《伊利亞特》中的親情觀

王苗

摘要：《伊利亞特》是一部充滿(mǎn)著光輝和力量的文學(xué)巨著，其中交織了親情，愛(ài)情，友情等多種豐富的情感。其中，史詩(shī)中親情的情感特點(diǎn)主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：重家世觀念；親人聚少離多；望子成龍意愿強(qiáng)烈。荷馬時(shí)代的親情之所以形成這樣的特點(diǎn)，與這個(gè)時(shí)代的英雄主義價(jià)值觀以及社會(huì)狀況有著緊密的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：親情；英雄主義；社會(huì)狀況

《伊利亞特》是被稱(chēng)為“光輝熠熠的文學(xué)太陽(yáng)”的偉大的盲世人荷馬所作，荷馬在史實(shí)的基礎(chǔ)上描寫(xiě)了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)第十年中幾個(gè)星期的活動(dòng)。史詩(shī)以阿基里斯和阿伽門(mén)農(nóng)的爭(zhēng)吵開(kāi)始，以赫克托耳的葬禮結(jié)束。全書(shū)交織豐富、細(xì)膩、真摯的情感，其中多出表現(xiàn)親子之間的感情。親情是一個(gè)家庭內(nèi)部最重要的紐帶，家庭又是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力之源。因此，通過(guò)對(duì)《伊利亞特》中親情的探究，我們能夠更加的了解那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。

一、《伊利亞特》中親情的情感特點(diǎn)

（一）重家世觀念

《伊利亞特》的故事發(fā)生于原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期，族群關(guān)系還沒(méi)有消失并在很大程度上影響著書(shū)中人物的言談、態(tài)度和看法。在書(shū)中，我們經(jīng)常看到“阿特柔斯之子”“拉埃爾特斯之子”“提丟斯之子”的稱(chēng)謂。在第四卷中阿伽門(mén)農(nóng)斥責(zé)狄?jiàn)W墨得斯“可惜兒子只會(huì)花言巧語(yǔ)，遠(yuǎn)不及父親勇猛?！鳖^盔閃亮的赫托克爾也說(shuō)：“為父親，也為我自己爭(zhēng)得巨大的榮譽(yù)，是我應(yīng)盡的責(zé)任和一貫的作風(fēng)?！倍?，“在《伊利亞特》文本中，我們所熟悉的英雄們一旦出場(chǎng)，他們都會(huì)很自然地吟唱出他們的族譜名號(hào)、光輝歷史、家族榮譽(yù)以及他們父輩的英雄事跡，而這些吟唱都是伴著激情昂揚(yáng)與自豪的語(yǔ)氣，將英雄們的榮譽(yù)感表露無(wú)遺?！?[1]一方面，這種家世觀念深深地鐫刻著“英雄”的色彩，父輩的勇氣和品質(zhì)理應(yīng)傳遞到后代身上，一脈相承，否則就會(huì)遭到唾棄。但是也出現(xiàn)子女要求依仗父母親的力量的情況。在第一卷中阿基琉斯想他高貴的母親祈禱“我的母親，既然你生下一個(gè)短命的兒郎，那俄林波斯山上炸響雷的宙斯便至少應(yīng)該讓我獲得榮譽(yù)，但他卻連一丁點(diǎn)兒都不給。現(xiàn)在，阿特柔斯之子、強(qiáng)有力的阿伽門(mén)農(nóng)侮辱了我，奪走了我的份禮，霸為己有。”母親聽(tīng)到他的呼喚后，阿基琉斯又說(shuō)“你，如果有這個(gè)能力，要保護(hù)親生的兒子，你可直奔俄林波斯，祈求宙斯幫忙?！边@都打上了濃重的族群烙印。

