哲學(xué)原理

哲學(xué)是研究物質(zhì)、意識(shí)實(shí)在的本質(zhì);研究意識(shí)的符號(hào)化規(guī)則、規(guī)律;研究意識(shí)的邏輯化規(guī)律;研究認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和方法的人類智慧。

第一章? 意識(shí)起源

意識(shí)的起源也就是人類的起源，也就是哺乳動(dòng)物的起源，也就是爬行動(dòng)物的起源，也就是動(dòng)物的起源，也就是意識(shí)符號(hào)的起源。

1.1 人與動(dòng)物的感知差異

動(dòng)物有人類沒有的感知能力。

美國(guó)動(dòng)物科學(xué)教授坦普爾·葛蘭汀、大腦和神經(jīng)心理學(xué)博士凱瑟琳·約翰遜：

“動(dòng)物身上有兩個(gè)特點(diǎn)和其極端感知有關(guān)，一個(gè)是動(dòng)物的感覺器官和人不同;另一個(gè)是其大腦處理感覺信息的過(guò)程和人類不同?！盵[1]]

狗有比人類靈敏的嗅覺，并能夠利用嗅覺發(fā)現(xiàn)毒品和爆炸物;海豚能夠利用聲吶判斷方位和物體，鎖定目標(biāo)獵物;蝙蝠利用超聲波定位，捕食獵物;蜣螂昆蟲能夠感知到月光的偏振現(xiàn)象;大象可以利用人類聽不到的次聲聲波相互交流，能夠聽到4公里之外同伴的呼叫聲，到了晚上，隨著氣溫的逆增，這個(gè)距離可以增加到40公里以上，同時(shí)還會(huì)用腳跺地利用震波進(jìn)行交流。

1.2 人與動(dòng)物的情欲差異

動(dòng)物和人類有共同的基本情感。動(dòng)物情感的生理基礎(chǔ)與人類一樣都來(lái)自于大腦。

動(dòng)物科學(xué)研究確認(rèn)動(dòng)物具有四種基本情感，在動(dòng)物出生后不久就表現(xiàn)出來(lái)：憤怒，追捕獵物的沖動(dòng)，恐懼，好奇心、興趣和期望。

大多數(shù)動(dòng)物具有四種基本的社會(huì)情感：性吸引力和性欲，分離焦慮，社會(huì)依戀，游戲盒大鬧。

人類具有的大多數(shù)情感動(dòng)物也有。澳大利亞的石龍子是但配偶，美國(guó)的雌性響尾蛇會(huì)像雌性哺乳動(dòng)物那樣，竭力保護(hù)自己的后代免受傷害。

“動(dòng)物情感和人類情感的主要區(qū)別在于動(dòng)物不像人那樣有混合情感，它們想愛就愛，要恨就恨，無(wú)論是相互之間還是對(duì)于人類都不會(huì)愛恨交加。另外一個(gè)重大區(qū)別是動(dòng)物的情感可能沒有人類的情感那么復(fù)雜，它們不會(huì)感到羞愧和內(nèi)疚，不會(huì)感到尷尬和貪欲，也不會(huì)像人類那樣總希望超過(guò)自己的人栽跟頭。以大腦為基礎(chǔ)，簡(jiǎn)單情感指源于爬行腦和哺乳腦（古哺乳動(dòng)物）的基本情感，如恐懼和憤怒。復(fù)雜情感又叫二級(jí)情感，也源于爬行腦和哺乳腦（古哺乳動(dòng)物），但它們還和新皮質(zhì)有關(guān)（即人腦的大腦皮層）。二級(jí)情感建立在基本情感的基礎(chǔ)上，涉及更多的思維和分析。例如，羞愧、內(nèi)疚和尷尬?！盵[2]]

1.3 人與動(dòng)物的手勢(shì)和身體（語(yǔ)言）符號(hào)差異

人與動(dòng)物的手勢(shì)和身體符號(hào)表現(xiàn)在手勢(shì)、表情、身體動(dòng)作方面。聲音本質(zhì)上也是身體符號(hào)。

查爾斯·達(dá)爾文揭示了動(dòng)物動(dòng)作的起源、發(fā)展的三個(gè)原則：

“第一，有用聯(lián)合性習(xí)慣原則。能夠滿足某種欲望或是對(duì)醫(yī)治某種感覺疾病的一些有益的活動(dòng)，如果經(jīng)常地反復(fù)進(jìn)行就會(huì)形成一種習(xí)慣，自此以后，無(wú)論該活動(dòng)當(dāng)時(shí)是否有裨益，只要有這種欲望產(chǎn)生或是這種感覺出現(xiàn)，即使微乎其微，也會(huì)有如是動(dòng)作發(fā)出。

第二，反對(duì)原則。在反對(duì)的沖動(dòng)下有意識(shí)地施行反對(duì)運(yùn)動(dòng)的行為，經(jīng)過(guò)一生的實(shí)行成為堅(jiān)定不移的習(xí)慣。所以，在某種動(dòng)作或精神狀態(tài)下會(huì)根據(jù)第一原則做出規(guī)規(guī)矩矩的反應(yīng);則在與此相反的精神狀態(tài)的興奮刺激下，會(huì)產(chǎn)生與前正相反的動(dòng)作，無(wú)論有用無(wú)用，必將有會(huì)對(duì)其行為產(chǎn)生強(qiáng)烈且不可控制的影響的傾向。

第三，神經(jīng)系統(tǒng)構(gòu)造直接作用原則。與意志獨(dú)立無(wú)關(guān)，與習(xí)慣也大部分無(wú)關(guān)，只與興奮的神經(jīng)系統(tǒng)在身上的直接作用相關(guān)?！?/p>

“情緒激動(dòng)者狂暴的舉動(dòng)以及無(wú)意義的動(dòng)作，多半可以歸因于神經(jīng)力的無(wú)方向的傳導(dǎo)，另一半可歸之于習(xí)慣的影響。因?yàn)檫@些動(dòng)作經(jīng)常代表漠然地毆打的動(dòng)作，所以這些動(dòng)作或?yàn)榈谝辉瓌t中所包含的體態(tài)。”[[3]]

動(dòng)物表情：動(dòng)物痛苦和恐懼時(shí)發(fā)出聲音;憤怒和恐怖情緒下皮膚附屬物毛發(fā)、羽毛豎立;準(zhǔn)備打斗和憤怒的表情耳朵向后耷拉;集中注意力時(shí)豎耳昂頭。

人的特殊表情：痛苦和恐懼時(shí)哭泣;悲哀苦惱時(shí)眉毛傾斜、口角下壓;喜悅時(shí)發(fā)出笑聲，大笑時(shí)流淚;饑餓、苦痛、憤怒、嫉妒、恐怖等時(shí)眼睛周圍的肌肉會(huì)強(qiáng)烈收縮，皺眉;激怒時(shí)嘴唇向后縮拉露出咬緊的牙齒，冷笑、輕侮時(shí)露出臉上一側(cè)的犬牙;嘲弄和侮慢與反侮和冷笑一樣，表現(xiàn)為稍微露一下面部一側(cè)的犬牙，還表現(xiàn)為眼瞼半閉，或兩眼向別處看;彈指表示輕蔑，唾棄也是表示輕蔑或厭惡的普遍體態(tài);高傲的表現(xiàn)是頭部和身體保持直立，無(wú)力和無(wú)能為力時(shí)聳肩;驚恐時(shí)眉毛上揚(yáng)，并且眼和嘴都大張;因羞恥、慚愧、謙遜導(dǎo)致他人對(duì)自己的貶議的一種敏感顧慮而赧顏。

1.4 人類祖先與動(dòng)物的社會(huì)化生存方式

1.4.1 人類祖先與動(dòng)物社會(huì)化生存方式的標(biāo)志是固定巢穴的形成

生物學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，人類具有的高級(jí)社會(huì)行為的生物學(xué)起源與動(dòng)物群體社會(huì)行為起源是相似的。

美國(guó)哈佛大學(xué)社會(huì)生物學(xué)教授愛德華·O·威爾遜教授：

“通過(guò)對(duì)昆蟲到哺乳動(dòng)物的上千種動(dòng)物物種的比較學(xué)研究，可以得出結(jié)論，最復(fù)雜的社會(huì)是從真社會(huì)性（具有高度的社會(huì)化組織）動(dòng)物中進(jìn)化而來(lái)的，真社會(huì)性就是真實(shí)的社會(huì)情境。根據(jù)定義，在完全社會(huì)性的群體中，成員之間互相合作養(yǎng)育后代，群體中的成熟個(gè)體可分為兩個(gè)以上的世代。它們也存在勞動(dòng)分工，這種分工是通過(guò)許多繁殖能力低的個(gè)體自動(dòng)放棄繁殖機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)的，目的是給那些繁殖成功率高的個(gè)體更多機(jī)會(huì)去提高群體的繁殖率?！?/p>

“在過(guò)去40多億年中，地球上進(jìn)化出了成千上萬(wàn)個(gè)物種，在所有的進(jìn)化歷程中，到目前為止可以確定的真社會(huì)性動(dòng)物只有19種，分散在昆蟲、海洋甲殼類動(dòng)物和地下嚙齒類動(dòng)物中。如果將人類考慮在內(nèi)，那么總數(shù)就是20?！?/p>

