情境體驗(yàn)式的鄉(xiāng)村景觀特征研究

顧燕燕，鄭軍德，孫 攀

(1.浙江師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，浙江 金華 321000；2.浙江師范大學(xué)行知學(xué)院，浙江 金華 321000)

1 引言

黨的“十九大”提出了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，將鄉(xiāng)村發(fā)展提高到了前所未有的高度。鄉(xiāng)村景觀營(yíng)造作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中重要的一個(gè)模塊，是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要組成部分。近年來(lái)隨著美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)鄉(xiāng)村景觀取得了一系列成果，同時(shí)也出現(xiàn)了一些問(wèn)題。一些鄉(xiāng)村景觀多以表面性的裝飾方式進(jìn)行鄉(xiāng)村景觀建設(shè)，對(duì)本土文化挖掘的不夠充分；鄉(xiāng)村景觀空間多從功能需求角度出發(fā)，而缺乏對(duì)人的情感需求的關(guān)注；鄉(xiāng)村風(fēng)格千篇一律，同質(zhì)化嚴(yán)重[1]；鄉(xiāng)土文化失去生長(zhǎng)土壤，鄉(xiāng)土情懷也無(wú)法得到釋放。無(wú)論是景觀的物質(zhì)元素還是文化脈絡(luò)都是承載記憶、情感的重要容器，它們的逐步消失也就失去鄉(xiāng)村情感回歸的根源和意義。

另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓人們由基于物質(zhì)生活的滿(mǎn)足逐步轉(zhuǎn)向體驗(yàn)生活、享受生活，從傳統(tǒng)的生存型、物質(zhì)型消費(fèi)開(kāi)始讓位于體驗(yàn)型、情感型等新型高層次消費(fèi)[2]；大量農(nóng)村人口市民化的同時(shí)在城市得不到與之對(duì)應(yīng)的身份的認(rèn)同感[3]，再加上人們生活節(jié)奏的不斷加快和各方面壓力，人們需要情感的表達(dá)和宣泄，由此逐步產(chǎn)生“歸鄉(xiāng)”情結(jié)。正是由于缺乏情感的機(jī)械式設(shè)計(jì)，使得鄉(xiāng)村景觀空間無(wú)法承載記憶、感知、意識(shí)、文化等精神范疇和社會(huì)文化范疇內(nèi)容，無(wú)法給予人美好的感官和精神體驗(yàn)，更無(wú)法體現(xiàn)景觀空間的象征內(nèi)涵及詩(shī)性的意境。鄉(xiāng)村擁有著獨(dú)特的自然環(huán)境、人文景觀、民俗文化等資源，為人們提供田園牧歌式的生活體驗(yàn)之外更專(zhuān)注于人的內(nèi)心，完美契合了當(dāng)下人們的鄉(xiāng)土情懷和情感回歸。

2 情境體驗(yàn)式景觀及循環(huán)作用過(guò)程

2.1 情境體驗(yàn)式景觀

自古以來(lái)，情境就是我國(guó)對(duì)各種藝術(shù)作品的藝術(shù)追求，也是評(píng)價(jià)藝術(shù)作品成果與否的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)層面來(lái)說(shuō)情境是一種抽象形態(tài)化的藝術(shù)想象、場(chǎng)所精神以及觸發(fā)人情感升華和共鳴的藝術(shù)集合體?！扒椤奔词侨藗兊男睦硭季S活動(dòng)，而“境”即是客觀存在的具體事物，包括實(shí)境和虛境。情境體驗(yàn)是主體與客體之間交流互動(dòng)的過(guò)程，目標(biāo)是以情感為核心的境地體驗(yàn)，引導(dǎo)人們?cè)V說(shuō)、傾聽(tīng)和體會(huì)，其實(shí)質(zhì)是人、物質(zhì)空間、情感三者統(tǒng)一的結(jié)果?？傊?，情境體驗(yàn)是人與具有特殊意義的物質(zhì)空間產(chǎn)生交流互動(dòng)，促使人在其空間條件下產(chǎn)生行為(包括身體上和精神上的)，從而引發(fā)情感共鳴及升華。當(dāng)情境體驗(yàn)與景觀相結(jié)合，就是創(chuàng)造一種以景觀物質(zhì)空間為基礎(chǔ)的情景交融、虛實(shí)相生的“情”、“境”交流景觀環(huán)境，形成感官的物質(zhì)景觀環(huán)境的想象的升華意境景觀環(huán)境，既符合人們思維方式、審美習(xí)慣、文化素養(yǎng)，又能滿(mǎn)足人們生理與心理行為、物質(zhì)與精神的雙向需求，喚起記憶和情感漣漪的景觀環(huán)境。

