西方開花的馬克思主義為何先在中國結(jié)出碩果？

【內(nèi)容提要】馬克思主義誕生于率先進(jìn)入資本主義時(shí)代的西歐，卻在傳入東方后先在中國大地迅速結(jié)出了碩果。這首先是因?yàn)轳R克思主義是真理，其次是因?yàn)轳R克思主義與中國的傳統(tǒng)精神和時(shí)代條件比較契合。馬克思和恩格斯根據(jù)西歐已有的歷史發(fā)展經(jīng)歷制定的無產(chǎn)階級(jí)革命策略，對于當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命還不成功的德國，以及那時(shí)還談不上資產(chǎn)階級(jí)革命的俄國和中國來說極具指導(dǎo)意義。馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法與中國傳統(tǒng)精神有很多契合之處，與中國的具體實(shí)際相結(jié)合程度高，從而更易被中國人民理解和接受，在中國更容易結(jié)出碩果。中華人民共和國的成立和中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展充分證明馬克思主義是真理，充分證明社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義是必然的。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義;中國特色社會(huì)主義;無產(chǎn)階級(jí)革命;中國傳統(tǒng)精神

【DOI】10.19422/j.cnki.ddsj.2019.05.008

馬克思主義誕生于率先進(jìn)入資本主義時(shí)代的西歐。1848年出版的《共產(chǎn)黨宣言》指出，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。[1]170多年來，西歐無產(chǎn)階級(jí)只在法國巴黎有過短暫的勝利，迄今仍然處于資本主義的黑夜之中。相反，馬克思主義傳入東方之后卻在中國大地迅速結(jié)出了碩果，中國特色社會(huì)主義事業(yè)方興未艾。西方開花的馬克思主義為何先在中國結(jié)出碩果？這首先是因?yàn)轳R克思主義是真理，其次是因?yàn)轳R克思主義與中國的傳統(tǒng)精神和時(shí)代條件比較契合。

馬克思主義是真理

“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”，這一論斷體現(xiàn)了社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義的必然性。這種戰(zhàn)勝不是中國的社會(huì)主義戰(zhàn)勝美國的資本主義，而是各國的社會(huì)主義戰(zhàn)勝各國的資本主義。如今，美國下屆總統(tǒng)的競選者中有人公然提出要實(shí)行社會(huì)主義，就是這種戰(zhàn)勝的前兆和表現(xiàn)。而在中國，這種戰(zhàn)勝不是前兆而是事實(shí)。

中國走社會(huì)主義道路淵源于中國共產(chǎn)黨與國民黨反動(dòng)派在斗爭中創(chuàng)立紅色根據(jù)地時(shí)期。在紅色根據(jù)地（這種根據(jù)地先后稱為蘇區(qū)、邊區(qū)、解放區(qū)），中國共產(chǎn)黨實(shí)行的是與資產(chǎn)階級(jí)政黨國民黨在其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)不同的社會(huì)制度。這種社會(huì)制度不同于資本主義制度，是以馬克思主義為指導(dǎo)的具有社會(huì)主義性質(zhì)的向社會(huì)主義過渡的制度。這種制度的優(yōu)越性迅速體現(xiàn)并得到根據(jù)地人民的衷心支持和擁護(hù)?？谷諔?zhàn)爭期間，中國國民黨政府得到了幾乎全部的國際援助，但是海外華僑資本家陳嘉庚對比了國民黨統(tǒng)治的重慶和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的延安之后卻說“中國希望在延安”。[2]

抗日戰(zhàn)爭勝利后，國民黨直接統(tǒng)治的區(qū)域在經(jīng)濟(jì)和軍事上遠(yuǎn)超中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的地區(qū)，國民黨政府還得到了世界上最強(qiáng)大的國家——美國的經(jīng)濟(jì)和軍事援助，但卻在發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)后失去了在中國大陸的政權(quán)。其根本原因就在于馬克思主義是真理，社會(huì)主義得到了人民的衷心擁護(hù)。陳毅元帥曾指出：“淮海戰(zhàn)役的勝利，是人民群眾用小車推出來的?！薄白詈笠话衙?，用來做軍糧;最后一尺布，用來做軍裝;最后的老棉被，蓋在擔(dān)架上;最后的親骨肉，含淚送戰(zhàn)場?！碑?dāng)年老百姓們正是唱著這樣的歌謠，推著小推車奔向槍林彈雨的戰(zhàn)場。[3]因此，中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位和社會(huì)主義制度的建立，是中國人民用鮮血和汗水“選”出來的，它比西方國家用紙票投出來的政權(quán)要牢固得多。