（二）望子成龍意愿強(qiáng)烈

家庭的教育是人生最早的教育，而望子成龍是各種教育觀念中最普遍的一種，在荷馬筆下的社會(huì)中已經(jīng)深入人心，父母都希望自己的成為英雄，“因?yàn)檫@是對(duì)其人生的獎(jiǎng)賞和證明。家世、財(cái)富和威力是英雄追求的主題，而他自身也成為勇氣、耐力、力量和美的理想化身。”[2]第六卷中，光榮的希波洛科斯之子說(shuō)：“父親讓我來(lái)到特洛亞，再三囑咐，要我勇敢戰(zhàn)斗，以求建功立業(yè)，不至于辱沒(méi)了我的祖先。”赫克托爾與妻子話(huà)別時(shí)，對(duì)天神祈禱“讓我的孩子以后也像我一樣威武勇敢?！备Ｄ峥怂箤?duì)阿基琉斯說(shuō)：“你付吩咐我，讓我教導(dǎo)你如何成為雄辯家，如何敢作敢為?！蹦赀~的佩琉斯也激勵(lì)兒子要做一個(gè)最勇敢、最杰出的勇士。“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)?！痹跁?shū)中，也有父母不舍兒子在戰(zhàn)場(chǎng)殺敵的情節(jié)。赫克托爾的父母滿(mǎn)臉熱淚的向兒子哭訴：“我的孩子??！可憐可憐你得親生父母吧……只求你不要同那個(gè)可怕的人單打獨(dú)斗”在第十一卷中，佩爾科特人墨羅普斯的兩個(gè)兒子也未聽(tīng)從父親的勸阻，毅然上了沙場(chǎng)。所以“荷馬史詩(shī)中的英雄更多體現(xiàn)的是自由的個(gè)人主義，但他們的偉大之處，正是成功地將獨(dú)立的精神品格與集體主義協(xié)調(diào)集于一身。這是古希臘人理想生存狀態(tài)的構(gòu)想和企盼，具有終極性的精神追求，并因而具有了超越民族和時(shí)代的重大意義?！盵3]

（三）聚少離多

在這部戰(zhàn)爭(zhēng)史詩(shī)中，將士出門(mén)在外，“妻子和兒女站在家中，熱切地期盼丈夫和夫妻回歸故土”是生活的常態(tài)。狄?jiàn)W墨得斯也說(shuō)“關(guān)于我的父親提丟斯，我沒(méi)什么印象，因?yàn)樵谒⒓庸ゴ蜻莸膽?zhàn)役時(shí)，我還只是個(gè)嬰孩。”可見(jiàn)，戰(zhàn)爭(zhēng)成為當(dāng)時(shí)家庭最主要的問(wèn)題。

二、原因分析

（一）社會(huì)狀況

親情是社會(huì)的微觀體現(xiàn)?！霸谠嫉氖献迳鐣?huì)，氏族和部落是以血緣關(guān)系為特征，即胞族、家族、部族而存在的。人們的道德觀念也以這種血緣關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，一切以忠實(shí)家族血親的組長(zhǎng)為正確，而且只要是維護(hù)家族利益的都是正確?！盵4]

（二）英雄主義價(jià)值觀

在神的時(shí)代，命運(yùn)是無(wú)法逃避的，但古希臘人卻并不甘心被命運(yùn)驅(qū)使，這使得他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中面前更愿意奮力一搏。正如“那么在有限的時(shí)日內(nèi)， 如何發(fā)揮最大潛能，成為受人景仰的英雄而非碌碌無(wú)為的凡人， 成為英雄們首先考慮的問(wèn)題?！盵5]因此，對(duì)“英雄”的追求就成為那個(gè)時(shí)代的親情中最大的特點(diǎn)，并融入于親子的交往中。

總之，《伊利亞特》中的親情體現(xiàn)著形鮮明的時(shí)代特征，成為民風(fēng)社風(fēng)的根基和社會(huì)的基礎(chǔ)。為我們理解荷馬筆下的時(shí)代提供了一個(gè)獨(dú)特的觀察視角。

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