2.2 景觀的情境體驗(yàn)是一個(gè)循環(huán)往復(fù)過(guò)程

情境體驗(yàn)式景觀中往往蘊(yùn)藏著解讀過(guò)往和未來(lái)的鑰匙，引導(dǎo)參與者進(jìn)行與空間的對(duì)話(huà)和詮釋。情境體驗(yàn)式景觀循環(huán)體系模型(圖1)：包括特定情境式景觀的設(shè)計(jì)者——主體、場(chǎng)景中的觀者——受體、連接兩者的媒介——情境體驗(yàn)式景觀。該體系包含了主體和受體兩方面的思維活動(dòng)過(guò)程，媒介起著導(dǎo)火索的作用。設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)觀者記憶和情感的梳理、抽象分析，提煉出具有價(jià)值、意義的元素，將其無(wú)形的設(shè)計(jì)來(lái)源凝練成有形的設(shè)計(jì)元素，融入相應(yīng)主題情境式景觀中，創(chuàng)建“全新”卻又飽含情愫積淀的場(chǎng)景。當(dāng)觀者進(jìn)入情境空間，接受“真實(shí)”的環(huán)境氛圍和新的空間體驗(yàn)，“真實(shí)”空間環(huán)境喚起人們心中的“真實(shí)”。在此情境式空間中的情境體驗(yàn)又將作為觀者進(jìn)入下一個(gè)情境空間的情感基礎(chǔ)，周而復(fù)始，沿著空間序列穿梭于各個(gè)空間中，一個(gè)個(gè)場(chǎng)景最終以意象的形式呈現(xiàn)于腦海中完成景觀體驗(yàn)。當(dāng)全新的體驗(yàn)轉(zhuǎn)化為新的記憶駐留在人們心中時(shí)，這種情境體驗(yàn)式的空間的作用將持續(xù)存留于人們心中。

2.3 三重情境體驗(yàn)

情境體驗(yàn)式景觀作用包含了三個(gè)層次，且三者之間相互關(guān)聯(lián)、層層遞進(jìn)(圖2)。①感知體驗(yàn)(形象)，通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)等身體感知，在腦海中留下“第一印象”的情感反應(yīng)，并對(duì)物質(zhì)景觀元素做出相應(yīng)的行為作用。②主觀評(píng)價(jià)(意象)，即受體的思維體驗(yàn)過(guò)程，感知景觀喚起個(gè)人經(jīng)歷和記憶對(duì)其在腦海中進(jìn)行加工形成記憶意象或者聯(lián)想意象并融入相應(yīng)主觀評(píng)價(jià)，激發(fā)情感漣漪。③心靈感悟(意境)，受體將景觀情境中包含的個(gè)性、情感、精神等加以融合再創(chuàng)作，進(jìn)而產(chǎn)生對(duì)情境式景觀更高層次的解讀和感悟，從而達(dá)到情感的升華與共鳴。

