傳統(tǒng)文化背景下中國古典園林聲景觀的營造

高婧妍，李 文

(東北林業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150040)

1 引言

悠久的歷史造就了博大精深的中國文化，在其熏陶下的中國古典園林發(fā)展更是“聲色俱佳”。 最初的園林是為了通神和生產(chǎn)，如殷末周初的“囿”、秦朝的皇家園林上林苑，“天人合一”是此時(shí)園林的精神導(dǎo)向； 而東漢興起的私家園林，魏晉南北朝時(shí)期的寺觀園林的出現(xiàn)預(yù)示著造園手法由寫實(shí)風(fēng)景轉(zhuǎn)向了寫實(shí)與寫意結(jié)合，直至清初形成了比較成熟的造園體系。其造園的靈感源于自然，境界卻高于自然，將詩畫的情趣融入其中，營造出豐富多彩的意境，注重建筑的剛與自然的柔相融合。 聲音作為自然山水中的一部分，其營造的意境給觀者以聽覺上的舒適感，自然成為了中國古典園林中不可或缺的構(gòu)園要素之一。

2 佛、道、儒思想下的聲景觀基本內(nèi)涵

儒、佛、道可謂是我國傳統(tǒng)文化的基石，不僅影響了山水文化的審美意識(shí)，還決定了其風(fēng)格的演變方向。 中國園林講求的是將建筑、花木、山水組合在一起，成為一個(gè)接近自然，飽含畫意與詩情的藝術(shù)品，達(dá)到“雖由人作，宛自天開”的境界。

在中國傳統(tǒng)思想主干之一的道家思想中，“順應(yīng)自然，返璞歸真”的理念對(duì)中國古典園林有著深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義，造就了“道法自然”的山水審美意識(shí)。 可謂 “天地大園林，園林小天地” 。在這種“道法自然”的審美角度下，自然美就是天地萬物合為一體，“山之光，水之聲，月之色，花之香”等自然中一切的景象，也具有“真足以攝召魂夢(mèng)”，引人遐想！

3 “詩中有畫，畫中有詩”的意境美

中國園林一直以來都受到中國詩畫的影響。在南北朝以后，士大夫嘯傲煙霞，寄情于山水，又敏詩擅畫，見之于行動(dòng)，所以自古以來名園多出自于文人畫家。這些造園家在構(gòu)思時(shí)，往往將園中主要風(fēng)景區(qū)意境，先以簡(jiǎn)約的筆墨，以詩的形式做一個(gè)概括，然后再仔細(xì)地推敲山水、庭榭、花樹等每一個(gè)具體風(fēng)景的布置，使之最適合詩意，猶如揣摩詩意作畫一般。正如陳從周先生所說，“筑園出于文思，存園賴文以傳”，可見園林與詩畫相輔相成，簡(jiǎn)言之“詩中有畫，畫中有詩”，兩者互為境界。甚至可以說中國造園的主導(dǎo)思想是以傳統(tǒng)的詩畫為藍(lán)本，“無處不入畫，無景不藏詩”，詩畫奠定了中國園林設(shè)計(jì)的美學(xué)基礎(chǔ)，而源于自然界中的風(fēng)雨、清泉、蟲鳴鳥叫等聲音作為自然山水中不可或缺的點(diǎn)睛之物，自然是詩人畫家會(huì)爭(zhēng)相描繪的對(duì)象，故造園的過程中聲音景觀的營造不可或缺，并在受到詩畫的影響下得到完美的升華， 達(dá)到游目騁懷的美妙境界。

