執(zhí)行主編的話(huà)

本期《外國(guó)哲學(xué)》由六個(gè)欄目組成：希臘哲學(xué)研究、中世紀(jì)哲學(xué)研究、近代哲學(xué)研究、現(xiàn)代哲學(xué)研究、美國(guó)實(shí)用主義研究、青年之窗。

“希臘哲學(xué)研究”欄目刊登了兩篇論文，分別是呂純山教授的《亞里士多德論理智德性與求真品質(zhì)》和趙越博士的《〈論靈魂〉水手與船類(lèi)比再考察：新柏拉圖主義的水手能否登上漫步派的船？》。論文出自?xún)蓚€(gè)年輕學(xué)者之手。

呂純山教授的《亞里士多德論理智德性與求真品質(zhì)》認(rèn)為，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第六卷提到的技藝、認(rèn)識(shí)/知識(shí)、明智、智慧和努斯這五個(gè)求真品質(zhì)中，只有明智和智慧是理智德性，它們都因?yàn)榘苟亲詈玫钠焚|(zhì)；而另外三種求真品質(zhì)，即技藝、認(rèn)識(shí)/知識(shí)和努斯都不是理智德性，相反，它們的德性都是智慧，而它們本身或者是靈魂對(duì)可變或不變對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)的結(jié)果，或者是靈魂的能力。

趙越博士的《〈論靈魂〉水手與船類(lèi)比再考察：新柏拉圖主義的水手能否登上漫步派的船？》一文，探討的是亞里士多德《論靈魂》卷二中水手與船在靈魂學(xué)研究中的類(lèi)比問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)界對(duì)亞里士多德《論靈魂》的關(guān)注度，遠(yuǎn)不如對(duì)亞氏的其他著作多，閱讀一下年輕作者從特定的角度解讀《論靈魂》的某個(gè)問(wèn)題，也許會(huì)有別開(kāi)生面的可能。

“中世紀(jì)哲學(xué)研究”刊登了徐龍飛教授的長(zhǎng)篇論文《托馬斯·阿奎那的法哲學(xué)與國(guó)家政治思想研究》。龍飛教授指出：阿奎那在闡釋法的意義基礎(chǔ)上，將法更為細(xì)致地劃分為相互關(guān)聯(lián)的永恒法、自然法、人法（實(shí)證法）、神法（盟約之法），進(jìn)而闡釋與分析它們與國(guó)家法律秩序、政治秩序之關(guān)系，由此而闡釋與分析國(guó)家的起源、類(lèi)型及其屬性，并且認(rèn)為國(guó)家的任務(wù)與目的必須與人的目的相一致，必須在立法以及所有法律事物與事務(wù)中合乎正義，最終托馬斯在亞里士多德與奧古斯丁正義學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出法律正義思想，將正義視為法與國(guó)家政治思想的精髓，并且由此而指點(diǎn)出國(guó)家存在的意義。

“近代哲學(xué)研究”刊登了兩篇論文。尚新建教授的《康德的“啟蒙”》探討的是在現(xiàn)代性的視野下重新審視和理解康德的啟蒙概念，強(qiáng)調(diào)康德所說(shuō)的擺脫幼稚狀態(tài)，走向成熟，就是重塑人性，確立人的自主性，堅(jiān)持理性，獨(dú)立思想。人走向成熟的條件是內(nèi)在自由和外在自由。

張能為教授的《批判與重建：走進(jìn)康德形而上學(xué)問(wèn)題沉思》指出，伴隨著近代科學(xué)理性的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，形而上學(xué)日漸失去其原本含義而走向了科學(xué)化、知識(shí)化的實(shí)證歷程，這引起了康德的高度警惕和深刻批判。正是康德在區(qū)分了科學(xué)與形而上學(xué)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)知識(shí)實(shí)證性的“獨(dú)斷論的形而上學(xué)”的批判性扭轉(zhuǎn)，重新恢復(fù)了形而上學(xué)的原有含義，確定了形而上學(xué)發(fā)展的真正方向。