“在所有已知的真社會(huì)性動(dòng)物中，真社會(huì)性形成之前的最后一步是構(gòu)筑安全的巢穴。動(dòng)物可以從巢穴中外出覓食，在巢穴中養(yǎng)育幼崽直至它們發(fā)育成熟。當(dāng)進(jìn)化初期的最后一步完成后，構(gòu)成真社會(huì)性所需要的一切才能完備：供親代和子代所棲息的巢穴和成員之間互相分工養(yǎng)育后代的生活方式?！?/p>

“大約在200萬(wàn)年前，在非洲生活的一種南方古猿（人類的祖先）筑起了營(yíng)地，也就是巢穴。讓專門的狩獵者外出狩獵，并帶回捕獲的肉食和其他人共享，這樣做無(wú)疑更有效率。作為回報(bào)，狩獵者可以在營(yíng)地中受到保護(hù)，他們的后代也可以居住在營(yíng)地里安全長(zhǎng)大?！盵[4]]

1.4.2 真社會(huì)化生存方式的進(jìn)化

在距今3.5億年—2.5億年的古生代，沒有發(fā)現(xiàn)真社會(huì)性物種出現(xiàn)的古生物學(xué)證據(jù)。在距今2億年—1.5億年的中生代，發(fā)現(xiàn)白蟻和螞蟻進(jìn)化證據(jù)，才找到了真社會(huì)性物種出現(xiàn)的古生物學(xué)證據(jù)。在經(jīng)歷了大約1億年靈長(zhǎng)類動(dòng)物進(jìn)化歷程后，人類的祖先在600萬(wàn)年前開始出現(xiàn)，靈長(zhǎng)類動(dòng)物都是真社會(huì)性物種。真社會(huì)性物種一旦形成，它所具有的社會(huì)組織行為就可以幫助物種在自然選擇、自主催生上占據(jù)較大競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

真社會(huì)性物種生存方式的基本特征：相對(duì)固定的巢穴或營(yíng)地;種群個(gè)體成員有明確分工;種群中個(gè)體與個(gè)體之間符號(hào)化意識(shí)的溝通;

威爾遜和德國(guó)昆蟲社會(huì)學(xué)家伯特·霍爾多布勒教授對(duì)真社會(huì)性物種昆蟲顯示了昆蟲社會(huì)化生存方式的特征：

“昆蟲群落真社會(huì)性標(biāo)準(zhǔn)：合作照顧發(fā)育不完全的個(gè)體，同一社會(huì)內(nèi)至少包括兩代成員，生殖成員和非生殖成員共存?！?/p>

“在每種處于進(jìn)化上的先進(jìn)的真社會(huì)性動(dòng)物中，我們都觀察了明顯的生態(tài)學(xué)或至少是生理學(xué)意義上的社會(huì)階層，其中包括生殖階層（王后）和非生殖階層（勞動(dòng)者）。勞動(dòng)者可以被進(jìn)一步劃分為幾個(gè)在形態(tài)學(xué)上獨(dú)特的亞等級(jí)，如小工、中工和大工。在先進(jìn)的真社會(huì)性社會(huì)中，勞動(dòng)者展現(xiàn)出一種復(fù)雜的勞動(dòng)分工體系，于是任務(wù)和角色分配要么依據(jù)個(gè)體的年齡（年齡分工），要么依據(jù)生理學(xué)特征（身體分工），要么二者都會(huì)參考。依賴種特異性的社會(huì)組織和發(fā)育階段，群落（社會(huì)）在勞動(dòng)者的角色、任務(wù)分配上具有一定程度的靈活性。雖然如此，最常見的模式依然是年輕的勞動(dòng)者主要在巢里忙碌，主要照顧王后和幼體;年長(zhǎng)的勞動(dòng)者更多的參與巢外有風(fēng)險(xiǎn)的行動(dòng)，例如推垃圾、筑巢、覓食、保衛(wèi)巢穴和領(lǐng)地?！?/p>

“勞動(dòng)合作和分工的結(jié)合賦予社會(huì)性昆蟲一種巨大優(yōu)勢(shì)。在任何特定時(shí)刻，一個(gè)獨(dú)居的生物只能做幾件事且只能待在一個(gè)地方，而通過(guò)部署其勞動(dòng)力，一個(gè)昆蟲社會(huì)能夠同時(shí)進(jìn)行多個(gè)活動(dòng)，并保證群落成員同時(shí)處在不同位置。其結(jié)果是，社會(huì)性昆蟲，尤其是螞蟻和白蟻，在絕大多數(shù)陸生生態(tài)系統(tǒng)中扮演了主要角色?！?/p>

“美洲切葉蟻屬切葉蟻高度組織性的合作覓食有賴于其信息傳輸和社會(huì)通訊（符號(hào)化意識(shí)）信息傳輸有很多發(fā)生在它們收獲、采集的路上。切葉蟻以其'千里迢迢、跋山涉水'的覓食路線著稱。早先的行為實(shí)驗(yàn)顯示，覓食軌跡是螞蟻用毒腺囊的分泌物標(biāo)記的。這種蹤跡信息素至少包含兩種功能性成分：一種易于揮發(fā)，充當(dāng)了征召信號(hào);另一種揮發(fā)性小得多，作為持久的定向線索?！盵[5]]

1.4.3 人類祖先社會(huì)化生存方式

人類祖先古猿社會(huì)化生存方式首先要解決的是充足的食物來(lái)源;其次要抵抗掠食者確保生存安全;再次就是要成功的繁衍后代，在此基礎(chǔ)上爭(zhēng)取更多的閑暇時(shí)間“創(chuàng)造技術(shù)和文化”。

人科古猿從森林走向草原生存，面對(duì)最危險(xiǎn)的掠食者就是奔跑速度快、咬合力巨大，棲息過(guò)非洲大陸的劍齒虎、巨額虎、巨獵豹、美洲獵豹、獅子等貓科動(dòng)物，這些貓科動(dòng)物最大的捕食優(yōu)勢(shì)不在森林，而是在草原和灌木叢。這些貓科動(dòng)物重要的掠食目標(biāo)還不是人科古猿，而是比人科古猿體型要大、食源更豐的大型食草動(dòng)物，如野牛、野馬、角馬、羚羊等。

人科古猿最大的安全威脅很可能不是動(dòng)物掠食者，而是人科群落自身因食源競(jìng)爭(zhēng)、繁衍“戰(zhàn)爭(zhēng)”帶來(lái)的同類殺戮。

人科古猿從森林走向草原要在接近水源地的巖洞尋找新的營(yíng)地棲息。

狩獵采集者大多以小群體生活，因此，在廣闊的領(lǐng)土內(nèi)他們的人口密度很低一般以25人左右（七八個(gè)左右家庭）的群體生活，居住在250—500平方公里范圍內(nèi)。

人科古猿社會(huì)化組織形態(tài)形式是以一個(gè)或多個(gè)一夫多妻制“類家庭”單元集合而成的人科群落，人科群落的最強(qiáng)雄性為群落首領(lǐng)，負(fù)責(zé)組織群落的采集食物、捕獲獵物、抵抗同類殺戮和動(dòng)物掠食者。

根據(jù)解剖生物學(xué)指標(biāo)分析，縱觀所有區(qū)分一夫一妻制和一夫多妻制靈長(zhǎng)類解剖學(xué)指標(biāo)，人類指標(biāo)不偏不倚的恰好落在兩者之間。

牛津大學(xué)靈長(zhǎng)目動(dòng)物學(xué)家羅賓·頓巴（Robin Dunbar）教授研究認(rèn)為：

“有強(qiáng)有力的證據(jù)顯示，人科物種在進(jìn)化過(guò)程中的絕大部分時(shí)間里都是有著和猿類相似的一夫多妻交配體系。如果說(shuō)一夫一妻制確實(shí)得到了進(jìn)化，那么大概也只能出現(xiàn)在解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代人之中。即使如此，解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代人的一夫一妻制也不會(huì)是絕對(duì)純粹的，而且也不會(huì)成為可以代表整個(gè)物種的特性。在人科物種中，兩種性別（呈現(xiàn)明顯的二態(tài)性）都表現(xiàn)出性關(guān)系取向的多態(tài)性，一夫一妻和濫交的兩種表現(xiàn)形態(tài)大致均分。如果我們拿大猩猩和黑猩猩（加上紅猩猩）之間的區(qū)別作為對(duì)偶結(jié)合和濫交之間不同點(diǎn)的基本參照，我們得到的數(shù)據(jù)將會(huì)顯示，至少?gòu)墓湃碎_始（或許甚至從早期古人開始）就形成了某種類似大猩猩的偽單配偶形式，直到解剖學(xué)意義上的現(xiàn)代人出現(xiàn)，才有了在一定程度上更明確的對(duì)偶結(jié)合交配體系（當(dāng)然和固性的一夫一妻制還是有一定的距離。）”[[6]]