中華人民共和國成立后，黨和人民繼續(xù)實(shí)行社會(huì)主義制度，推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，在短短幾十年里走完了西方資本主義國家花了幾百年走過的路。到改革開放之初，中國雖然在一些領(lǐng)域技術(shù)水平還不高，但卻是世界各國中擁有最完整工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系的國家之一。

改革開放后，中國堅(jiān)持社會(huì)主義制度的核心要素，即在生產(chǎn)資料的占有上以公有制為主體，在分配制度上以按勞分配為主體，在市場資源配置上以國有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，以及政府積極調(diào)控經(jīng)濟(jì)走勢，同時(shí)根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段經(jīng)濟(jì)還不發(fā)達(dá)的國情，按照馬克思主義的價(jià)值規(guī)律發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，克服具有一定資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)成分的弊端，從而躍升為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。面對1997年亞洲金融危機(jī)和2008年美國金融危機(jī)對世界經(jīng)濟(jì)的沖擊，中國經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出強(qiáng)大的危機(jī)應(yīng)對能力和抗風(fēng)險(xiǎn)能力。

中華人民共和國的成立和中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展充分證明馬克思主義是真理，充分證明社會(huì)主義戰(zhàn)勝資本主義是必然的。事實(shí)上，當(dāng)前朝鮮、古巴、越南、老撾和中國一樣，也是各具特色的社會(huì)主義國家。

恩格斯曾指出：“凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的，隨著時(shí)間的推移，都會(huì)成為不合理性的，就是說，注定是不合理性的，一開始就包含著不合理性;凡在人們頭腦中是合乎理性的，都注定要成為現(xiàn)實(shí)的，不管它同現(xiàn)存的、表面的現(xiàn)實(shí)多么矛盾?！盵4]2008年美國金融危機(jī)的爆發(fā)再次表明，世界資本主義正是這種不合理性的現(xiàn)實(shí)，而馬克思主義真理所揭示的科學(xué)社會(huì)主義必將成為世界性現(xiàn)實(shí)。

馬克思主義與中國時(shí)代條件的契合

馬克思和恩格斯出生于英法兩國資產(chǎn)階級(jí)革命之后，親身經(jīng)歷了西歐封建勢力復(fù)辟和資產(chǎn)階級(jí)革命。他們對這些資產(chǎn)階級(jí)革命進(jìn)行了科學(xué)分析和總結(jié)，并找出了一條有利于無產(chǎn)階級(jí)革命勝利的道路。1850年3月，在《共產(chǎn)主義者同盟中央委員會(huì)告同盟書》中，他們指出：“新的革命即將爆發(fā)，工人政黨必須盡量有組織地、盡量一致地和盡量獨(dú)立地行動(dòng)起來，才不會(huì)再像1848年那樣被資產(chǎn)階級(jí)利用和支配?！盵5]一旦工人政黨被資產(chǎn)階級(jí)利用和支配，無產(chǎn)階級(jí)的勝利就會(huì)是一句空話。第一次世界大戰(zhàn)期間，第二國際在西歐的工人政黨在“保衛(wèi)祖國”的口號(hào)下被資產(chǎn)階級(jí)利用和支配，拒絕了李卜克內(nèi)西和列寧等人主張的“變帝國主義戰(zhàn)爭為國內(nèi)戰(zhàn)爭”的口號(hào)，在戰(zhàn)爭中沒能團(tuán)結(jié)一致，失去了戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)并率先進(jìn)入社會(huì)主義的最好機(jī)會(huì)。而相對落后的俄國卻在布爾什維克領(lǐng)導(dǎo)下抓住時(shí)機(jī)，成為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家。