“現(xiàn)代哲學(xué)研究”欄目由李麒麟助理教授主持。專(zhuān)題聚焦于“反事實(shí)條件句”的分析與應(yīng)用。反事實(shí)條件句在當(dāng)代分析哲學(xué)的研究當(dāng)中扮演著十分重要的理論工具的角色，廣泛地出現(xiàn)在知識(shí)論、心靈哲學(xué)、形而上學(xué)等領(lǐng)域的研究中。

構(gòu)成這一專(zhuān)題的三篇論文恰恰是從三個(gè)不同的角度，討論和展示了反事實(shí)條件句在分析哲學(xué)中的應(yīng)用。

展翼文博士的論文主要是從語(yǔ)言哲學(xué)的角度，借助對(duì)反事實(shí)條件句的相關(guān)刻畫(huà)，對(duì)于包含了“將會(huì)”（will）表達(dá)式的語(yǔ)句的選擇（函數(shù)）語(yǔ)義學(xué)進(jìn)行了分析和討論。

吳小安博士的論文則是利用反事實(shí)條件句，對(duì)于形而上學(xué)領(lǐng)域中的因果性理論進(jìn)行了批判性的反思，重新評(píng)估了大衛(wèi)·劉易斯（David Lewis）的因果性理論的優(yōu)缺點(diǎn)。

李麒麟博士則討論了當(dāng)代知識(shí)論傳統(tǒng)當(dāng)中借助反事實(shí)條件句刻畫(huà)出的認(rèn)知信念的敏感性條件與安全性條件，通過(guò)思想實(shí)驗(yàn)的方式，展示出相關(guān)反事實(shí)條件句刻畫(huà)在知識(shí)論研究中的理論優(yōu)勢(shì)，并進(jìn)而揭示出相關(guān)刻畫(huà)形式所引發(fā)的理論困惑。

這是一組清爽、明晰、領(lǐng)先潮流的論文，具有很好的學(xué)術(shù)品格和視角。這得益于李麒麟的精心組織和科倫坡嚴(yán)格的審稿。從這些年輕人身上看到的希望與未來(lái)，讓人有些興奮。

“美國(guó)實(shí)用主義研究”欄目，刊登了姬志闖教授的論文《作為“方法論”的“實(shí)用主義準(zhǔn)則”及其譜系學(xué)效應(yīng)》。作者認(rèn)為，無(wú)論是皮爾士的邏輯學(xué)、符號(hào)學(xué)、科學(xué)語(yǔ)境及其對(duì)“實(shí)用主義準(zhǔn)則”表述的修正，還是之后古典實(shí)用主義進(jìn)程中對(duì)其的拓展和運(yùn)用，都表明“方法論”才是“實(shí)用主義準(zhǔn)則”的本質(zhì)要義。而當(dāng)我們將其作為譜系線(xiàn)索納入古典實(shí)用主義的譜系建構(gòu)時(shí)，其效應(yīng)也更為凸顯：不僅可以在“具體方法”和“方法論”的辯證互動(dòng)中融貫地說(shuō)明和統(tǒng)攝敘事的各種“斷裂”和“分野”，而且也將在一種嶄新的意義上實(shí)現(xiàn)對(duì)“古典實(shí)用主義”的概念廓定和形象刻畫(huà)。

“青年之窗”欄目刊登了王一鳴的《論理性事實(shí)的感性特征》，論文探討康德《實(shí)踐理性批判》相關(guān)問(wèn)題。作者認(rèn)為，康德第二批判的論證核心在于對(duì)理性事實(shí)的訴諸?！扒嗄曛啊钡奈恼峦ǔＪ乔嗄陮W(xué)子的習(xí)作，雖顯青澀，卻也有可圈可點(diǎn)之處。