3.1 為情而造景，因景而成文

中國古代流傳至今的詩詞，其意境的營造多依托聲音達(dá)到其想象中的境界。 從周邦彥的：“葉上初陽干宿雨，水面清圓，一一風(fēng)荷舉”，再到馬致遠(yuǎn)的：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家” ，都是通過聲音為脈絡(luò)抒發(fā)意境的。 隨著文人墨客對(duì)自然山水的親近、深刻地了解它的精髓，進(jìn)而邁入更高一層富有詩情畫意的審美境界。 如李清照的《武陵春》：風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭，物是人非事事休，欲語淚先流 ，唐代王維的《輞川集》： 鹿柴： 空山不見人，但聞人語響；返景入深林，復(fù)照青苔上。 華子岡： 飛鳥去不窮，連山復(fù)秋色； 上下華子岡，惆悵情何極！ 辛夷塢： 木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼；澗戶寂無人，紛紛開且落。 這些詩詞里對(duì)聲音的描述雖然只是一帶而過，卻將聲音過后的靜謐凸顯了出來，即便是無聲的靜謐，卻也如詩如畫，別有一番滋味。 經(jīng)過文人墨客不斷地積累、沉淀與交流，不僅提升了園林中聲景觀的美學(xué)意境，還引導(dǎo)、延伸了觀賞者對(duì)聲景觀的體驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)。漸漸地，詩詞所營造的境界中，形成聲音美學(xué)的影響，眼睛直觀欣賞到的實(shí)體景觀開始與耳朵聆聽到的聲音景觀相融合， 達(dá)到富有詩情畫意的和諧境界，聲景觀成為了不可或缺的景觀要素。形成了“為情造景，因景生情”，在看到近處有古松，而遠(yuǎn)處有巖壑，當(dāng)風(fēng)吹人松林會(huì)發(fā)出瑟瑟濤聲的“萬壑松風(fēng)”時(shí)，康熙賦詩：“云卷千松色，泉如萬籟吟”當(dāng)你游覽拙政園，走進(jìn)留聽閣，即便眼前看到秋塘殘荷敗葉，煙雨季節(jié)適逢下雨，坐在閣中聽雨聲， 卻也能感受到另一種意境，而此閣名取自李商隱的名句“秋陰不散霜飛晚，留得殘荷聽雨聲” 。

3.2 畫中有詩情，園林參畫意

陳從周先生曾指出“不知畫理畫論，難以言中國園林” ，可見中國的繪畫與園林是相互影響，密不可分的。 而中國古代繪畫自元代以后，寫意多于寫實(shí)，不再是簡(jiǎn)單地描摹自然山水，而是畫中寓情，追求意境與情趣、追求虛實(shí)結(jié)合的空靈之美。而聲音作為增添野趣，營造意境的重要因素，自然會(huì)成為畫家爭(zhēng)相描繪的對(duì)象。唐朝沈佺期在《范山人畫山水歌》中描繪到：山崢嶸，水亂澄，忽如空中有物，物中有聲。而清朝的戴熙也在《賜硯齋題畫偶錄》中提出“竹聲錚錚，泉聲錚錚，耳非有聞，聽于無聲” 的評(píng)價(jià)。 故一幅好的山水畫雖然其本身不能發(fā)出聲音，但是卻可以讓觀者捕捉到畫中的聲景觀，體會(huì)其中的美妙之處。 在欣賞王維所畫的《江千雪霽圖》時(shí)，平遠(yuǎn)的構(gòu)圖，江水分割兩岸，近岸的村落與遠(yuǎn)岸的上相呼應(yīng)， 樹木山石呈現(xiàn)自然之態(tài)，幽淡的積雪若隱若現(xiàn)，襯托出雪后清冷寧靜的意境。