人類祖先生存方式經(jīng)歷了采集狩獵、狩獵采集階段的發(fā)展，最后完全進(jìn)入以農(nóng)業(yè)為主的生存方式。

采集方式階段：

距今700萬(wàn)年—200萬(wàn)年前，人科古猿走出森林，居住在草原和林地夾雜的地帶，由采集水果、葉草食物，增加到采集堅(jiān)韌、質(zhì)硬的塊根、塊莖、球莖和種子食物。250萬(wàn)年前，大臉巨齒的粗壯性南方古猿的牙齒功能可以證實(shí)采集食物的變化。

塊根、塊莖、球莖和種子含有比水果、草葉更豐富的蛋白質(zhì)和營(yíng)養(yǎng)成分，人科古猿使用有助于腦容量的增加和體質(zhì)的增強(qiáng)，并且還可以減少采集食物的時(shí)間用于溝通交流。

狩獵采集階段：

在約260萬(wàn)年前，人科古猿發(fā)現(xiàn)并掌握了火的使用，以及制造石器工具，具備了猿狩動(dòng)物并食用肉食的前提條件。

古人類學(xué)家研究證實(shí)，人類祖先古猿以肉為食是在260萬(wàn)年前。

在此階段，人科古猿因肉食的增加，大腦容量由800毫升增加到1200—1400毫升，完成了由人科古猿向現(xiàn)代人的進(jìn)化，實(shí)現(xiàn)了熟練掌握運(yùn)用手勢(shì)和身體符號(hào)（語(yǔ)言）向熟練掌握運(yùn)用口頭語(yǔ)言符號(hào)的更高級(jí)的進(jìn)化。

1.4.4 物種（動(dòng)物）進(jìn)化原理

物種（動(dòng)物）進(jìn)化不僅遵循查爾斯·達(dá)爾文的“自然選擇原理”;更重要的是遵循“自主催生原理”。

自然選擇原理

“在變化著的生活條件下，生物構(gòu)造的每一部分幾乎都要表現(xiàn)個(gè)體差異，這是無(wú)可爭(zhēng)論的;由于生物按幾何級(jí)數(shù)增加，它們?cè)谀衬挲g、某季節(jié)或某年代，發(fā)生激烈的生存斗爭(zhēng)，這也確是無(wú)可爭(zhēng)論的;于是，考慮到一切生物相互之間及其與生活條件之間的無(wú)限復(fù)雜關(guān)系，會(huì)引起構(gòu)造上、體質(zhì)上及習(xí)性上發(fā)生對(duì)于它們有利的無(wú)線分歧，假如從來(lái)沒有發(fā)生過(guò)任何有益于每一生物本身繁榮的變異，正如曾經(jīng)發(fā)生的許多有益于人類的變異那樣，將是一件非常離奇的事。但是，如果有益于任何生物的變異確曾發(fā)生，那么具有這種性狀的諸個(gè)體肯定的在生活斗爭(zhēng)中會(huì)有最好的機(jī)會(huì)來(lái)保存自己;根據(jù)堅(jiān)強(qiáng)的遺傳原理，它們將會(huì)產(chǎn)生具有同樣性狀的后代。我把這種保存原理即最適者生存，叫做'自然選擇'。'自然選擇'導(dǎo)致了生物根據(jù)有機(jī)的和無(wú)機(jī)的生活條件得到改進(jìn);結(jié)果，必須承認(rèn)，在大多數(shù)情形里，就會(huì)引起體質(zhì)的一種進(jìn)步。然而，低等而簡(jiǎn)單的類型，如果能夠很好的適應(yīng)它們的簡(jiǎn)單生活條件，也能長(zhǎng)久保持不變”[[7]]

“所謂'自然'，只是指許多自然法則的綜合作用及其產(chǎn)物而言，而法則則是我們所確定的各種事物的因果關(guān)系?！盵[8]]

自然選擇是物種進(jìn)化三種常見現(xiàn)象的結(jié)果：第一種是遺傳;第二種是變異;第三種現(xiàn)象是繁殖成功率差異。

自主催生原理

物種（動(dòng)物）因符號(hào)化意識(shí)誘導(dǎo)催生自身進(jìn)化的規(guī)律稱為自主催生原理。

關(guān)于人類進(jìn)化的查爾斯達(dá)爾文疑問：

“如果能夠證明一般概念的形成，自我意識(shí)等那樣的某些高等心理能力絕對(duì)為人類所特有（這似乎是極其可疑的），那么，這等屬性很可能僅僅是其它高度進(jìn)步的智能的一些偶然附帶結(jié)果;而智能的高度進(jìn)步主要是一種完善語(yǔ)言連續(xù)使用的結(jié)果。新生的嬰兒到什么年齡才會(huì)有抽象的能力和自我意識(shí)并且可以考慮到其本身的存在？我們還無(wú)法作出回答;關(guān)于上升到怎樣的生物等級(jí)才能有上述心理能力，我們也同樣無(wú)法做出回答。語(yǔ)言的半人為、半本能的狀況仍然帶有其逐漸進(jìn)化的標(biāo)志。”[[9]]

美國(guó)考古學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、懷俄明大學(xué)人類學(xué)教授羅伯特·L·凱利疑問：

“僅在少數(shù)基因突變的情況下，生活于樹上的猿類才會(huì)依靠雙腳穿越稀樹大草原（乍看起來(lái)虛弱不堪，但是隨著時(shí)間推移，適應(yīng)性也有所提升）。但是，什么才會(huì)推進(jìn)進(jìn)化呢？”[[10]]

其他絕大多數(shù)人類學(xué)家和進(jìn)化生物學(xué)家都有同樣的疑問。

人類祖先古猿為什么能雙足直立行走？而人類祖先古猿的近親屬黑猩猩、大猩猩未能進(jìn)化到雙足直立行走？為什么進(jìn)化到雙足直立行走的人類祖先只有一支進(jìn)化出現(xiàn)代人類，其他古猿最終都滅絕？

物種（動(dòng)物）由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的進(jìn)化的本質(zhì)差異上是腦的進(jìn)化，腦意識(shí)的進(jìn)化，腦的符號(hào)化意識(shí)的進(jìn)化，物種（動(dòng)物）是因符號(hào)化意識(shí)誘導(dǎo)催生自身進(jìn)化，這種規(guī)律，稱之為物種（動(dòng)物）進(jìn)化的自主催生原理。

物種（動(dòng)物）進(jìn)化不僅僅是自然選擇的結(jié)果，更重要的是自主催生的結(jié)果，自主催生使得同等物種（動(dòng)物）在相同自然條件下實(shí)現(xiàn)“主動(dòng)選擇”成為最適者，最終得以存活。

物種從海洋魚類進(jìn)化到兩棲類，從兩棲類進(jìn)化到爬行類，從爬行類進(jìn)化到古哺乳類，從古哺乳類進(jìn)化到人類的演變;物種從個(gè)體類進(jìn)化到群體類，從群體類進(jìn)化到真社會(huì)性類，從真社會(huì)性類進(jìn)化到人類的演變;物種從海洋魚類到到兩棲類，從兩棲類到爬行類，從爬行類到古哺乳類，從古哺乳類到人類大腦結(jié)構(gòu)從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變，大腦容量從幾毫升到幾十、幾百毫升、再到一千多毫升的增加：從簡(jiǎn)單的刺激反應(yīng)意識(shí)符號(hào)到感知行為和情欲意識(shí)符號(hào)，再到手勢(shì)和身體（語(yǔ)言）意識(shí)符號(hào)，最后到口頭語(yǔ)言意識(shí)符號(hào)進(jìn)化發(fā)展的規(guī)律正是自主催生原理的客觀表現(xiàn)。

1.5口頭語(yǔ)言符號(hào)的產(chǎn)生

1.7.1直立行走

在距今5500萬(wàn)年新生代的早第三紀(jì)最早的靈長(zhǎng)類物種生活在熱帶雨林，棲居書上。靈長(zhǎng)類是具有高度適應(yīng)性的自主催生物種，適應(yīng)各種生存環(huán)境。3500萬(wàn)年—4000萬(wàn)年前，美洲大陸與非洲大陸分離，保留在舊非洲大陸的靈長(zhǎng)類動(dòng)物在2500萬(wàn)年前進(jìn)化成猿，最終在700萬(wàn)年前的新生代的晚第三紀(jì)的中新世由猿進(jìn)化出人類。通過(guò)DNA分析和化石證據(jù)得出，700萬(wàn)年前，人類祖先與同宗公祖的黑猩猩、矮猩猩分離開來(lái)，人猿分別期確定在700萬(wàn)年前。

2001年，法國(guó)學(xué)者米歇爾·布呂內(nèi)、帕特里克·維格諾德等中非乍得乍臘沙漠（撒哈拉沙漠南部邊緣地帶）發(fā)現(xiàn)了已知最早的人科乍得沙赫人頭蓋骨，乍得沙赫人生活于700萬(wàn)年前，骨骼介于黑猩猩（腦容量?。┖同F(xiàn)代人（犬齒?。┲g，頭骨底部的枕骨顯示乍得沙赫人是雙足直立行走的。

