戲曲現(xiàn)代戲：社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的優(yōu)勢(shì)文化載體

孫雅艷 郭立冬

摘要：一個(gè)國家與民族不能沒有靈魂，“培根鑄魂”的價(jià)值旨?xì)w應(yīng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，其路徑則指向文化育人，其中民族個(gè)性和文化身份的認(rèn)同尤為重要。戲曲現(xiàn)代戲作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的文化載體，用極具標(biāo)識(shí)度的本土文藝實(shí)踐方式，直觀、具體的藝術(shù)形象來闡揚(yáng)核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵，其在價(jià)值觀的培育、維護(hù)和弘揚(yáng)等方面，具有獨(dú)特的感染優(yōu)勢(shì)、凝鑄優(yōu)勢(shì)與共享優(yōu)勢(shì)。為了更好發(fā)揮戲曲現(xiàn)代戲作為核心價(jià)值觀教育的文化載體功效，應(yīng)加強(qiáng)其在精品編創(chuàng)、學(xué)校美育、公眾文化服務(wù)等方面的建設(shè)。

關(guān)鍵詞：核心價(jià)值觀;戲曲教育;現(xiàn)代戲;文化載體;培根鑄魂

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.02.007

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2019）02-0035-04

習(xí)近平總書記在全國政協(xié)第十三屆二次會(huì)議期間，用“培根鑄魂”進(jìn)一步明確文藝、社科界的職責(zé)和使命。這不僅是我們黨對(duì)文藝工作重要意義的深刻把握，也為思政學(xué)科中核心價(jià)值觀教育研究提供了新的視閾。一個(gè)國家與民族不能沒有靈魂，新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)語境中，“培根鑄魂”的價(jià)值旨?xì)w應(yīng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，其路徑則指向文化育人。正如習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)……把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣[1]?！?/p>

在“培根鑄魂”的眾多文化載體中，戲曲現(xiàn)代戲擅用民族藝術(shù)演繹時(shí)代精神，且獨(dú)具優(yōu)勢(shì)。所謂戲曲現(xiàn)代戲主要是指：“以辛亥革命以來的社會(huì)生活、社會(huì)風(fēng)貌和人物為題材，以現(xiàn)代人的思想情感、審美認(rèn)知、創(chuàng)作理念、創(chuàng)作方法和表現(xiàn)手段所創(chuàng)作的戲曲[2]。” 它以顯豁的中國特色和民族氣質(zhì)，在我國數(shù)千年的文明進(jìn)程中，發(fā)揮著寓教于樂、崇善頌美的社會(huì)作用。

一、戲曲現(xiàn)代戲作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育文化載體的特征

習(xí)近平總書記曾指出：“我們要以更大的力度、更實(shí)的措施加快建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來[3]。”從歷史深處走來的戲曲藝術(shù)，涵養(yǎng)著豐富的中華精神，與核心價(jià)值觀有著共同源流，呈現(xiàn)出民族性、人民性和教育性相統(tǒng)一的本體特征。

1.民族性

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是數(shù)千年中華文明所積淀、凝練的價(jià)值表達(dá)，用中國獨(dú)有的民族藝術(shù)形式弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是民族偉大復(fù)興進(jìn)程中自覺踐行文化自信的內(nèi)在要求。文化作為民族的靈魂與血脈，注重民族個(gè)性和文化身份的認(rèn)同，民族個(gè)性需要一種原生獨(dú)創(chuàng)的文化符號(hào)作為載體來呈現(xiàn)，文化身份認(rèn)同則賦予此種符號(hào)特定的意義。戲曲藝術(shù)古老而精湛，它起源于悠久的民間歌舞表演，成熟于公元12世紀(jì)的宋朝，具有“無聲不歌，無動(dòng)不舞”的特點(diǎn)，深受民間喜愛。戲曲現(xiàn)代戲作為傳統(tǒng)文化的重要載體之一，浸潤(rùn)著民族的理想信仰、倫理道德、價(jià)值觀念和行為規(guī)范，與中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史一脈相承。戲曲現(xiàn)代戲延續(xù)傳統(tǒng)戲曲血脈的同時(shí)，著力表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材，常常以戲曲的形式美與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想內(nèi)容互為表里，使人在觀劇中感受道德的力量，體驗(yàn)蘊(yùn)藏在傳統(tǒng)文化中的集體經(jīng)驗(yàn)與倫理情感。