與歐洲國家相比，馬克思主義誕生之時(shí)，中國的資產(chǎn)階級(jí)革命還遙遙無期。1911年，中國資產(chǎn)階級(jí)辛亥革命的成果被封建王朝大臣袁世凱竊取，資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖孫中山發(fā)起的二次革命也失敗了。直到以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨誕生后，在中國共產(chǎn)黨的支持下，中國資產(chǎn)階級(jí)的北伐革命才取得了一定成功。但是，當(dāng)時(shí)忽視了馬克思和恩格斯的一項(xiàng)指導(dǎo)，“為了堅(jiān)決而嚴(yán)厲地反對這個(gè)從勝利的頭一小時(shí)起就開始背叛工人的黨，工人應(yīng)該武裝起來和組織起來。必須立刻把整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)用步槍、馬槍、大炮和彈藥武裝起來;必須反對復(fù)活過去那種用來對付工人的市民自衛(wèi)團(tuán)”。[6]結(jié)果，具有當(dāng)時(shí)中國特點(diǎn)的“市民自衛(wèi)團(tuán)”即青衛(wèi)幫等幫會(huì)分子襲擊工人糾察隊(duì)，導(dǎo)致工人糾察隊(duì)被解除武裝，拉開了“四·一二”反革命政變的序幕，大批中國共產(chǎn)黨人和工人被殺害。之后，毛澤東同志提出“槍桿子里面出政權(quán)”的口號(hào)，中國共產(chǎn)黨由此走上武裝起義、開辟革命根據(jù)地、進(jìn)行武裝斗爭的道路，中華人民共和國隨之誕生。

如果說馬克思和恩格斯根據(jù)西歐已有的歷史發(fā)展經(jīng)歷制定的無產(chǎn)階級(jí)革命的策略，對于已步入資本主義社會(huì)而且資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)已經(jīng)比較牢固的英法兩國來說效應(yīng)滯后，那么這些策略對于當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命還不成功的德國，以及那時(shí)還談不上資產(chǎn)階級(jí)革命的俄國和中國來說卻極具指導(dǎo)意義。

新中國成立后面臨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大難題。那時(shí)中國的生產(chǎn)力水平很落后，毛澤東同志曾于1954年指出：“現(xiàn)在我們能造什么？能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成面粉，還能造紙，但是，一輛汽車、一架飛機(jī)、一輛坦克、一輛拖拉機(jī)都不能造?！盵7]當(dāng)時(shí)同為社會(huì)主義國家的蘇聯(lián)對中國伸出了援助之手。恩格斯曾指出：“只有當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在自己故鄉(xiāng)和在它興盛的國家里被克服的時(shí)候，只有當(dāng)落后國家從這個(gè)榜樣上看到‘這是怎么回事，看到怎樣把現(xiàn)代工業(yè)的生產(chǎn)力作為社會(huì)財(cái)產(chǎn)來為整個(gè)社會(huì)服務(wù)的時(shí)候——只有到那個(gè)時(shí)候，這些落后的國家才能開始這種縮短的發(fā)展過程?！盵8]恩格斯的這個(gè)論述恰好契合了當(dāng)時(shí)中國的時(shí)代條件。正是在蘇聯(lián)的榜樣作用和援助下，中國才很快獲得了制造汽車、飛機(jī)、坦克和拖拉機(jī)的能力，并且沒有因此而背上償還不起的債務(wù)。[9]

當(dāng)然，中國的發(fā)展并沒有簡單照搬照抄蘇聯(lián)模式，而是注重把馬克思主義基本原理與中國的具體國情結(jié)合起來，使馬克思主義與中國的時(shí)代條件更為契合。馬克思和恩格斯曾深刻地指出發(fā)展生產(chǎn)力的重要意義：“如果沒有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化;而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃?！盵10]在“文化大革命”結(jié)束后，中共十一屆三中全會(huì)就確定將黨和國家的工作重點(diǎn)由以階級(jí)斗爭為綱轉(zhuǎn)變?yōu)橐越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。

馬克思曾指出：“如果說商品價(jià)值是由商品包含的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，而不是由商品一般地包含的勞動(dòng)時(shí)間決定，那么，正是資本才能實(shí)現(xiàn)這種決定，同時(shí)不斷地縮短生產(chǎn)商品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間?！盵11]而社會(huì)生產(chǎn)力的提高就是縮短生產(chǎn)商品（或產(chǎn)品）所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。由于中國還處于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的社會(huì)主義初級(jí)階段，其時(shí)代條件恰恰適合中國向西方發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)。就像列寧主張學(xué)習(xí)泰羅制并在一定限度內(nèi)允許資本主義私有制的存在一樣，為推動(dòng)社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力發(fā)展，中國開始改革開放，發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分，直至實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。

