貿(mào)通道，商業(yè)更加繁盛。古希臘商業(yè)社會(huì)形成的原因主要有：

（一）商業(yè)貿(mào)易高度發(fā)達(dá)

古希臘的地域范圍由伯羅奔尼撒半島和愛琴海中的3000余座島嶼共同構(gòu)成。境內(nèi)四分之三均為山地，沿海有低地平原，但面積較小。大陸部分三面臨海，河流短急，海岸多曲折港灣。希臘的地形決定了農(nóng)業(yè)產(chǎn)能有限，而海域面積較廣。為了加強(qiáng)沿海各地的交往及聯(lián)系，希臘的造船業(yè)自古比較發(fā)達(dá)，在公元前6000—7000年間，愛琴海上就開始了互通有無的貿(mào)易往來，一些神廟周邊也成了重要的市集，發(fā)達(dá)的鑄幣制度進(jìn)一步促進(jìn)了貿(mào)易的發(fā)展。

（二）以契約自由為基礎(chǔ)的私法制度發(fā)達(dá)

由于希臘位于地中海東海岸，是連接亞非歐三大洲的重要通道，雖然地質(zhì)、土壤環(huán)境相對(duì)貧瘠，但地中海東岸有著悠久的農(nóng)業(yè)文明及發(fā)達(dá)的制造業(yè)，這就有利于商貿(mào)及航海業(yè)的發(fā)展，促使了商業(yè)文明的出現(xiàn)。商業(yè)文明的發(fā)展需要比農(nóng)業(yè)文明更嚴(yán)格的財(cái)產(chǎn)制度、精細(xì)的社會(huì)分工與合作、更加平等和公平的社會(huì)交易規(guī)則，以及更大范圍的國(guó)際交往技術(shù)。因此，商業(yè)社會(huì)更加關(guān)注規(guī)則的制度化、契約化，甚至可以說商業(yè)文明的發(fā)展完全基于契約。因此，法制成為必然選擇，它創(chuàng)造了一個(gè)擁有獨(dú)立產(chǎn)權(quán)和商業(yè)流通的多元經(jīng)濟(jì)的希臘社會(huì)。它還實(shí)現(xiàn)了嚴(yán)格的財(cái)產(chǎn)制度、商業(yè)規(guī)范和貨幣流通規(guī)則。這一切成就是現(xiàn)代西方商業(yè)文明的最早源泉，也是推動(dòng)人類文明進(jìn)步和轉(zhuǎn)型的重要因素。

（三）城邦的法律保障

1.以契約為基礎(chǔ)的城邦政制

古希臘社會(huì)的組織形式是自治、自給、主權(quán)在民和直接民主制的城邦國(guó)家。在古希臘語(yǔ)匯中，“政治”一詞源自Polis，系綜合土地、人民及其政治生活而賦予其“邦”或“國(guó)”之意，演變?yōu)椤俺前睢敝Q，意指管理公共事務(wù)之綜合體。古希臘城邦包括器物文明和制度文明兩個(gè)方面，器物文明包括如神廟、市政廣場(chǎng)、法庭等城邦公共建筑和陶器、金銀器等生活器物，反映出物質(zhì)財(cái)富正在增加，社會(huì)分工和社會(huì)結(jié)構(gòu)開始復(fù)雜起來；制度文明包括市民社會(huì)組織、商業(yè)貿(mào)易制度等管理國(guó)家公共生活及商業(yè)貿(mào)易的制度等。希臘城邦制度是“全城邦居民由以分配政治權(quán)利的體系”，并確立了中產(chǎn)階級(jí)的共和統(tǒng)治及法律至上原則，而對(duì)權(quán)利的分配是以公民大會(huì)的選舉及元老院的決議為基礎(chǔ)。

2.公民遵守國(guó)家契約的傳統(tǒng)

在古希臘時(shí)代，公民形成了遵守與國(guó)家訂立的契約的傳統(tǒng)。蘇格拉底被判處有罪以后，他的學(xué)生勸其越獄并說，判他有罪是非正義的。而蘇格拉底選擇了慷慨赴死。在蘇格拉底看來，國(guó)家的法律是公民與國(guó)家間約定的產(chǎn)物，公民必須遵守國(guó)家依據(jù)法律作出的決定，其逃跑便構(gòu)成了違約、便挑戰(zhàn)了法律的權(quán)威、將會(huì)讓制度和正義蒙羞。商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展需要以法治為保障，古希臘時(shí)代的人們對(duì)法律的遵守使得社會(huì)形成了較好的遵守契約、履行承諾的商貿(mào)環(huán)境。