2.人民性

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上曾指出：“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝……以人民為中心，就是要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)[4]?！睉蚯F(xiàn)代戲取材于人民的生活，服務(wù)于人民的精神需求?，F(xiàn)存的地方戲曲約有二百余種，遍布在全國各個(gè)城市、農(nóng)村，擁有豐富的方言俚語與民歌曲調(diào)，作為地方性文藝形式，深受民眾喜愛，能夠凝聚民族精神。早在建國前，共產(chǎn)黨人已重視運(yùn)用秦腔現(xiàn)代戲《血淚仇》《窮人恨》等劇目隨軍演出，起到鼓舞士氣、振奮人心的積極作用。近年來，又出現(xiàn)如福建高甲戲《大稻埕》等革命題材劇目，表現(xiàn)中日簽訂《馬關(guān)條約》后，得知消息的臺(tái)灣民眾誓死抗日的故事;河北梆子《李保國》以河北農(nóng)業(yè)大學(xué)李保國教授“科技富民”等真人真事為題材改編的戲曲作品。戲曲現(xiàn)代戲“真正做到了以人民為中心，文藝才能發(fā)揮最大正能量[5]?！?/p>

3.教育性

習(xí)近平總書記曾提出：“廣大文藝工作者要高揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的旗幟，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑、活靈活現(xiàn)地體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中，用栩栩如生的作品形象告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無聲[6]?！边@強(qiáng)調(diào)了文藝作品應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人之責(zé)任，這一簡(jiǎn)明要求，需豐富的實(shí)踐載體將其落細(xì)落小落實(shí)。細(xì)審當(dāng)下我國大眾文藝生態(tài)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，一些文藝作品以市場(chǎng)為導(dǎo)向，金錢至上、唯利是圖、導(dǎo)致價(jià)值觀的偏差。戲曲藝術(shù)則堅(jiān)守著鮮明的價(jià)值立場(chǎng)，始終褒忠貶奸、懲惡揚(yáng)善，憑借其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段，使核心價(jià)值觀的抽象理論內(nèi)容得以生活化、形象化和具體化地傳播。幫助大眾明辨是非，提升其道德判斷力，知所趨避。

二、戲曲現(xiàn)代戲作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育文化載體的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)

戲曲現(xiàn)代戲作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的文化載體，其豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段、締結(jié)文化場(chǎng)域的傳統(tǒng)屬性以及獨(dú)特的產(chǎn)品生產(chǎn)方式，具有難以替代的感染優(yōu)勢(shì)、凝鑄優(yōu)勢(shì)和共享優(yōu)勢(shì)。

1.感染優(yōu)勢(shì)與核心價(jià)值觀的培育

思政學(xué)科視角下的感染教育具有直觀、生動(dòng)等特點(diǎn)，是指讓思政工作的教育對(duì)象在無意識(shí)的情況下受到熏陶、感化從而提高認(rèn)識(shí)、接受教育、改變行為的方法。在新華詞典中，感染可以解釋為：“受到傳染;通過作品、說話或行動(dòng)，使人引起相同的思想或感情，通常指積極的好的影響[7]?！睉蚯F(xiàn)代戲的感染教育優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在：其一，用豐富的藝術(shù)表現(xiàn)手段，寄理于情，直擊人心。戲曲憑借“唱、念、做、打”等四功五法，在敘事過程中，調(diào)動(dòng)觀眾的日常經(jīng)驗(yàn)和情感，使其產(chǎn)生價(jià)值共鳴，從而幫助其規(guī)范和調(diào)節(jié)生活行為準(zhǔn)則;其二，戲劇的舞臺(tái)觀演規(guī)律決定其可通過多場(chǎng)域傳播擴(kuò)大感染教育效果，有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。優(yōu)秀的戲曲劇目可在不同時(shí)代背景、不同場(chǎng)所多次上演，受到新老觀眾的追捧，如越劇《祥林嫂》被稱為“新越劇的里程碑”，在越劇史上具有劃時(shí)代的歷史意義。這出戲的編演，受到了當(dāng)時(shí)中共地下黨組織的指導(dǎo)和幫助，在后續(xù)的公演過程中獲得空前成功。至今仍是常演常新，廣受喜愛?？梢?，戲曲現(xiàn)代戲的感染優(yōu)勢(shì)讓民眾在潛移默化中鞏固正向認(rèn)知記憶，固化正向思想并付諸于實(shí)際行動(dòng)。