2000年，法國(guó)古生物學(xué)家布里吉特·賽努特和法國(guó)地質(zhì)學(xué)家馬丁·匹克福特在肯尼亞中部的圖根山地區(qū)發(fā)現(xiàn)了約在距今620萬(wàn)年—600萬(wàn)年圖根猿人化石?；@示圖根猿人犬齒巨大（早期靈長(zhǎng)類動(dòng)物特征），牙釉質(zhì)較厚（與后來(lái)的人共享的特征），股骨表明是雙足直立行走的。

澳大利亞生物學(xué)家雷蒙德·達(dá)特于1925年，在南非的湯恩遺址對(duì)“南方古猿”作出首次確認(rèn)。達(dá)特描述了一種兼具人類和類猿特征的纖長(zhǎng)的小型靈長(zhǎng)動(dòng)物“湯恩小孩”（距今300萬(wàn)年—200萬(wàn)年前），并將其發(fā)現(xiàn)命名為非洲南方古猿，就重量而言，它們與另一種南方古猿更輕，后者被命名為南方古猿粗壯種（距今200萬(wàn)年—150萬(wàn)年前），一種矮壯、結(jié)實(shí)、長(zhǎng)有冠毛的靈長(zhǎng)動(dòng)物。

南方古猿包括地猿始祖（580萬(wàn)年前—430萬(wàn)年前）、拉密達(dá)地猿（440萬(wàn)年前）、南方古猿湖畔種（距今420萬(wàn)年—390萬(wàn)年前）、阿法南方古猿（距今390萬(wàn)年—300萬(wàn)年前）、南方古猿泉種（距今200萬(wàn)年—180萬(wàn)年前）、格里南方古猿（250萬(wàn)年前）、肯尼亞平臉人（距今350萬(wàn)年—320萬(wàn)年前）、南方古猿龐豬種（距今270萬(wàn)年—230萬(wàn)年前）、南方古猿鮑氏種（距今230萬(wàn)年—130萬(wàn)年前）、等，均有化石證據(jù)。

古人類學(xué)家大多認(rèn)為，非洲南方古猿是人類的直系祖先，人類是由南方古猿的一支“南方古猿驚奇種”（260萬(wàn)年前）進(jìn)化為“能人”（距今240萬(wàn)年—140萬(wàn)年前），再進(jìn)化到“直立人”（距今190萬(wàn)年—20萬(wàn)年前），最后進(jìn)化到“智人”（20萬(wàn)年前—現(xiàn)在）。[[11]]

人類祖先古猿直立行走需要頭骨、脊椎下段、骨盆、股骨、脛骨、腳骨、膝蓋等身體結(jié)構(gòu)發(fā)生相應(yīng)改變，這種改變可能是漫長(zhǎng)的。

人類祖先直立行走，雙手不再承擔(dān)身體的重量和行走的功能，“解放了”的雙手主要承擔(dān)意識(shí)的“手勢(shì)符號(hào)化”表達(dá)功能，成為專門的意識(shí)“符號(hào)”工具，為自主催生奠定了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)，從此與人類近親和其他所有的動(dòng)物分道揚(yáng)鑣，開啟了人類進(jìn)化的新紀(jì)元。自此開始，人類祖先通過(guò)手勢(shì)符號(hào)表達(dá)各種意識(shí)和意圖，比如指示、溝通、合作、制作工具等。

1.7.2 工具制作

人類祖先在250萬(wàn)年前用石頭碰撞制造出邊緣鋒利的“石器”，從而開啟了人類創(chuàng)造和使用“技術(shù)”的新紀(jì)元。

考古人類學(xué)家瑪麗·利基曾多年在奧杜威峽谷研究古猿打造的石器技術(shù)，這些石器除石片外，還包括砍砸器、刮削器和各種多邊器等較大工具，多數(shù)是用熔巖卵石削成的，距今已有250萬(wàn)年歷史?，旣悺だ鶎⑵涿麨閵W杜威石器工業(yè)。

印第安納大學(xué)的尼古拉斯·托特花費(fèi)多年親自實(shí)驗(yàn)打造石器，掌握了從石頭上打下石片所應(yīng)用的力學(xué)原理。為了提高制造效率，制作者必須選擇一塊形狀合適的石頭，從正確的角度進(jìn)行擊打，這個(gè)動(dòng)作本身只有通過(guò)多次實(shí)踐，才能將適當(dāng)力度的力作用于正確的位置。托特研究結(jié)論：“很明顯，早期制造工具的原始人對(duì)加工石頭的基本法則有著較準(zhǔn)的直覺。毫無(wú)疑問，早期工具制造者具備超出猿類的心智能力，制造工具需要靠運(yùn)動(dòng)能力和認(rèn)知能力的相互協(xié)調(diào)。”

約翰霍普金斯大學(xué)考古學(xué)家帕特·希普曼在研究肯尼亞北部圖爾卡納湖周邊和奧杜威峽谷的考古遺址里出土的骸骨時(shí)發(fā)現(xiàn)了切割痕跡，表明：近200萬(wàn)年前，人類就會(huì)使用石片肢解尸體和剔肉。哈佛大學(xué)研究員格林·艾薩克在研究肯尼亞北部圖爾卡納湖周邊考古遺址遺址時(shí)，發(fā)現(xiàn)那些被石錘砸碎的骨片可以拼合在一起，就能設(shè)想早期原始人取出并吃下骨髓的動(dòng)作。證明人類把石器用于骨頭是日常生活的一部分。

人類祖先制造的不同功能和不同形狀的石器，是人類祖先意識(shí)的符號(hào)表達(dá)。

1.7.3 火的發(fā)現(xiàn)使用

到目前為止，關(guān)于火的發(fā)現(xiàn)使用的直接證據(jù)相對(duì)較少。迄今發(fā)現(xiàn)最早痕跡是位于肯尼亞的庫(kù)彼福勒和切蘇旺加的用火遺跡，這兩處遺址距今大約都有160萬(wàn)年。

考古學(xué)家在以色列一處考古遺址發(fā)現(xiàn)了火塘，測(cè)年為80萬(wàn)年前;在南非洞穴的一處考古遺址發(fā)現(xiàn)的火塘測(cè)年為100萬(wàn)年前，北京周口店北京猿人遺址發(fā)現(xiàn)火灰，測(cè)年在50萬(wàn)年前。

火的發(fā)現(xiàn)使用可以確定人類進(jìn)化過(guò)程中飲食結(jié)構(gòu)的變化，而這種變化直接影響和決定人類祖先的身體結(jié)構(gòu)變化、體質(zhì)增強(qiáng)和大腦的增大。

人類體質(zhì)結(jié)構(gòu)決定了人類和其它哺乳動(dòng)物一樣屬于食草類動(dòng)物，在火的發(fā)現(xiàn)使用之前以食草為主，偶爾食肉，包括食腐肉。

人類的牙齒在經(jīng)過(guò)700萬(wàn)年進(jìn)化后仍基本保持不變，它們不是肉食動(dòng)物的牙齒。約翰·邁克杜格爾醫(yī)生記錄了兩項(xiàng)關(guān)于人類牙齒的實(shí)際觀察：“第一，人類不依靠他們的犬齒去撕咬或咀嚼肉食;第二，和其他食草動(dòng)物一樣，人類的壓槽可輕易的前移、后移及側(cè)移以咬食和磨碎植物，不像肉食動(dòng)物通過(guò)固定下牙槽來(lái)增加啃咬時(shí)的穩(wěn)定性和力量?！盵[12]]

紐約城市大學(xué)索尼婭·雷吉爾、紐約大學(xué)醫(yī)學(xué)中心馬丁·羅森伯格、菲利普·蒂爾諾在研究報(bào)告《黑猩猩、狒狒和早期人類的腸道生態(tài)學(xué)和避免食腐性》認(rèn)為：

“靈長(zhǎng)類的消化設(shè)計(jì)是食物在胃中快速通過(guò)，然后延長(zhǎng)其在回腸（一段小腸）和盲腸中的消化，這種組合增加了小腸被攝入的大量繁殖的細(xì)菌所占據(jù)的風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)導(dǎo)致腸胃疾病。腐肉會(huì)迅速被大量細(xì)菌所污染，因?yàn)閯?dòng)物尸體的分解導(dǎo)致肉會(huì)暴露在來(lái)自捕食者唾液的細(xì)菌、來(lái)自昆蟲消化道的細(xì)菌和來(lái)自死去動(dòng)物自身腸道的細(xì)菌中。因此，非人類靈長(zhǎng)類和人類在吃未煮熟的腐肉時(shí)，甚至在吃未煮熟的大量新鮮肉類時(shí)都很容易導(dǎo)致腸胃疾病?！盵[13]]

火的自然來(lái)源有兩個(gè)途徑：一是雷電導(dǎo)致森林樹木的燃火;二是活火山帶來(lái)的穩(wěn)定火源。位于埃塞俄比亞東北阿法爾州的爾塔阿雷、達(dá)洛爾活火山可以為南方古猿提供穩(wěn)定的火源，只是目前缺少南方古猿如何使用火山火源的證據(jù)。從已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的人類祖先南方古猿主要骨骼化石區(qū)埃塞俄比亞、肯尼亞、坦桑尼亞與爾塔阿雷、達(dá)洛爾火山距離來(lái)看，很有可能，阿法爾州的爾塔阿雷、達(dá)洛爾活火山能夠提供的火源是人類進(jìn)化中的“最為關(guān)鍵的一環(huán)”，火的發(fā)現(xiàn)使用是在260萬(wàn)年前。