當(dāng)然，馬克思還指出：“把資本主義生產(chǎn)過程從其連續(xù)性來考察，或作為再生產(chǎn)來考察，它不僅生產(chǎn)商品，不僅生產(chǎn)剩余價(jià)值，而且還生產(chǎn)出資本家和雇傭工人的社會(huì)關(guān)系，并使之永久化?！盵12]顯然，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)在發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)時(shí)，必須阻止非公有制經(jīng)濟(jì)中存在的那種資本家和雇傭工人的社會(huì)關(guān)系的永久化，否則必然會(huì)使社會(huì)主義初級(jí)階段日益僵化，不僅不能進(jìn)入社會(huì)主義更高階段，而且會(huì)倒退到資本主義社會(huì)中去。[13]

對于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的這種矛盾，鄧小平同志指出：“我們允許個(gè)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還允許中外合資經(jīng)營和外資獨(dú)營的企業(yè)發(fā)展，但是始終以社會(huì)主義公有制為主體。社會(huì)主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導(dǎo)致兩極分化，我們就失敗了;如果產(chǎn)生了什么新的資產(chǎn)階級(jí)，那我們就真是走了邪路了?！傊粋€(gè)公有制占主體，一個(gè)共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會(huì)主義的根本原則?！盵14]中共十九大報(bào)告也指出：“我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進(jìn)行具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭，任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是錯(cuò)誤的?！盵15]只要我們堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義原則，善于進(jìn)行偉大斗爭，建設(shè)偉大工程，推進(jìn)偉大事業(yè)，就必然會(huì)實(shí)現(xiàn)偉大夢想，中國特色社會(huì)主義必然會(huì)取得勝利。

馬克思主義與中國傳統(tǒng)精神的契合

習(xí)近平同志指出：“馬克思主義立場觀點(diǎn)方法，貫穿于馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系之中，是馬克思主義科學(xué)思想體系的精髓所在?！盵16]事實(shí)證明，馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法與中國傳統(tǒng)精神有很多契合之處，與中國具體實(shí)際結(jié)合的程度高，從而更易被中國人民理解和接受，在中國更容易結(jié)出碩果。

一是馬克思主義立場與中國傳統(tǒng)精神相契合。馬克思主義最根本的立場是，“工人階級(jí)的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級(jí)自己的事情”。馬克思和恩格斯在《給奧·倍倍爾、威·李卜克內(nèi)西、威·白拉克等人的通告信》中曾明確警告德國社會(huì)民主黨領(lǐng)導(dǎo)人：“我們不能和那些公開說什么工人太沒有教養(yǎng)，不能自己解放自己，因而必須由仁愛的大小資產(chǎn)者從上面來解放的人們一道走。”[17]毛澤東同志在讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書》的談話中也指出：“這里講到蘇聯(lián)勞動(dòng)者享受的各種權(quán)利時(shí)，沒有講勞動(dòng)者管理國家、管理軍隊(duì)、管理各種企業(yè)、管理文化教育的權(quán)利。實(shí)際上，這是社會(huì)主義制度下勞動(dòng)者最大的權(quán)利，最根本的權(quán)利。沒有這種權(quán)利，勞動(dòng)者的工作權(quán)、休息權(quán)、受教育權(quán)等等權(quán)利，就沒有保證?！盵18]

由此可見，無論是德國社會(huì)民主黨還是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨對馬克思主義的根本立場的理解還不夠深刻。相比之下，中國傳統(tǒng)文化對讀書人的要求就是修身、齊家、治國、平天下。中國古代優(yōu)秀知識(shí)分子“常以天下為己任”，并號(hào)召普通民眾“天下興亡、匹夫有責(zé)”，中國傳統(tǒng)文化中具有極強(qiáng)的自覺擔(dān)當(dāng)精神。中國共產(chǎn)黨也非常尊重人民群眾的首創(chuàng)精神。鄧小平同志就曾指出：“農(nóng)村改革是權(quán)力下放，城市經(jīng)濟(jì)體制改革也要權(quán)力下放，下放給企業(yè)，下放給基層，同時(shí)廣泛調(diào)動(dòng)工人和知識(shí)分子的積極性，讓他們參與管理，實(shí)現(xiàn)管理民主化?！盵19]習(xí)近平同志更是強(qiáng)調(diào)：“我們要始終牢記黨的根本宗旨，從思想和感情深處真正把人民群眾當(dāng)主人、當(dāng)先生，把自己看作人民群眾的公仆和學(xué)生，自覺貫徹黨的群眾路線。人民群眾中蘊(yùn)藏著無窮的智慧和創(chuàng)造力，要虛心向他們求教問策，把政治智慧的增長、執(zhí)政本領(lǐng)的增強(qiáng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的提高深深扎根于人民群眾的實(shí)踐沃土中，不斷從人民群眾中吸取營養(yǎng)和力量。毛澤東同志曾經(jīng)說過：‘拜人民為師，這就靈了。這句話包含的道理是很深刻的。人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不要忘記這個(gè)歷史唯物主義最基本的道理?！盵20]正是由于充分發(fā)揮了人民群眾的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，中國特色社會(huì)主義事業(yè)才會(huì)蒸蒸日上。