2.凝鑄優(yōu)勢(shì)與核心價(jià)值觀的維護(hù)

戲曲現(xiàn)代戲在觀眾審美接受的同時(shí)，能更好地凝鑄精神信念，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的維護(hù)，彰顯文化政治功能。一方面，現(xiàn)代戲催發(fā)著海外中華兒女的原鄉(xiāng)情結(jié)。“今天華人的足跡遍及全球，我們也到處聽得到地方戲唱腔在世界各地的回響。全球化背景下，鄉(xiāng)音鄉(xiāng)曲是中國人尋找情感寄托、身份認(rèn)同和精神歸屬的對(duì)象，[8]”及時(shí)喚醒傳統(tǒng)的文化情愫，可增強(qiáng)華人范圍內(nèi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力。另一方面，戲曲具有利用重大紀(jì)念日、重要傳統(tǒng)節(jié)日開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題教育的傳統(tǒng)與優(yōu)勢(shì)。以晉劇現(xiàn)代戲?yàn)槔?，?015年紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，創(chuàng)作了晉劇《紅高粱》《紫穗槐》《拔劍長(zhǎng)歌》等從不同角度弘揚(yáng)愛國主義思想的劇目。這些劇目在全國進(jìn)行巡演，在重大紀(jì)念日、重要場(chǎng)合凝聚人心;再如清明節(jié)上演的《劉胡蘭》，讓人緬懷先烈的大無畏精神;在重陽節(jié)上演的《守護(hù)夕陽》等聚焦老年人養(yǎng)老問題的劇目，呼吁社會(huì)關(guān)心、關(guān)愛老年人。這些特定題材的劇目在國家、社會(huì)特定的時(shí)間和場(chǎng)合上演，構(gòu)筑成有效的文化場(chǎng)域，使身處該場(chǎng)域的觀眾群體，形成積極的心理暗示，實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝鑄和維護(hù)。

3.共享優(yōu)勢(shì)與核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)

戲曲現(xiàn)代戲的共享優(yōu)勢(shì)，主要是指現(xiàn)代戲縱向的承繼性共享與橫向的移植性共享，這種共享的實(shí)現(xiàn)，擴(kuò)充、提升了其作為價(jià)值觀載體的輻射面與集聚度?？v向承繼性共享，即戲曲現(xiàn)代戲?qū)v史上經(jīng)典劇目的復(fù)排與改編。例如1995年首演的淮劇現(xiàn)代戲《八女投江》，是為紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利50周年創(chuàng)排的，講述了抗聯(lián)某部八位女戰(zhàn)士與敵激斗，在彈盡糧絕之際，挽臂投江，為國捐軀的故事。2005年、2015年該劇均復(fù)排上演，滲透時(shí)代精神，生動(dòng)地展現(xiàn)了愛國主義情懷。橫向移植性共享，主要是指不同劇種之間優(yōu)秀劇目的移植，如現(xiàn)代戲《江姐》，曾有京劇、越劇、呂劇、黃梅戲等不同的劇種演繹方式，積極弘揚(yáng)了江姐堅(jiān)定的理想信念、視死如歸的大無畏精神，給予大眾革命精神的感染和催人奮進(jìn)的力量，激勵(lì)大眾不忘初心，傳承紅色基因、續(xù)寫奮斗新篇章。戲曲現(xiàn)代戲的共享優(yōu)勢(shì)，通過戲內(nèi)戲外、臺(tái)上臺(tái)下的正能量渲染將核心價(jià)值觀以多頻率、寬路徑得以傳播和弘揚(yáng)。