圖1 情境體驗(yàn)式景觀循環(huán)體系模型

圖2 三重情境體驗(yàn)?zāi)Ｐ?/p>

3 鄉(xiāng)村景觀的情境空間主題設(shè)定

鄉(xiāng)村與城市相比，擁有濃厚的文化底蘊(yùn)和鮮明的個(gè)性形象。在鄉(xiāng)村建設(shè)的過(guò)程中，鄉(xiāng)村的個(gè)性被弱化，文化特征及內(nèi)涵逐步趨向于大同，出現(xiàn)了“千村一面”的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為出現(xiàn)此類(lèi)現(xiàn)象的原因之一是設(shè)計(jì)者對(duì)當(dāng)?shù)氐赜蛭幕?、人文歷史的挖掘不夠深入，缺乏鄉(xiāng)村景觀的情境主題設(shè)定。

主題一般是設(shè)計(jì)師對(duì)觀者的認(rèn)識(shí)、經(jīng)歷的觀察、分析、研究及理解后凝練得出的成果。它既是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活客觀意義的再現(xiàn)，又集中體現(xiàn)設(shè)計(jì)師對(duì)觀者的認(rèn)識(shí)、經(jīng)歷、心理做出的主觀判斷；既可以是真實(shí)的，也可以是虛幻的。景觀空間主題的確定是設(shè)計(jì)的前提，統(tǒng)籌決定了情境空間的氛圍與風(fēng)格發(fā)展方向。通過(guò)緊緊圍繞某一主題營(yíng)造的特定鄉(xiāng)村景觀情境能充分體現(xiàn)鄉(xiāng)村所特有的自然風(fēng)光和文化內(nèi)涵，形成蘊(yùn)含記憶和聯(lián)想的情境主題鄉(xiāng)村景觀空間。

3.1 生產(chǎn)情境——價(jià)值回歸

生產(chǎn)性情境主題景觀是以鄉(xiāng)村中田間或作坊勞作的生產(chǎn)場(chǎng)景為設(shè)計(jì)原形進(jìn)行場(chǎng)景空間設(shè)計(jì)。人們?cè)俅螀⑴c其中生產(chǎn)勞作，重溫勞動(dòng)帶給人的快樂(lè)和滿(mǎn)足。在觀者的參與互動(dòng)下，鄉(xiāng)村景觀不單單是給人以視覺(jué)享受的形象，更是一種與人的身心發(fā)生作用的有機(jī)生命體?；?dòng)式的勞動(dòng)場(chǎng)景將人們對(duì)鄉(xiāng)村體驗(yàn)的樂(lè)趣和探索熱情激發(fā)出來(lái)。

3.2 生活情境——凈化心靈

生活性情境主題景觀是以鄉(xiāng)村中家庭或鄉(xiāng)里之間的生活場(chǎng)景為設(shè)計(jì)原形進(jìn)行場(chǎng)景空間設(shè)計(jì)和再現(xiàn)。生活中每一種的生活元素都可能包含著一些能觸發(fā)人們神經(jīng)的按鈕，有可能是一條小溪、一棵小樹(shù)、一個(gè)屋檐等有形元素，也可能是一個(gè)聲音、一束光影、一種味道等無(wú)形元素。通過(guò)這些元素的捕捉和藝術(shù)重組，尋覓生活情境構(gòu)建的方式。設(shè)計(jì)師運(yùn)用夸張、隱喻手法營(yíng)造打破時(shí)空的界限、再現(xiàn)生活場(chǎng)景，營(yíng)造鄉(xiāng)村開(kāi)放、自由、樸素的生活體驗(yàn)，增強(qiáng)人們對(duì)此時(shí)、此景、此情的鄉(xiāng)村景觀的認(rèn)同感。

3.3 敘事情境——傳承發(fā)展

敘事性情境主題景觀是以鄉(xiāng)村中曾經(jīng)發(fā)生的特殊歷史事件或流傳的傳說(shuō)、神話(huà)等主觀意識(shí)編織而成的故事為創(chuàng)作源泉進(jìn)行抽象或具象的場(chǎng)景空間設(shè)計(jì)，加強(qiáng)對(duì)故事的的儀式性及相關(guān)文化的傳播性。鄉(xiāng)村故事對(duì)外村人是具有新奇感的鄉(xiāng)村特色，對(duì)本村人而言是飽含意義的經(jīng)典過(guò)往。將過(guò)往的歷史事件、傳說(shuō)重新編排與景觀藝術(shù)中，改變藝術(shù)形式以進(jìn)一步向人們展示具有重要意義的敘事性事物。