1.7.4 發(fā)聲器官的進(jìn)化

紐約西奈山醫(yī)學(xué)院的杰弗里·萊特曼、布朗大學(xué)語(yǔ)言學(xué)教授菲利普·利伯曼和耶魯大學(xué)艾德蒙·克里林開創(chuàng)性研究結(jié)論：“咽腔擴(kuò)大是使語(yǔ)言發(fā)音清晰的關(guān)鍵”。如果能夠確定人類祖先各種群的喉部位置，就能判斷出這一種群的發(fā)聲和語(yǔ)言能力。它們研究了現(xiàn)存生物和人類化石的聲道解剖結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)了它們的差異：在除人以外的所有哺乳動(dòng)物中，咽腔都位于喉嚨上部，使動(dòng)物能同時(shí)呼吸、飲水，但這種小的咽腔會(huì)限制聲音的范圍。除人之外的哺乳動(dòng)物只能依靠口腔形狀和嘴唇來(lái)改變喉部產(chǎn)生聲音。而人類咽部雖然位置低，確使人類聲音的范圍更廣，但這也意味著人類不能邊呼吸邊喝水，這種結(jié)構(gòu)易于引起窒息。

嬰兒出生時(shí)喉位于喉嚨上部，與哺乳動(dòng)物一樣，因此嬰兒吃奶同時(shí)可以呼吸，約18個(gè)月后，嬰兒的喉開始向咽喉下部移動(dòng)，長(zhǎng)到14歲時(shí)，喉長(zhǎng)到成年人的位置。

1.7.5 頭骨底部形狀進(jìn)化

人的頭骨底部是拱形的，其它哺乳動(dòng)物頭骨的底部基本是平的。

杰弗里·萊特曼在對(duì)人類化石研究發(fā)現(xiàn)南方古猿顱底基本是平的，聲音溝通能力受限。南方古猿發(fā)不出人類說(shuō)話時(shí)特有的某些普通元音。萊特曼總結(jié)出：“化石記錄顯示，大約40萬(wàn)年到30萬(wàn)年，在遠(yuǎn)古智人中發(fā)現(xiàn)了充分彎曲的顱底?！?/p>

在肯尼亞北部發(fā)現(xiàn)的已知最早的距今200萬(wàn)年直立人頭骨可以看到其顱底形狀的變化，根據(jù)這個(gè)直立人顱底形狀判斷，這個(gè)直立人具有發(fā)出個(gè)別元音的能力。萊特曼估計(jì)，早期直立人的喉位相當(dāng)于現(xiàn)在6歲的小孩。

1.7.6 腦結(jié)構(gòu)的進(jìn)化

構(gòu)成語(yǔ)言基礎(chǔ)的腦結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜，人腦結(jié)構(gòu)中分布著許多與語(yǔ)言相關(guān)的區(qū)域，如果在人類祖先的大腦中能夠鑒別出這樣的區(qū)域，會(huì)有助于解決語(yǔ)言的產(chǎn)生問題。人類腦結(jié)構(gòu)進(jìn)化的表征是收縮了凸出的臉型成為球狀的外形，體現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一、布洛卡氏區(qū)。能夠在大腦表面看到與語(yǔ)言和使用工具有關(guān)的布洛卡氏區(qū)，位于大腦太陽(yáng)穴附近凸起的地方。哥倫比亞大學(xué)大學(xué)人類學(xué)家拉爾夫·霍洛韋研究了于1972年在圖爾卡納湖東岸發(fā)現(xiàn)的200萬(wàn)年前的能人化石頭蓋骨內(nèi)側(cè)布洛卡氏區(qū)，而且發(fā)現(xiàn)左右腦不對(duì)稱，這表明能人的發(fā)聲范圍比黑猩猩廣，黑猩猩只能用喘息聲、不滿聲和哼哼聲交流。他在發(fā)表于《人類神經(jīng)生物學(xué)》雜志上的一篇文章中指出，雖然不可能弄清語(yǔ)言的起源時(shí)間和開始方式，但其起源可能要到“追溯的古生物學(xué)”?；袈屙f提出語(yǔ)言從南方古猿已經(jīng)開始進(jìn)化。[[14]]

第二、左右腦大小不同。大多數(shù)人的左腦大于右腦，部分原因是左腦與語(yǔ)言有關(guān)，而這種不對(duì)稱也與人類慣用右手有關(guān)。

第三、臉部形狀。現(xiàn)代人類臉型變小，幾乎完全位于前腦的下方，人類祖先古猿臉型碩大，突出在腦顱前方。人類臉部短平結(jié)構(gòu)帶來(lái)人腦結(jié)構(gòu)改變，眉弓變小;導(dǎo)致人類鼻腔更小、更短;顴骨變得更小;眼眶更短、更方;口腔也更短，舌頭短而圓，使得喉部在頸部的位置比其它任何哺乳動(dòng)物都低得多，因此人類聲道的垂直管道和水平管道一樣長(zhǎng);這種結(jié)果不同于所有其它哺乳動(dòng)物，黑猩猩聲道的水平部分至少比垂直部分長(zhǎng)一倍。

菲利普·利伯曼指出，與大多數(shù)都會(huì)發(fā)生的哺乳動(dòng)物相比，人類的特別之處表現(xiàn)在兩個(gè)方面：人類大腦極其擅長(zhǎng)迅速準(zhǔn)確地控制舌頭和其他結(jié)構(gòu)的運(yùn)動(dòng)來(lái)改變聲道形狀;二是現(xiàn)代人類獨(dú)特的短而平坦的面部使我們的聲道有著獨(dú)一無(wú)二的構(gòu)造，具有有效的聲學(xué)特征。

1.7.7 人類腦容量增大

科學(xué)研究表明，從人類祖先古猿直立行走開始大腦容量逐步增大，從南方古猿進(jìn)化到人屬，腦部突增50%，之后不再有大幅增加，大腦容量與語(yǔ)言能力有著直接的關(guān)聯(lián)，甚至是決定性的，腦量的增加表明人類祖先的語(yǔ)言能力在逐步發(fā)展。

距今700萬(wàn)年—600萬(wàn)年前，乍得沙赫人、圖根原人大腦容量350毫升;

距今600萬(wàn)年—200萬(wàn)年前，南方古猿大腦容量350毫升—550毫升;

距今240萬(wàn)年—140萬(wàn)年前，能人成年大腦重量800毫升;

距今190萬(wàn)年—20萬(wàn)年前，直立人大腦重量1000毫升;

距今20萬(wàn)年前—現(xiàn)在，智人大腦重量1200—1400毫升;

大腦容量的增長(zhǎng)主要發(fā)生在大腦新皮層上，即構(gòu)成腦部最大部分的那些腦葉。大腦的外層新皮質(zhì)在古人類和現(xiàn)代人類中都變得特別大。大腦新皮層分為顳葉、頂葉、額葉和枕葉，這些腦葉表面卷曲折疊，這種解剖特征部分在人類祖先化石中得到保存。

現(xiàn)代人類和古人類大腦新皮層最明顯和最重要的差異是智人的顳葉大了約20%，這對(duì)腦葉藏在太陽(yáng)穴深處，負(fù)責(zé)執(zhí)行許多使用和組織記憶的功能。顳葉的一部分負(fù)責(zé)感知和解釋聲音，顳葉深處的海馬結(jié)構(gòu)可以學(xué)習(xí)和存儲(chǔ)信息。

大腦新皮層另一個(gè)相對(duì)較大的部分是頂葉。這對(duì)腦葉在解釋和整合來(lái)自身體不同部位感官信息的過(guò)程中起著關(guān)鍵作用，頂葉負(fù)責(zé)處理文字等符號(hào)、理解如何操作工具、進(jìn)行抽象推理。

顳葉和頂葉部位增大促使人類的頭部變得更接近球形，因?yàn)轱D葉和頂葉正好位于顱底中部一個(gè)鉸鏈狀結(jié)構(gòu)的上方，隨著出生后大腦迅速增長(zhǎng)，這個(gè)鉸鏈的彎曲度在現(xiàn)代人類中比古代人類中大了約15%，這使得大腦及其周圍的顱骨變得更圓，同時(shí)使臉部經(jīng)過(guò)旋轉(zhuǎn)到了前腦下方。[[15]]

腦結(jié)構(gòu)在人類進(jìn)化發(fā)生變化過(guò)程中，人類額葉部分比猿類增大了6%，額葉結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜，鏈接更廣泛。額葉是人類的合作、策略行動(dòng)的指揮中心。額葉的額下回的布洛卡氏區(qū)（額葉左側(cè)）不僅具有生成、理解語(yǔ)言的功能，還具有操控物體、搜尋、數(shù)學(xué)和音樂的功能。