三、戲曲現(xiàn)代戲作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育文化載體的建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的本質(zhì)是人的思想教育，靈魂教育，是為了培養(yǎng)具有正確價(jià)值觀的社會(huì)主義建設(shè)者。黨的十九大提出了“時(shí)代新人”的重要命題，把核心價(jià)值觀教育同“培養(yǎng)什么樣的人”更加緊密地結(jié)合起來。戲曲現(xiàn)代戲作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的文化載體，首先應(yīng)當(dāng)把好“源頭”關(guān)，創(chuàng)作有魂的精品，其次應(yīng)使其融入學(xué)校教育、公眾文化服務(wù)中去。

1.提升精品創(chuàng)作路徑

創(chuàng)作有魂的精品力作是使戲曲現(xiàn)代戲充分發(fā)揮其社會(huì)主義核心價(jià)值觀載體作用的基礎(chǔ)，其中關(guān)鍵是把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作有魂的精品力作。

（1）扎根時(shí)代，以人民為中心，創(chuàng)作反應(yīng)當(dāng)下的戲曲現(xiàn)代戲作品變化和發(fā)展的新時(shí)代給予我們新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記在全國兩會(huì)上對(duì)文藝和社科工作者提出“把握時(shí)代脈搏：為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德[9]?！敝挥性鶗r(shí)代、扎根人民，才能創(chuàng)作出反應(yīng)當(dāng)下人民最精彩、最真實(shí)生活的精品力作，才能使得文藝作品承擔(dān)起培根鑄魂的歷史使命。

（2）鼓勵(lì)各戲曲文藝團(tuán)體編創(chuàng)青年題材的戲曲現(xiàn)代戲作品在戲曲現(xiàn)代戲的概念中，較強(qiáng)的現(xiàn)代意識(shí)是其應(yīng)有之義。近年來電影和電視劇上演了大量的青春題材，均收到了市場(chǎng)的認(rèn)可和好評(píng)，但戲曲藝術(shù)，這一重要陣地的空間拓展尚未充分開發(fā)。因此，編演青春題材的戲曲現(xiàn)代戲，貼近當(dāng)代青年的現(xiàn)實(shí)生活和精神世界，亦是戲曲現(xiàn)代戲的責(zé)任和使命?！鞍亚嗄耆说闹袊鴫?mèng)進(jìn)行大力宣揚(yáng)，將年輕人的正能量展示于天地人之間，從而使戲曲舞臺(tái)作品中的核心價(jià)值更加具有影響力[10]?！?/p>

2.拓展校園美育路徑

（1）加快推進(jìn)中小學(xué)戲曲美育課程建設(shè)國務(wù)院辦公廳于2015年9月下發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》指出到2018年，各級(jí)各類學(xué)校要開齊、開足美育課程。一方面，可實(shí)施分學(xué)段教育。中小學(xué)美育課程的分學(xué)段教育主要是依據(jù)就讀年級(jí)的高低來預(yù)判其認(rèn)知、理解水平，進(jìn)而開設(shè)針對(duì)性強(qiáng)的課程。例如，在小學(xué)低學(xué)段的一至三年級(jí)，以鑒賞動(dòng)漫為主并配以少量學(xué)唱;在四至六年級(jí)及初中等高年級(jí)，則需要在兼顧現(xiàn)代戲藝術(shù)性的基礎(chǔ)上，著重引導(dǎo)、滲透作品的思想性。另一方面，研發(fā)校本課程。各地中小學(xué)對(duì)戲曲美育課程的規(guī)劃與安排，應(yīng)充分利用其現(xiàn)有基礎(chǔ)與資源，根據(jù)自身優(yōu)勢(shì)，因地制宜地研發(fā)課程，繼而讓學(xué)生們感受正能量作品蘊(yùn)涵的德性之美。