二是馬克思主義觀點(diǎn)與中國傳統(tǒng)精神相契合。馬克思和恩格斯在談到19世紀(jì)中葉的中國時(shí)曾指出：“牢固的中華帝國遭受了社會(huì)危機(jī)。稅金不能入庫，國家瀕于破產(chǎn)，大批居民赤貧如洗，這些居民開始憤懣激怒，進(jìn)行反抗，毆打和殺死清朝的官吏和和尚。這個(gè)國家據(jù)說已經(jīng)接近滅亡，甚至面臨暴力革命的威脅，但是，更糟糕的是，在造反的平民當(dāng)中有人指出了一部分人貧窮和另一部分人富有的現(xiàn)象，要求重新分配財(cái)產(chǎn)，過去和現(xiàn)在一直要求完全消滅私有制……世界上最古老最鞏固的帝國8年來在英國資產(chǎn)者的影響之下已經(jīng)處于社會(huì)變革的前夕，而這次變革必將給這個(gè)國家的文明帶來極其重要的結(jié)果。如果我們歐洲的反動(dòng)分子不久的將來會(huì)逃奔亞洲，最后到達(dá)萬里長城，到達(dá)最反動(dòng)最保守的堡壘的大門，那么他們說不定就會(huì)看見這樣的字樣：中華共和國自由，平等，博愛?！盵21]

在中國歷史上，每當(dāng)社會(huì)貧富差距懸殊時(shí)，都會(huì)出現(xiàn)“不患寡而患不均”的呼聲。另外，雖然中國古代社會(huì)存在階級(jí)差別，但“民貴君輕”和“王侯將相寧有種乎”等漠視階級(jí)等級(jí)的思想，以及“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的思想，使中國傳統(tǒng)精神中自然包含自由、平等和博愛。

馬克思曾指出，東方與西方的一個(gè)不同在于，“氣候和土地條件，特別是從撒哈拉經(jīng)過阿拉伯、波斯、印度和韃靼區(qū)直至最高的亞洲高原的一片廣大的沙漠地帶，使利用水渠和水利工程的人工灌溉設(shè)施成了東方農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)。無論在埃及和印度，或是在美索不達(dá)米亞、波斯以及其他地區(qū)，都利用河水的泛濫來肥田，利用河流的漲水來充注灌溉水渠。節(jié)省用水和共同用水是基本的要求，這種要求，在西方，例如在佛蘭德和意大利，曾促使私人企業(yè)結(jié)成自愿的聯(lián)合;但是在東方，由于文明程度太低，幅員太大，不能產(chǎn)生自愿的聯(lián)合，因而需要中央集權(quán)的政府進(jìn)行干預(yù)。所以亞洲的一切政府都不能不執(zhí)行一種經(jīng)濟(jì)職能，即舉辦公共工程的職能”。[22]因此，如果說在西方，“在某一國家的某個(gè)時(shí)期，王權(quán)、貴族和資產(chǎn)階級(jí)為奪取統(tǒng)治而爭斗，因而，在那里統(tǒng)治是分享的，那里占統(tǒng)治地位的思想就會(huì)是關(guān)于分權(quán)的學(xué)說，于是分權(quán)就被宣布為‘永恒的規(guī)律”。 [23]西方各黨派間的爭斗妨礙工人階級(jí)之間的團(tuán)結(jié)，那么對于需要治理長江和黃河流域巨大水利工程的中國，中央集權(quán)和集中力量辦大事的思想古已有之。