兒童成長(zhǎng)的過(guò)程也是大腦容量的一種增長(zhǎng)過(guò)程?！?—6歲間大腦額區(qū)的神經(jīng)元鏈接有很大的發(fā)展，這與兒童用符號(hào)思維的快速進(jìn)步是一致的;7—15歲時(shí)，突觸的發(fā)展高峰轉(zhuǎn)移到顳葉和頂葉區(qū)了，在此期間，兒童可熟練地使用語(yǔ)言，這是顳葉的特殊功能;在十幾歲時(shí)，大腦主動(dòng)地破壞不需要的連接，尤其是額區(qū)的連接，這種突觸修剪使大腦對(duì)抽象思維更加敏捷?！盵[16]]

牛津大學(xué)靈長(zhǎng)目動(dòng)物學(xué)家羅賓·頓巴（Robin Dunbar）教授通過(guò)對(duì)人類祖先的大腦與心里的研究，測(cè)量古生物頭骨種屬，估算出不同古人類腦前葉的灰色神經(jīng)組織的規(guī)模，預(yù)測(cè)了“意圖層級(jí)”數(shù)量：早期智人（約10萬(wàn)年前）和尼安德特人大約為四個(gè)層級(jí)，直立人只有三個(gè)層級(jí)，能人和南方古猿有兩個(gè)層級(jí)，按此分析，直立人可能就有文化的能力了。

1.7.8 口頭語(yǔ)言符號(hào)的產(chǎn)生本質(zhì)上是人類手勢(shì)和身體（語(yǔ)言）符號(hào)向口頭語(yǔ)言符號(hào)的形式轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了人類認(rèn)知能力的進(jìn)化。

人類手勢(shì)和身體（語(yǔ)言）符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展。人類祖先自雙足直立行走后，人類專有的手勢(shì)（語(yǔ)言）符號(hào)即告產(chǎn)生，與身體（語(yǔ)言）符號(hào)構(gòu)成了一個(gè)意識(shí)表示的自身符號(hào)整體。人類祖先古猿社會(huì)性生存方式面對(duì)如何共同制造工具、抵御掠食者、防御侵略者、共同采集、共同捕獲獵物、共同分享食物等，必然形成組織、指揮、協(xié)調(diào)、合作等社會(huì)化意圖，這些社會(huì)意圖的表達(dá)方式在口頭語(yǔ)言符號(hào)產(chǎn)生之前，主要是由人類手勢(shì)（語(yǔ)言）符號(hào)承擔(dān)，輔之以其他身體（語(yǔ)言）符號(hào)。

美國(guó)學(xué)者邁克爾·托馬塞洛研究認(rèn)為，人類祖先溝通行為最基礎(chǔ)的手勢(shì)，主要有兩種：一種是以手指物;另一種是圖像手勢(shì)。以手指物即引導(dǎo)注意力或直示的手勢(shì)，把接收者注意力以姿勢(shì)引導(dǎo)到某物上;另外還需要其他的認(rèn)知工作，才能推斷出其社會(huì)意圖何在：為什么對(duì)方要有這樣的指涉行為，這個(gè)溝通者到底想要接收者怎么做。圖像式手勢(shì)，或所謂的比劃手勢(shì)（也稱描繪式、形象式、特征式、表象式或象征式手勢(shì)）。使用圖像手勢(shì)時(shí)，溝通者用他的手或肢體（可能是靜態(tài)地描繪某個(gè)物品）引發(fā)某種動(dòng)作，目的在于引導(dǎo)接收者想象某個(gè)當(dāng)下不在場(chǎng)的物件（或狀況），也許是溝通者希望接收者采取某種行動(dòng)，或希望他去拿某個(gè)東西。也可以說(shuō)比手勢(shì)者把他想指涉的情況，替接收者象征出來(lái)，在此，接收訊息的人一旦知道了指涉物是什么，也需要完成其他的認(rèn)知工作，才能推斷出對(duì)方的社會(huì)意圖。[[17]]

口頭語(yǔ)言是在手勢(shì)（語(yǔ)言）產(chǎn)生后，經(jīng)過(guò)距今700萬(wàn)年—200萬(wàn)年前的差不多500萬(wàn)年的漫長(zhǎng)演化過(guò)程才得以產(chǎn)生，在這500萬(wàn)年間，手勢(shì)（語(yǔ)言）功不可沒，和其它身體（語(yǔ)言）共同催生了口頭語(yǔ)言的物理學(xué)基礎(chǔ)：大腦皮層的形成，尤其是額葉的額下回的布洛卡氏區(qū)的形成;腦結(jié)構(gòu)的進(jìn)化使得人類喉位下移、口腔縮短、舌頭變圓，具備了必要的發(fā)音器官和聲道。所以可以認(rèn)為口頭語(yǔ)言是人類手勢(shì)和身體（語(yǔ)言）發(fā)展的產(chǎn)物，是手勢(shì)和身體（語(yǔ)言）的一種形式轉(zhuǎn)化。

手勢(shì)（語(yǔ)言）符號(hào)和口頭語(yǔ)言符號(hào)都要依賴身體本身才能展現(xiàn)和表達(dá)，也可以認(rèn)為它們是身體（語(yǔ)言）符號(hào)的一個(gè)組成部分，只不過(guò)與其它身體（語(yǔ)言）符號(hào)行為和表情相比更加“專能化”。從符號(hào)學(xué)意義上分析，人類進(jìn)化發(fā)展的規(guī)律，也可以說(shuō)是人類符號(hào)的自主催生發(fā)展規(guī)律，即由身體（語(yǔ)言）符號(hào)自主催生了手勢(shì)（語(yǔ)言）符號(hào);由手勢(shì)（語(yǔ)言）自主催生了口頭語(yǔ)言符號(hào);由口頭語(yǔ)言符號(hào)自主催生了文字語(yǔ)言符號(hào)的產(chǎn)生和發(fā)展。

第二章? 意識(shí)符號(hào)化

意識(shí)的語(yǔ)言符號(hào)化是人類與動(dòng)物的分野。

人類意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展演變規(guī)律表現(xiàn)在人類符號(hào)化產(chǎn)生和演變的規(guī)律上。

符號(hào)是意識(shí)的表達(dá)，一種是傳遞式表達(dá);一種是本能反應(yīng)式表達(dá)，符號(hào)是意識(shí)的記號(hào)。語(yǔ)言符號(hào)是意識(shí)概念化基礎(chǔ)。

2.1 口頭語(yǔ)言的發(fā)展

紐約州立大學(xué)人類學(xué)家迪安·福爾克人腦進(jìn)化研究表明語(yǔ)言在較早的時(shí)期就已經(jīng)發(fā)展了：“如果人科成員不使用并改進(jìn)語(yǔ)言，我想知道他們會(huì)用其不斷變大的腦部來(lái)做什么?！瘪R薩諸塞州貝爾蒙特醫(yī)院的神經(jīng)學(xué)家特倫斯·迪肯通過(guò)研究現(xiàn)代人腦而不是腦部化石得出了相同結(jié)論。他在1989年發(fā)表于《人類進(jìn)化》上的文章中強(qiáng)調(diào)道：“語(yǔ)言能力在大腦和語(yǔ)言相互作用的自然選擇中進(jìn)化，已經(jīng)至少持續(xù)了漫長(zhǎng)的200萬(wàn)年。”[[18]]隨著人類祖先“直立人”的出現(xiàn)而產(chǎn)生;隨著“智人”出現(xiàn)發(fā)音功能相對(duì)成熟。

口頭語(yǔ)言在200萬(wàn)年前產(chǎn)生，直到文字語(yǔ)言產(chǎn)生，進(jìn)化發(fā)展了200萬(wàn)年。

2.2 文字語(yǔ)言的產(chǎn)生

2.2.1文字的創(chuàng)建

文字的創(chuàng)建是人的主動(dòng)意識(shí)行為。

十八世紀(jì)，格勞塞斯特的主教威廉·沃伯頓在1738年出版的《摩西圣使》中首次提出了文字的演化理論。他考察了埃及古文字、漢子、阿芝臺(tái)克語(yǔ)的文字之后認(rèn)為，所有的文字均起源于敘述性的圖畫，圖畫變得越來(lái)越簡(jiǎn)化，最終發(fā)展成抽象的文字符號(hào)。

沃伯頓的象形文字理論200多年來(lái)一直是文字起源的主導(dǎo)理論，但是，到20世紀(jì)下半葉，學(xué)者們?cè)诳脊抛C據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)象形文字起源理論發(fā)起了挑戰(zhàn)，提出了新的理論。譬如，丹尼絲·施曼特·貝瑟拉研究認(rèn)為文字起源于計(jì)數(shù)：“楔形文字的直系前身是陶籌系統(tǒng)。這些小的、由黏土制成的物體形狀各異——圓錐體、球體、盤狀物、圓柱體等——它們是史前近東地區(qū)的算籌，可追溯至公元前8000年左右的新石器時(shí)代。它們是為了迎合經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要而產(chǎn)生的，最初是為了記錄農(nóng)產(chǎn)品的數(shù)量，在城邦時(shí)期擴(kuò)展到記錄手工作坊里的產(chǎn)品數(shù)量。陶籌的發(fā)展與社會(huì)結(jié)構(gòu)的興起有一定聯(lián)系，它們與等級(jí)制同時(shí)產(chǎn)生，在城邦形成時(shí)期達(dá)到頂峰。文字既是新的行政管理需要的結(jié)果，也是源于抽象計(jì)數(shù)。”[[19]]