（四）國(guó)家聯(lián)盟的形成

國(guó)家聯(lián)盟是指若干個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國(guó)家為實(shí)現(xiàn)某種特定目的（如軍事、經(jīng)濟(jì)方面的要求）而組成的一種國(guó)家聯(lián)合。古希臘城邦是享有主權(quán)的獨(dú)立王國(guó)，但均小國(guó)寡民，但語(yǔ)言、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣的一致性使得聯(lián)盟并不困難，因而城邦間容易建立保護(hù)商貿(mào)往來、打擊海盜、舉辦奧運(yùn)會(huì)、抵御外敵的聯(lián)盟，如提洛同盟、伯羅奔尼撒等同盟的建立。希羅多德及修昔底德也記載了城邦聯(lián)盟、互通有無、建立海軍打擊海盜的同盟條約，并曾記載埃及第18王朝宰相列赫米拉墓中有壁畫表現(xiàn)克里特使節(jié)奉獻(xiàn)方物，題詞稱“海中諸島及克夫提烏大君和平抵達(dá)”，表明克里特已和埃及建立友好關(guān)系，商業(yè)交往更趨頻繁。梭倫改革就曾禁止對(duì)除橄欖油以外的其他糧食出口、對(duì)度量衡和幣制進(jìn)行改革，這影響了雅典的對(duì)外貿(mào)易及與盟友的關(guān)系。

（五）崇尚自由的民族心理

個(gè)體人格的建立是公民社會(huì)發(fā)育、正常運(yùn)作的心理基礎(chǔ)。個(gè)人權(quán)利和自由的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人在社會(huì)中立足的基礎(chǔ)，個(gè)人獨(dú)立和自由之意思是設(shè)定權(quán)利和負(fù)擔(dān)義務(wù)的基礎(chǔ)，而這必須以契約為基礎(chǔ)，而契約必須以個(gè)體的自由和平等為基礎(chǔ)。因而，個(gè)體人格對(duì)于商業(yè)社會(huì)的契約及商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展至關(guān)重要。伯爾曼認(rèn)為，法律不僅淵源于主權(quán)者的立法意志，也包括公眾的理性、良心、習(xí)俗和慣例。希臘人追求個(gè)性自由的民族性格是希臘哲學(xué)及希臘文明發(fā)展的必要條件，這種性格在其神話中萌芽。諸神譜系等級(jí)森嚴(yán)、不平等性顯著，盡管這種秩序由父神宙斯建立，宙斯也相對(duì)比較公正，但諸神還是表現(xiàn)出某些反抗。如：赫拉對(duì)宙斯偏愛特洛伊人不滿，借睡神之手使宙斯入睡，借此機(jī)會(huì)扭轉(zhuǎn)局勢(shì)；阿波羅在得知宙斯想破壞特洛伊的意圖后，卻對(duì)希臘聯(lián)軍將領(lǐng)阿喀琉斯的屠戮成性感到憤慨而射殺阿喀琉斯。這些對(duì)不平等的抵制也清晰地存在于希臘人的性格中。公元8世紀(jì)后，雅典人發(fā)明了實(shí)現(xiàn)民主的抽簽制度；城邦政治機(jī)構(gòu)由公民組織；認(rèn)為城邦是所有人共同增益的共同體；伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)之后，斯巴達(dá)人在雅典建立寡頭政治，但最終被雅典人推翻。

四、結(jié)語(yǔ)

古希臘神話誕生時(shí)代雖然處于奴隸制發(fā)展階段，諸神即便擁有通天入地的本領(lǐng)卻仍遵守契約，公民交稅、城邦保障公民個(gè)人權(quán)利與自由的實(shí)現(xiàn)的契約模式，為希臘建立了較好的遵守契約、履行承諾的商貿(mào)機(jī)制及社會(huì)環(huán)境，奠定了古希臘的法治，這使得希臘文明早熟并成為西方法治文明的源頭。這就啟示我們對(duì)契約的遵守應(yīng)像遵奉信仰一樣，并將契約及紙面上的法變成行動(dòng)中的活法；對(duì)契約的履行應(yīng)具有強(qiáng)制力，加強(qiáng)國(guó)家強(qiáng)制力的后盾保障作用；在市民社會(huì)中契約即當(dāng)事人的立法，應(yīng)充分尊重當(dāng)事人的意思自治，促進(jìn)市民社會(huì)的孕育及發(fā)展；契約的履行須遵守交易習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)從精神層面促使履約的社會(huì)氛圍的形成。

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