（2）提升戲曲現(xiàn)代戲在高校校園文化建設(shè)的滲透力一方面，在“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”的項(xiàng)目中給予更多支持。以2018年上海的高雅藝術(shù)進(jìn)校園演出劇目菜單為例，在該年度的255個(gè)藝術(shù)項(xiàng)目中，戲曲類作品共計(jì)111項(xiàng)，占比43.5%，但戲曲現(xiàn)代戲作品僅有15項(xiàng)左右，約占總數(shù)的5%[11]。從既往發(fā)展看，高雅藝術(shù)進(jìn)校園項(xiàng)目，往往更注重項(xiàng)目作品的藝術(shù)價(jià)值，而在其思想性、教育性等方面不同程度有所缺失。因此在選擇劇目進(jìn)校園演出時(shí)，應(yīng)給予戲曲現(xiàn)代戲作品更多的關(guān)注。另一方面，積極引導(dǎo)高校戲曲社團(tuán)的建設(shè)。目前很多高校已經(jīng)建立了戲曲社團(tuán)，較有影響力的如北京大學(xué)的京昆社、復(fù)旦大學(xué)的昆曲社等。此類戲曲社團(tuán)，往往側(cè)重戲曲本體藝術(shù)，劇目的思想政治教育功能有待提升。因此，高校在今后的社團(tuán)建設(shè)指導(dǎo)中，注重聘請(qǐng)德育專家分析、導(dǎo)賞劇目中滲透的正向價(jià)值觀;邀請(qǐng)現(xiàn)代戲劇作家分享劇本的人文思想和主題立意，充分發(fā)揮戲曲文化的教育、藝術(shù)雙向社會(huì)功效。

3.強(qiáng)化公眾文化服務(wù)路徑

戲曲現(xiàn)代戲在發(fā)揮增強(qiáng)高質(zhì)量文化供給的獲得感、幸福感的同時(shí)，也在推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀不斷轉(zhuǎn)化為社會(huì)群體意識(shí)與公眾自覺行為。一方面，充分發(fā)揮戲迷票友的自發(fā)宣傳優(yōu)勢(shì)。戲迷票友是中國獨(dú)特的文化現(xiàn)象，戲迷們聽?wèi)?、品戲、唱戲，在傳播?yōu)秀戲曲劇目的同時(shí)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)起到了重要的推動(dòng)作用。如山西太原的迎澤公園是當(dāng)?shù)貞蛎缘木奂兀麄儗W(xué)唱?jiǎng)∧恐?，自發(fā)編曲“八榮八恥”，進(jìn)行演唱比賽，以樸實(shí)的情感、自發(fā)的力量凝聚社會(huì)的價(jià)值共識(shí)。另一方面，加強(qiáng)戲曲惠民演出的思想引領(lǐng)。在繁榮社會(huì)主義文藝的新時(shí)代背景下，文化惠民、送戲下鄉(xiāng)工程，愈發(fā)受到國家和地方政府的重視，成為現(xiàn)階段重要的戲曲發(fā)展戰(zhàn)略以及鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要手段?；菝裱莩鲎鳛閲夜参幕┙o的民生項(xiàng)目，不僅需體現(xiàn)社會(huì)主義文化的共建共享發(fā)展要求，更需彰顯國家文化意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)與領(lǐng)導(dǎo)力。

結(jié)語

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成既是重要的理論課題，也是一個(gè)實(shí)踐難題。戲曲現(xiàn)代戲作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的文化載體，用極具標(biāo)識(shí)度的本土文藝實(shí)踐方式，直觀、具體的藝術(shù)形象闡揚(yáng)核心價(jià)值觀的豐富內(nèi)涵。在實(shí)踐的過程中，社會(huì)主義核心價(jià)值觀被設(shè)置成若干具有規(guī)定性的意義單元，戲曲故事在闡釋、維護(hù)意義單元的實(shí)踐中對(duì)個(gè)體性認(rèn)知加以引導(dǎo)，完成意義的生產(chǎn)與傳播，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀由思想觀念層面恰切地滲透到實(shí)踐層面?！巴ㄟ^審美積極促進(jìn)核心價(jià)值觀培育，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求[12]?！边@在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代背景下，對(duì)挖掘傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值以及創(chuàng)新、完善社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育體系，均具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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[責(zé)任編輯：龐達(dá)]