3.4 文化情境——情感升華

文化式情境主題景觀是以鄉(xiāng)村特有的地域文化元素、民族風(fēng)情為設(shè)計(jì)元素進(jìn)行文化場(chǎng)景空間設(shè)計(jì)，使地域文脈得以創(chuàng)新和發(fā)展，鄉(xiāng)村記憶與歷史得以延續(xù)。在特定的村落中，提取寄寓及象征地方文化內(nèi)涵及本土價(jià)值觀的文化元素演化成文化符號(hào)，重新組合、構(gòu)思等藝術(shù)加工形式形成蘊(yùn)含文化根源的新設(shè)計(jì)語(yǔ)言、新秩序、新思想，潛移默化的貫穿于景觀場(chǎng)景中。

4 以情境體驗(yàn)為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村景觀特征

在情境景觀營(yíng)造過(guò)程中，不僅需要將記憶、情感等抽象內(nèi)容通過(guò)景觀元素媒介具象化，還需要考慮人在景觀空間中體驗(yàn)和感受，將各個(gè)場(chǎng)景空間景觀有序的重組安排，使塑造的景觀空間具有認(rèn)同感和歸屬感，能引發(fā)情感共鳴與互動(dòng)。以情境體驗(yàn)為導(dǎo)向的鄉(xiāng)村景觀表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面的特征。

4.1 時(shí)空的再現(xiàn)性

從情境概念中得出，其是對(duì)某一持續(xù)的時(shí)空中包含的具體情形、情景的概括再現(xiàn)。而鄉(xiāng)村景觀中不僅有我們所熟悉的生產(chǎn)情境、生活情境，還有不易被我們感知的敘事情境和文化情境。這些歷史情境是人與自然、人與社會(huì)長(zhǎng)期相互作用的動(dòng)態(tài)載體，既具有空間上場(chǎng)所特質(zhì)，又具有時(shí)間上的深度。在鄉(xiāng)村景觀營(yíng)造中，需要對(duì)鄉(xiāng)村特定時(shí)空情景進(jìn)行概括后重塑情境再現(xiàn)，傳承鄉(xiāng)村精神同時(shí)讓空間回歸人的心理，仿佛穿越時(shí)空，使過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)在情境體驗(yàn)中變得更為真實(shí)，加強(qiáng)人們對(duì)鄉(xiāng)村景觀場(chǎng)所的認(rèn)同與歸屬。

4.2 人的互動(dòng)性

情境概念在任何學(xué)科中都有一個(gè)共同特性就是主客體之間的交流互動(dòng)關(guān)系，而情境的產(chǎn)生和形成都離不開(kāi)人的參與互動(dòng)。人對(duì)鄉(xiāng)村景觀的互動(dòng)包括兩種:一種是人的行為活動(dòng)，即人在景觀空間中進(jìn)行的行走、休憩、訴說(shuō)、娛樂(lè)等活動(dòng)形式；另一種是人的情感活動(dòng)，即人與景觀所蘊(yùn)含的精神之間的對(duì)話(huà)交流的互動(dòng)形式。情境體驗(yàn)追求的是以上兩種互動(dòng)體驗(yàn)，人們需要與景觀空間互動(dòng)和對(duì)話(huà)產(chǎn)生特定的情感聯(lián)系，最終升華為情境意識(shí)，達(dá)到由景生情，由情生境的效果。

