中國古典園林藝術(shù)美學(xué)思想的形成與發(fā)展

邢偉明，鄒 泉

(河南水利與環(huán)境職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450000)

1 引言

傳統(tǒng)的中國古典園林多數(shù)被用作達(dá)官貴人的私邸，在生活性的基礎(chǔ)上加以藝術(shù)欣賞價值。當(dāng)代的古典園林建筑多是在文物保護(hù)的基礎(chǔ)上被設(shè)置為旅游景點(diǎn)，如頤和園、蘇州園林等，在數(shù)百年后的今天依舊被視作藝術(shù)的瑰寶，其所表現(xiàn)出的藝術(shù)美學(xué)思想是中國人幾千年來對于美的認(rèn)知及在生活中對于此種價值的追求。通過對古典園林中藝術(shù)美學(xué)思想的具體分析，有助于增強(qiáng)社會對古典園林的欣賞認(rèn)可、對美的價值的學(xué)習(xí)，也有助于我國園林藝術(shù)的后續(xù)發(fā)展。本文則主要闡述儒釋道思想與中國古典詩詞、書畫與園林美契合之美[1]。

2 儒釋道三家思想對中國古典園林藝術(shù)的影響

2.1 儒家“仁愛”思想對古典園林的影響

儒家作為對中國藝術(shù)影響最大的思想學(xué)派之一，對中國園林的影響也極大。孔子、孟子所主張的“仁愛”思想體現(xiàn)在園林中即注重人心的感受，一切事物要“盡善盡美”，園林景色既要充滿美感，也要能對人的心靈產(chǎn)生積極的引導(dǎo)[2]?？鬃诱J(rèn)為的“君子比德”，“仁義禮智信”，無一不潛移默化影響園林的整體結(jié)構(gòu)規(guī)劃，如中國文人對于松竹梅的偏愛，包括園林中多數(shù)“石”的設(shè)置，都在表明文人對于以物體現(xiàn)自己內(nèi)心的“德”，表現(xiàn)自己正直清高、剛正不阿的品格?！墩撜Z》中“浴于沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”、“上不與天地同流”屬于早期文人對于自然景色的追求，也逐漸影響到日常生活中園林的設(shè)置與自然風(fēng)景相結(jié)合。

2.2 道家“自然”思想對古典園林的影響

道家的出現(xiàn)進(jìn)一步推動了中國古典園林與自然景色的契合度。老子留下《道德經(jīng)》，騎青牛西出函谷關(guān)，體現(xiàn)了一種“無為而治”的思想，“出世”思想與儒家“入世”思想差異較大，卻在園林藝術(shù)中得到了統(tǒng)一。許多文人懷才不遇的感慨讓他們在道家“崇尚自然、追求無為”思想的影響下選擇了避世，開始寄情于山水，將自身藝術(shù)美學(xué)思想融入到居住的園林中去，“天地與我并生，而萬物與我為一”，在園林中引入更多的自然景色，通過對其空間、色彩、結(jié)構(gòu)的設(shè)置，以微縮山水為主體、動植物為點(diǎn)綴造就渾然一體的自然美景，來追求“天人合一”的效果。同時，道家主張的陰陽學(xué)說所體現(xiàn)出來的天地人三者的關(guān)系、人與自然的對立與統(tǒng)一關(guān)系更進(jìn)一步推進(jìn)了人與自然和諧關(guān)系的發(fā)展，“仁者樂山，智者樂水”在很長一段時期內(nèi)體現(xiàn)了古典園林所代表的美學(xué)價值。

2.3 佛教“無相”觀念對古典園林的影響

佛教傳入中國后迅速被當(dāng)時人民所接受，“南朝四百八十寺”中足以體現(xiàn)當(dāng)時的寺廟建筑之多，其美學(xué)思想也逐漸傳播開來。佛教與儒家有相似之處，以小我成就大我、心的感知的重要性，主張“心識”、“無相”，講求“美由心造，心融萬有”，園林藝術(shù)在此影響下更加主張意境的創(chuàng)設(shè)。園林建筑在與自然景物融合之中加入“留白”的概念，即對“無相之象”的空的追求，避免設(shè)置繁雜的景色布置，利用部分的留白來制造一種整體的意境，如長廊墻壁上小窗的設(shè)計(jì)、湖邊孤零石頭的安排，更助于用心來感知其美感。

3 中國傳統(tǒng)詩詞藝術(shù)對古典園林藝術(shù)的影響

中華詩詞不僅占據(jù)了文學(xué)藝術(shù)中的重要部分，在園林藝術(shù)中也具有極其重要的美學(xué)價值。系統(tǒng)來看，中國山水詩詞分為婉約派和豪放派兩種，其所構(gòu)建的意境不同，在園林中的體現(xiàn)也不同。