漢子是典型在圖畫文字的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的文字系統(tǒng)。中國(guó)學(xué)者唐漢研究認(rèn)為漢子的創(chuàng)建符合英國(guó)奧卡姆的威廉“如無(wú)必要，無(wú)增實(shí)體”的思維經(jīng)濟(jì)原則，漢字創(chuàng)建經(jīng)過(guò)漢字象形系統(tǒng)、漢字形聲系統(tǒng)兩個(gè)階段。漢字象形系統(tǒng)始于商代造字之初，結(jié)束于春秋時(shí)代（商代甲骨文、西周青銅銘只有象形字、指事字、會(huì)意字三種字類）;漢字形聲系統(tǒng)始自戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，結(jié)束于清代?！皾h字象形系統(tǒng)由象形造字法、指事造字法、會(huì)意造字法三個(gè)子系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成。作為漢字象形系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成物的象形字、指事字、會(huì)意字，共同遵循著以形表意原則、共性生活經(jīng)驗(yàn)原則和人本主義原則。漢字象形系統(tǒng)的構(gòu)件要素也有三個(gè)，即字根、字綴和字素，它們是漢字象形系統(tǒng)的'質(zhì)'的規(guī)定。漢字形聲系統(tǒng)由轉(zhuǎn)注造字法、形聲造字法、假借造字法為其系統(tǒng)構(gòu)成。漢字形聲系統(tǒng)則遵循以形表意兼表音、共性文化經(jīng)驗(yàn)、人本主義三項(xiàng)基本原則?！盵[20]]

文字從表達(dá)語(yǔ)言的方法分類主要有兩種：一種是用字來(lái)記錄語(yǔ)言里的詞或詞素的表意文字系統(tǒng);另一種是用字來(lái)記詞的音節(jié)或音素的表音文字系統(tǒng)。

文字是再現(xiàn)具體口說(shuō)話語(yǔ)的書寫標(biāo)記。文字再現(xiàn)語(yǔ)言。漢語(yǔ)中漢字書寫符號(hào)和漢語(yǔ)的語(yǔ)素對(duì)應(yīng)。詞的語(yǔ)音和語(yǔ)義對(duì)應(yīng)，語(yǔ)句的構(gòu)詞與語(yǔ)音對(duì)應(yīng)。

2.2.2 文字語(yǔ)言的形成

文字的產(chǎn)生不等于語(yǔ)言的形成。文字是在語(yǔ)法基礎(chǔ)上形成語(yǔ)言。

語(yǔ)言符號(hào)結(jié)構(gòu)原理決定著語(yǔ)法。語(yǔ)法更多的是由約定俗成規(guī)則組成。喬姆斯基說(shuō)到：地球上所有的人所說(shuō)的其實(shí)是同一種語(yǔ)言（語(yǔ)法的本質(zhì)相同性），只不過(guò)是在詞語(yǔ)上互不相同而已。

普遍語(yǔ)法包括普遍語(yǔ)音學(xué)、普遍語(yǔ)義學(xué)和普遍句法學(xué)。

諾姆·喬姆斯基研究揭示了諸多隱藏在特定語(yǔ)言中“普遍語(yǔ)法”，認(rèn)為：“在探討人類這種高級(jí)生物的個(gè)性發(fā)展、行為模式及認(rèn)知結(jié)構(gòu)時(shí)，我們的研究思路卻截然不同。人們通常認(rèn)為，在這些領(lǐng)域中，社會(huì)環(huán)境起著主導(dǎo)作用。心智結(jié)構(gòu)的發(fā)展進(jìn)程是隨意的、偶然的，根本就沒有脫離特定的歷史產(chǎn)物而獨(dú)立存在的'人性'（human nature）。但是，如果細(xì)加勘察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)人類的認(rèn)知系統(tǒng)是如此的復(fù)雜精密、不可思議，一點(diǎn)兒也不遜于隨著生命演化而自然形成的生理結(jié)構(gòu)，因此，為什么我們不能像研究某些復(fù)雜的身體器官一樣去探討諸如語(yǔ)言之類的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的習(xí)得問題呢？

乍看之下，這個(gè)提議顯得十分荒謬，人類的語(yǔ)言種類繁多且千差萬(wàn)別，僅憑這一點(diǎn)，似乎就足以否定這個(gè)想法。但是，如果我們深入探究的話，這些疑慮就會(huì)煙消云散，即便對(duì)語(yǔ)言普遍性的本質(zhì)所知甚少，我們也能肯定一個(gè)事實(shí)：語(yǔ)言變化的可能性是及其有限的┅┅我們每個(gè)人所習(xí)得的語(yǔ)言是一個(gè)豐富、復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，而這一結(jié)構(gòu)根本無(wú)法用人們（幼兒時(shí)期）所接收的零散的語(yǔ)言片斷來(lái)加以支撐┅┅然而，生活于同一語(yǔ)言社區(qū)的所有個(gè)體使用的基本都是相同的語(yǔ)言。因此，只有假設(shè)這些個(gè)體采取了某種具有高度限制性的原則，才能對(duì)這一現(xiàn)象做出合理解釋?！盵[21]]

笛卡爾認(rèn)為人類語(yǔ)言的本質(zhì)是創(chuàng)造性。威廉·洪堡特稱語(yǔ)言是“活動(dòng)”或“創(chuàng)造”;而不是“產(chǎn)品”或“僵死的制成品”，他創(chuàng)造性的把語(yǔ)言形式定性為一種“有限域的無(wú)限應(yīng)用”，即“生成語(yǔ)法”，或“生成原則”。喬姆斯基聲稱他提出的“普遍語(yǔ)法”得益于笛卡爾和洪堡特，他認(rèn)為，洪堡特提出的“生成原則”是固定不變的，為無(wú)限的、正常的個(gè)人語(yǔ)言運(yùn)用行為規(guī)定范圍和提供手段，或者說(shuō)，用有限的手段創(chuàng)造出無(wú)限的運(yùn)用可能;這種生成原則又是普遍的，他構(gòu)成所有民族和個(gè)人的語(yǔ)言的共同基礎(chǔ)。喬姆斯基進(jìn)一步寫到：“人的語(yǔ)言知識(shí)的本質(zhì)是什么？知道某種語(yǔ)言的人都掌握了一套規(guī)則系統(tǒng)，這套規(guī)則系統(tǒng)以確定的方式為無(wú)數(shù)種可能的句子指派聲音和意義。因此，每種語(yǔ)言，（某種程度上）都是由無(wú)數(shù)成對(duì)的聲音和意義組成。當(dāng)然，知道語(yǔ)言的人并沒有意識(shí)到已經(jīng)掌握了這些規(guī)則或正在使用這些規(guī)則，也沒有任何理由假定語(yǔ)言規(guī)則的這種知識(shí)能夠被帶入意識(shí)中。通過(guò)內(nèi)省，人們會(huì)慢慢積累起語(yǔ)音—意義關(guān)系的很多證據(jù)，這種關(guān)系是由他所掌握的這種語(yǔ)言的規(guī)則決定的;沒有任何理由可以假定，他可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出這些語(yǔ)料的表面層次，以至于可以通過(guò)內(nèi)省發(fā)現(xiàn)決定語(yǔ)音與意義的這種對(duì)應(yīng)關(guān)系的底層規(guī)則和原則。準(zhǔn)確的說(shuō)，發(fā)現(xiàn)這些規(guī)則和原則是一個(gè)典型的科學(xué)問題。我們收集了各種語(yǔ)言中語(yǔ)音—意義（即語(yǔ)言表達(dá)式的形式和解釋）之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系的語(yǔ)料。我們力圖為各種語(yǔ)言確立解釋這些語(yǔ)料的規(guī)則系統(tǒng)。我們還想更深入地為各種人類語(yǔ)言建立起支配形成這些規(guī)則系統(tǒng)的原則。詳細(xì)說(shuō)明所給定語(yǔ)言中的音義關(guān)系的規(guī)則系統(tǒng)，可以稱為這種語(yǔ)言的'語(yǔ)法'，或許還可以用一個(gè)更專業(yè)的名稱'生成語(yǔ)法'?！盵[22]]

語(yǔ)言符號(hào)學(xué)開創(chuàng)者索緒爾提出了語(yǔ)言符號(hào)是由“能指”與“所指”兩個(gè)部分構(gòu)成的，“我們把概念和音響形象的結(jié)合叫做符號(hào)，但是在日常生活中，這個(gè)術(shù)語(yǔ)一般只指音響形象”;“能指與所指的聯(lián)系是任意的?！盵[23]]索緒爾指出了語(yǔ)言的“能指”和“所指”功能性特征以及語(yǔ)言的“符號(hào)任意性”特征。

語(yǔ)言符號(hào)的的能指是指語(yǔ)言的普遍性和形式性，不含特定主體、不含特定對(duì)象;所指是指特定主體、特定對(duì)象的時(shí)空化和跨時(shí)空化。