4 傳統(tǒng)樂曲對(duì)中國古典園林聲景觀的影響

中國古代樂曲無論是曲名還是曲境都與園林有著不可分割的關(guān)系，是中國園林中不可或缺的一部分。 早在在明代羊城八景中就得到體現(xiàn)，“象山樵歌”，越秀山茂密的松林里傳出悅耳的歌謠；“荔灣漁唱”，水灣兩側(cè)的岸邊火紅的的荔枝灣，碧波蕩漾，漁舟唱晚；以及泛舟惠州西湖上感受“豐湖漁唱”，水鄉(xiāng)周莊的“蜆江漁唱”等等都融入了以樵歌、漁唱為聲境的園林景觀， 其意境的美妙不言而喻，令觀賞者沉醉其中。金學(xué)智先生在《中國園林美學(xué)》中曾指出：“中國古典園林藝術(shù)中有兩個(gè)集萃式的綜合藝術(shù)系統(tǒng)，以靜者為主的是園林，以動(dòng)者為主的是戲曲 ”。園林與戲曲的結(jié)合交相輝映，會(huì)形成時(shí)空交感，異質(zhì)同構(gòu)，形成了一種相契合的美感。 自明朝中葉以后，昆曲盛行于江南，“裊情絲，吹來閑庭院，搖漾春如線”。 “雨絲風(fēng)片，煙波畫船”。《牡丹亭 游園》中悠揚(yáng)的音節(jié)，美麗的曲詞讓人沉醉，將聆聽者引入詩情畫意的園林之中。中國古琴演奏的樂曲，對(duì)其演奏的環(huán)境要求極高，其演奏環(huán)境造就了頤養(yǎng)性情的審美思維，和古典園林相合。蘇州怡園中設(shè)有“坡仙琴館”和“石聽琴室”，“琴因館設(shè)，館以琴揚(yáng)，境以聲出。 ”百年里琴友集聚于此，言樂理，講琴韻，琴音延綿不絕，園主顧鶴逸對(duì)此題詩：“明月夜盡當(dāng)無事，來聽玉澗流泉琴 ”。故園境為曲境增添色彩、提供舞臺(tái)，而曲境又拓展了園境，成為營造聲景觀的新元素，動(dòng)與靜的結(jié)合，在園林中演繹出美妙的樂章，提升了園林意境。蘇州怡園藕香榭、網(wǎng)師園濯纓水閣等，這些都是由作曲而誕生的場(chǎng)所。 陳從周先生對(duì)此評(píng)價(jià)為“水殿風(fēng)來，余音繞梁，隔院笙歌，側(cè)耳傾聽，此情此景，確令人向往”。

在中國傳統(tǒng)文化的審美意識(shí)里，風(fēng)，泉水，飛鳥，秋蟬等一切自然界中發(fā)出聲音的，都與音樂存在某些相通的地方。長風(fēng)吹過了萬壑松風(fēng)，隨即發(fā)出的瑟瑟聲響，形成似“笙鏞迭奏”的樂聲。自然山水中的泉鳴等天然的聲音，也會(huì)引發(fā)文人發(fā)出“風(fēng)篁類長笛，流水當(dāng)琴鳴”的審美感嘆。何紹基在滄浪亭“翠玲瓏”室內(nèi)題聯(lián)“風(fēng)篁類長笛，流水當(dāng)琴鳴”，原因是由于在翠玲瓏的北面修竹掩映，每當(dāng)微風(fēng)吹過，就會(huì)發(fā)出類似絲竹管弦之聲，故題此聯(lián)。早在《列子 湯問》中，古人就曾將美妙的琴聲比喻為大自然中瀉物傾煙般的“高山流水”。據(jù)傳明代音樂家朱載甂在早年間四處游歷時(shí)聽到了山中的泉水聲如琴聲一般，從而激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感，使其終身難忘，寫出了好多好的作品。

在園境與曲境的相互依存和自然天籟與樂曲間的審美同構(gòu)的浸潤下，形成了新的文化心理積淀，營造出的園林形成不同形式的意境，這賦予了自然界中的聲音如樂曲般美妙的價(jià)值，形成 “何必絲與竹，山水有清音”的觀景詠嘆。

可見，在中國的傳統(tǒng)文化背景下，聲音已不再是一種簡(jiǎn)單的直覺感受，已經(jīng)上升到藝術(shù)般的精神體驗(yàn)，并且深入到了社會(huì)制度當(dāng)中，滲透在人們生活中的方方面面。難怪王世仁先生在《中國傳統(tǒng)建筑審美三層次》一文中寫道：“利用音響來創(chuàng)造美的環(huán)境，中國大概是世界上開掘得最深的國家了”。

因此，“藝術(shù)固然少不了它，真正高級(jí)的科學(xué)也需要它” 。中國古典園林正是以這種“以美啟真”的方式來創(chuàng)造園林聲景觀的營造以及引導(dǎo)其詩意的本質(zhì)，為今后可以更好地在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)“以人為本”的園林聲景營造和人居聲環(huán)境建設(shè)， 提供了一種可資借鑒的途徑。