婉約派主張一種委婉含蓄、深思縝密的意境表達(dá)，“小橋流水人家”、“明月松間照，清泉石上流”、“紅藕香殘玉簟秋”表現(xiàn)出一種“柔”的美，如園林中小橋流水的設(shè)置。豪放派追求一種渾然一體的大氣、磅礴之感，“長河落日圓，大漠孤煙直”、“亂石穿空，驚濤拍岸”，體現(xiàn)在園林中則是一種整體粗獷、蓬勃的狀態(tài)，如奇林怪石的穿插[3]。中國人講求“中庸之道”，極少全部應(yīng)用某種價值，而是取各處之長來促進(jìn)整體建設(shè)，而古典園林所體現(xiàn)出中詩詞美感就是整體融合的“剛?cè)岵?jì)”之美。園林的設(shè)計(jì)會有小橋流水和石塊的穿插，花鳥魚為“柔”，石雕、石塊的布置又為整體添上一份“剛”。

古典園林通常以牌匾、楹聯(lián)來與景色相配，如蘇州的“月到風(fēng)來亭”，使人先入為主產(chǎn)生一種主體意識，隨之感受到月明、風(fēng)清的雅致，更添詩情畫意。楹聯(lián)往往與牌匾相配對，將其放置園門旁或園中亭臺樓榭的柱子上，內(nèi)容大多對稱、工整、意境雅致，是園林藝術(shù)中詩詞的另一種體現(xiàn)。將詩文與景色緊密聯(lián)系在一起，他們常常對景聯(lián)詩，以景對詩，以詩應(yīng)景，在一定程度上烘托了古典園林的藝術(shù)美。

4 中國傳統(tǒng)書畫藝術(shù)對古典園林藝術(shù)的影響

中國古典園林藝術(shù)和傳統(tǒng)書畫藝術(shù)是兩種相互并進(jìn)的藝術(shù)，書畫以景色為基礎(chǔ)進(jìn)行的創(chuàng)作，而書畫作品中蘊(yùn)藏的美感又進(jìn)而提高人造園林的欣賞價值。中國文人常說，“詩中有畫，畫中有詩”，園林作為一種默聲的詩畫，融入了較強(qiáng)的詩情畫意，中國書畫所體現(xiàn)的意境也在一定程度上受景色感知的影響。

(1)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)講求留白和整體意境，尤其是中國水墨山水畫，黑墨白紙的強(qiáng)烈對比、大片的留白展現(xiàn)深遠(yuǎn)的意境，書法也是如此，橫豎之間的空白更好地體現(xiàn)字體的整體結(jié)構(gòu)美。園林在構(gòu)建立意之時也是如此，以具體的空間布置來仿照山水的意境，設(shè)置大片的留白避免讓人審美疲勞、引發(fā)回有余味的感受[4]。園林的設(shè)計(jì)就如同書畫家在創(chuàng)造作品之時的思考，講求虛實(shí)、收放、高低，以具體的景色或畫面、線條來構(gòu)建整體的美感，情景交融、寓情于景，其中山水韻味無窮無盡。

(2)兩種藝術(shù)的內(nèi)部聯(lián)系也頗為相似。南宋時期山水畫藝術(shù)達(dá)到巔峰，繪畫更加注重各部分之間的相互配合、緊密聯(lián)系，以南宋時期出名的《溪山清遠(yuǎn)圖卷》為例，以樹木叢林為起點(diǎn)，寺院隱于其中，小橋聯(lián)系起樓閣與山水，從閣的角度來看，水天相接，船帆點(diǎn)點(diǎn)，接著山峰迎面撲來，險峰幾乎與水面相接，一轉(zhuǎn)筆便是海闊天空，景物舒朗。其間以各部分之間的聯(lián)系來構(gòu)建整體的深遠(yuǎn)意境，樹木、樓閣、山水渾然一體，點(diǎn)面結(jié)合。園林建設(shè)也是如此，如滕王閣、岳陽樓的建設(shè)，依山傍水，都給人一種建筑與景色合為一體之感，建筑為點(diǎn)，山水為面，兩者相互配合，發(fā)揮出更大的欣賞價值。園林中經(jīng)常采用這種借鏡、移景的方法，從點(diǎn)開始達(dá)到面的布局，點(diǎn)有點(diǎn)的獨(dú)特美，面有面的大意境。借用書畫的理論來建設(shè)園林，能夠?qū)@林的空間安排更為合理，各部分獨(dú)立可賞，化為一體又不覺得突兀，藝術(shù)價值又得以提升[5,6]。

5 結(jié)語

中國古典園林的美學(xué)思想融合了中華傳統(tǒng)文化的精華，直至今日對后人的影響也十分深厚。借鑒傳統(tǒng)園林的藝術(shù)價值，能夠促進(jìn)我國現(xiàn)代化建設(shè)中城市建筑的發(fā)展，在滿足人民生活需要的基礎(chǔ)上，發(fā)揮出更大的美學(xué)價值，將景色與自然、詩畫相結(jié)合，使其更加符合當(dāng)代發(fā)展的文化需要。在繼承傳統(tǒng)園林藝術(shù)美學(xué)思想中的珍貴部分之時，也要注重結(jié)合新時代下人們的審美需要，不斷開拓創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出更加符合當(dāng)下人民、時代的藝術(shù)建筑，讓中國建筑藝術(shù)不斷發(fā)揚(yáng)光大。