4.3 路徑的多樣性

在設(shè)計(jì)者和觀者的思維過(guò)程中，其“接收”路徑往往是多種多樣的，沒(méi)有固定的模式。一方面，從觀者角度來(lái)說(shuō)，每個(gè)人的經(jīng)歷、背景、知識(shí)體系都大相徑庭，即是是同一個(gè)人，在不同的時(shí)間以不同的心境進(jìn)入同一個(gè)情境空間，所引發(fā)的情感共鳴及聯(lián)想結(jié)果都截然不同。另一方面，從設(shè)計(jì)者角度來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)者無(wú)法將觀者的聯(lián)想限定在某種框架當(dāng)中，鄉(xiāng)村景觀的意義產(chǎn)生于設(shè)計(jì)者的構(gòu)思當(dāng)中，也產(chǎn)生于觀者的解讀當(dāng)中[4]，所以設(shè)計(jì)者對(duì)觀者的情感走向只能起引導(dǎo)而非控制作用，體驗(yàn)結(jié)果是時(shí)刻變化且又不可預(yù)測(cè)。

4.4 場(chǎng)所的精神性

造園要先立意，鮮明的主題是賦予空間特色的關(guān)鍵，是對(duì)地域文化的認(rèn)同感和歸屬感，是場(chǎng)所精神的體現(xiàn)[5]。人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了功能—形式—精神的發(fā)展軌跡，是一個(gè)不斷上升發(fā)展的過(guò)程[6]，并通過(guò)實(shí)踐不斷生存環(huán)境空間使之逐步形成穩(wěn)定場(chǎng)所氛圍。其中組委景觀場(chǎng)所攜帶物質(zhì)性和精神性?xún)?nèi)容。在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)中，需要植根于鄉(xiāng)村本土特征將場(chǎng)所精神抽象的概念轉(zhuǎn)化為具象的設(shè)計(jì)形態(tài)，形成具有帶入感的空間場(chǎng)景，使場(chǎng)所精神潛移默化的影響人的活動(dòng)和情緒發(fā)展。

4.5 情感的共鳴性

人與景觀空間相互作用和對(duì)話(huà)產(chǎn)生特定的情感聯(lián)系，最終升華為情境意識(shí)。情境意識(shí)植根于人們對(duì)鄉(xiāng)村“詩(shī)情畫(huà)意”的聯(lián)想能力基礎(chǔ)之上，是人的情感與所處的景觀空間之間產(chǎn)生了聯(lián)系和共鳴，將人們的經(jīng)歷、記憶、歷史與場(chǎng)所精神融為一體，賦予了鄉(xiāng)村景觀空間人格化—精神意識(shí)，最終達(dá)到的一種情境交融、情感共鳴的境界。

5 結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村景觀有著最為自然的美，樸實(shí)無(wú)華的生活生產(chǎn)方式及悠久燦爛的文化底蘊(yùn)。鄉(xiāng)村景觀營(yíng)造首先是要考慮景觀生態(tài)性，營(yíng)造自然、休閑、輕松、本真的鄉(xiāng)村景觀，將鄉(xiāng)村的地域特色、人文元素有機(jī)地融于設(shè)計(jì)中。情境體驗(yàn)式的鄉(xiāng)村景觀是以人為主體的設(shè)計(jì)形式，通過(guò)不同維度的時(shí)空切換，挖掘人內(nèi)心深處對(duì)鄉(xiāng)村的聯(lián)想，將人的情愫、回憶、故事通過(guò)巧妙且合理的安排和設(shè)計(jì)，營(yíng)造飽含情感、富有生活化與參與感的對(duì)話(huà)空間，展現(xiàn)符合當(dāng)下時(shí)代需求、能激發(fā)人們情感回歸的鄉(xiāng)村景觀空間。在滿(mǎn)足鄉(xiāng)村景觀基本需求之同時(shí)需要營(yíng)造出具有“記得住鄉(xiāng)愁”的情景體驗(yàn)式景觀，使鄉(xiāng)愁之情真正轉(zhuǎn)移到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中去，實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村物質(zhì)文明和精神文明同步發(fā)展。