三是馬克思主義方法與中國傳統(tǒng)精神相契合。馬克思主義最根本的方法是唯物辯證法。這一方法是對黑格爾的唯心辯證法進(jìn)行唯物主義改造得來的，它在歷史領(lǐng)域運(yùn)用的結(jié)果就是馬克思主義的唯物史觀，即“每一歷史時(shí)期的觀念和思想也可以極其簡單地由這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)的生活條件以及由這些條件決定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系來說明。歷史破天荒第一次被置于它的真正基礎(chǔ)上;一個(gè)很明顯的而以前完全被人忽略的事實(shí)，即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等，——這一很明顯的事實(shí)在歷史上的應(yīng)有之義此時(shí)終于獲得了承認(rèn)?！盵24]而中國傳統(tǒng)精神中強(qiáng)調(diào)“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，即人們必須有足夠的吃、喝、住、穿，才能從事政治、宗教和哲學(xué)等。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)具有共同點(diǎn)，即具有辯證思維。而且中國傳統(tǒng)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“致知在格物，物格而后知至”，從而還具有黑格爾哲學(xué)所缺乏的唯物主義，與馬克思主義的唯物辯證法更為相似。馬克思在《資本論》中談到研究方法時(shí)指出：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系?！盵25]這是對中國傳統(tǒng)精神中“實(shí)事求是”的最好闡述。

唯物辯證法強(qiáng)調(diào)，事物是普遍聯(lián)系的，中國傳統(tǒng)精神中的“天人合一”“天人相應(yīng)”就是對這種普遍聯(lián)系的樸素反映。恩格斯指出，辯證法的“主要規(guī)律：量和質(zhì)的轉(zhuǎn)化——兩極對立的相互滲透和它們達(dá)到極端時(shí)的相互轉(zhuǎn)化——由矛盾引起的發(fā)展或否定的否定——發(fā)展的螺旋形式。”[26]中國古代的陰陽學(xué)說和太極圖所反映的正是“兩極對立的相互滲透和它們達(dá)到極端時(shí)的相互轉(zhuǎn)化”。其中，“充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式”就是要做到“實(shí)其事”，“探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系”就是要做到“求其是”。

馬克思指出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵27]中國古代文人強(qiáng)調(diào)知行合一，在某種程度上就是不僅要解釋世界，而且要改變世界。在西方古代的神話中，人物的命運(yùn)是既定的，不管怎么努力都無法避免既定的結(jié)局;而在中國古代的神話中，人物的命運(yùn)則是可以改變的。中國傳統(tǒng)精神還強(qiáng)調(diào)“自助者天助之”“自助者人助之”，中國人民并不消極等待歷史的自發(fā)前行，而是在馬克思主義指導(dǎo)下主動(dòng)推動(dòng)歷史向前發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗。

（作者系中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院馬克思主義原理研究部主任，研究員）

（責(zé)任編輯：苗田田）

[1] 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第43頁。

[2] 趙賡：《“中國希望在延安”——1940年陳嘉庚延安之行》，載《黨史文匯》，2012年第6期，第49-52頁。

[3] 呂志強(qiáng)：《大勝利與小推車》，《解放軍報(bào)》，2019年1月11日。

[4] 《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第269頁。

[5] 同[1]，第189頁。

[6] 同[1]，第195頁。

[7] 《毛澤東文集》第6卷，北京：人民出版社，1999年，第329頁。

[8] 同[4]，第459頁。

[9] 余斌：《中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》，北京：人民日報(bào)出版社，2018年，第101-102頁。

[10] 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第538頁。

[11] 《資本論》第3卷，北京：人民出版社，2004年，第102頁。

[12] 馬克思：《資本論》（根據(jù)作者修訂的法文版第一卷翻譯），北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1983年，第607頁。

[13] 同[9]，第125頁。

[14] 《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第110-111頁。

[15] 習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，《光明日報(bào)》2017年10月28日。

[16] 習(xí)近平：《深入學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義理論體系 努力掌握馬克思主義立場觀點(diǎn)方法》，載《求是》，2010年第7期，第17-24頁。

[17] 《馬克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第484頁。

[18] 《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第129頁。

[19] 同[14]，第180頁。

[20] 同[16]。

[21] 《馬克思恩格斯全集》第7卷，北京：人民出版社，1959年，第264-265頁。

[22] 同[1]，第679頁。

[23] 同[10]，第551頁。

[24] 同[17]，第459頁。

[25] 《資本論》第1卷，北京：人民出版社，2004年，第21頁。

[26] 《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第401頁。

[27] 同[10]，第502頁。