2.2.3 文字語(yǔ)言的共性和差異

哈佛大學(xué)史蒂芬·平克教授研究結(jié)論，地球上存在4000—6000種語(yǔ)言，無(wú)論是和英語(yǔ)進(jìn)行比較，還是相互之間進(jìn)行比較，它們看起來(lái)都是如此不同。對(duì)比英語(yǔ)，說(shuō)明語(yǔ)言之間幾個(gè)最為明顯的差異：“英語(yǔ)是一個(gè)'孤立語(yǔ)'，它是通過(guò)改變單詞的排列次序來(lái)構(gòu)建句子的，而單詞本身缺少形式變化，而其他一些語(yǔ)言則通過(guò)名詞的格變化，或者動(dòng)詞的詞綴變化來(lái)表示'誰(shuí)對(duì)誰(shuí)做了什么';英語(yǔ)是一種'詞序固定'的語(yǔ)言，每個(gè)短語(yǔ)都有固定的位置，而'詞序自由'的語(yǔ)言則允許改變短語(yǔ)的順序;英語(yǔ)是一個(gè)'賓格'語(yǔ)言;英語(yǔ)是一種'主語(yǔ)突出'的語(yǔ)言，所有句子都必須擁有一個(gè)主語(yǔ)，即便這個(gè)主語(yǔ)沒有任何意義;英語(yǔ)是一種'主動(dòng)賓'語(yǔ)言，它的句子結(jié)構(gòu)是'主語(yǔ)——?jiǎng)釉~——賓語(yǔ)';在英語(yǔ)中，名詞可以表示任意形式、數(shù)量的物體?！盵[24]]

然而另一方面，語(yǔ)言學(xué)家也發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言異常顯著的共性。語(yǔ)言學(xué)家約瑟夫·格林伯格對(duì)分布于五大洲的相隔遙遠(yuǎn)的30種語(yǔ)言進(jìn)行了比對(duì)，其中包括塞爾維亞語(yǔ)、意大利語(yǔ)、巴斯克語(yǔ)、芬蘭語(yǔ)、斯瓦希里語(yǔ)、柏柏爾語(yǔ)、土耳其語(yǔ)、馬薩語(yǔ)、希伯來(lái)語(yǔ)、印度語(yǔ)、日語(yǔ)、緬甸語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)、毛里語(yǔ)、瑪雅語(yǔ)、蓋丘亞語(yǔ)，他第一次比對(duì)的重點(diǎn)是單詞和語(yǔ)素的排列順序，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了至少45個(gè)共同點(diǎn)。

語(yǔ)言學(xué)家開展了許多類似的研究，涉及世界上各個(gè)角落的語(yǔ)言，由此發(fā)現(xiàn)了幾百個(gè)共同點(diǎn)。其中一些共性是絕對(duì)的：主語(yǔ)都在賓語(yǔ)的前面，而動(dòng)詞往往和它的賓語(yǔ)連在一起;絕大多數(shù)語(yǔ)言都是“主動(dòng)賓”或“主賓動(dòng)”結(jié)構(gòu)，少數(shù)語(yǔ)言是“動(dòng)主賓”結(jié)構(gòu)，“動(dòng)賓主”和“賓動(dòng)主”語(yǔ)言極為稀少（小于1%），而“賓主動(dòng)”結(jié)構(gòu)幾乎是不存在的。

喬姆斯基表示，從火星人的角度來(lái)看，地球上說(shuō)的是同一種語(yǔ)言。他這樣說(shuō)的原因是他發(fā)現(xiàn)世界上的語(yǔ)言使用的都是一套相同的符號(hào)處理系統(tǒng)，沒有任何另外。語(yǔ)言學(xué)家很早都知道，所有的語(yǔ)言都擁有一些基本的設(shè)計(jì)特征。

所有語(yǔ)言具有相同特征的原因：一是，語(yǔ)言要表達(dá)的意識(shí)內(nèi)容基本相同，即人類相同的狩獵采集、農(nóng)耕生存和生活方式;二是文字語(yǔ)言是在手勢(shì)和身體語(yǔ)言、口頭語(yǔ)言的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的，或者說(shuō)“設(shè)計(jì)的”，是語(yǔ)言符號(hào)結(jié)構(gòu)原理決定的，具體表現(xiàn)為決定語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的“普遍語(yǔ)法”。

2.3 口頭語(yǔ)言和文字語(yǔ)言的關(guān)系

口頭語(yǔ)言、文字語(yǔ)言組成成分都是單個(gè)的詞（概念），口頭語(yǔ)言大都是與手勢(shì)和身體語(yǔ)言同步合作使用，口頭語(yǔ)言具有碎片化特點(diǎn)，這也是為什么人類祖先會(huì)說(shuō)話后經(jīng)過(guò)了200萬(wàn)年才產(chǎn)生了文字。

口頭語(yǔ)言是聲音語(yǔ)言，借助于人的發(fā)聲予以表達(dá);文字語(yǔ)言是語(yǔ)法化了聲音語(yǔ)言，同時(shí)也是書面化了的視覺語(yǔ)言?？陬^語(yǔ)言一個(gè)詞加一個(gè)動(dòng)作即可表達(dá)一個(gè)完整的意識(shí)，但文字語(yǔ)言如果僅僅書寫一個(gè)詞就不知道要表達(dá)什么意識(shí)，口頭語(yǔ)言是即刻表達(dá)的語(yǔ)言;文字語(yǔ)言是跨時(shí)空表達(dá)的語(yǔ)言;口頭語(yǔ)言是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)言;文字語(yǔ)言是集體累積經(jīng)驗(yàn)語(yǔ)言。口頭語(yǔ)言與文字語(yǔ)言不是簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系，需要對(duì)詞“語(yǔ)法化”才能構(gòu)成能夠表達(dá)一個(gè)完整意義的句子?？陬^語(yǔ)言是蘊(yùn)含主體、時(shí)間和空間的物質(zhì)語(yǔ)言實(shí)在;而文字語(yǔ)言完全可以只是一個(gè)“語(yǔ)言形式”，具有“能指”，不含主體、時(shí)間和空間意識(shí)要素。

文字語(yǔ)言不完全等同于口頭語(yǔ)言，文字語(yǔ)言是手勢(shì)和身體（語(yǔ)言）、口頭語(yǔ)言的合并轉(zhuǎn)化。

愛德華·薩丕爾“語(yǔ)言是純粹人為的，非本能的，憑借自覺地制造出來(lái)的符號(hào)系統(tǒng)來(lái)傳達(dá)觀念、情緒和欲望的方法?！?/p>

“我已經(jīng)指出語(yǔ)言的本質(zhì)就在于把習(xí)慣的、自覺發(fā)出的聲音（或是聲音的等價(jià)物）分派到各種經(jīng)驗(yàn)成分上去。'房子'這個(gè)詞，如果所指的只是組成它的輔音和元音，按著一定的次序說(shuō)出來(lái)，而在耳朵產(chǎn)生音響效果，那不是語(yǔ)言;發(fā)出這個(gè)詞的運(yùn)動(dòng)過(guò)程和觸覺也不是語(yǔ)言;聽者對(duì)這發(fā)音動(dòng)作的視覺也不是語(yǔ)言;對(duì)寫在或印在紙上的'房子'這個(gè)詞的視覺也不是語(yǔ)言;書寫這個(gè)詞的運(yùn)動(dòng)過(guò)程和觸覺也不是語(yǔ)言;對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的任何一種或全部的記憶也不是語(yǔ)言。只有當(dāng)這些，可能還有其它的，聯(lián)合的經(jīng)驗(yàn)自動(dòng)地和一個(gè)房子的印象聯(lián)合起來(lái)時(shí)，才具有一個(gè)符號(hào)，一個(gè)詞或一個(gè)語(yǔ)言成分的性質(zhì)。換句話說(shuō)，'房子'這個(gè)語(yǔ)言成分主要不是單個(gè)知覺的符號(hào)，甚至也不是對(duì)某一事物的意念的符號(hào)，而是一個(gè)'概念'的符號(hào)。如果說(shuō)語(yǔ)言的單個(gè)有意義的成分是概念的符號(hào)，那么實(shí)際上聯(lián)串的言語(yǔ)就可以認(rèn)為是把這些概念安排起來(lái)，在他們中間建立起相互聯(lián)系的記錄。”[[25]]

口頭語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)了人類意識(shí)通過(guò)符號(hào)的跨空間傳遞;文字語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)了人類意識(shí)通過(guò)符號(hào)跨時(shí)間的傳遞和保留，使得人類意識(shí)形成的知識(shí)得以傳承和累積性的發(fā)展。

2.4 語(yǔ)言符號(hào)的本質(zhì)

語(yǔ)言哲學(xué)的基礎(chǔ)原理語(yǔ)言符號(hào)結(jié)構(gòu)原理

時(shí)間和空間要素是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的構(gòu)成基礎(chǔ)，即碎片化的詞語(yǔ)通過(guò)時(shí)空基本要素才能構(gòu)成有意義的語(yǔ)言，時(shí)空要素決定著語(yǔ)法的本質(zhì)結(jié)構(gòu)，這種規(guī)律性稱為語(yǔ)言符號(hào)結(jié)構(gòu)原理。一般性形式化語(yǔ)言是泛時(shí)空化結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，這種語(yǔ)言適合任意時(shí)空結(jié)構(gòu)要素。

2.5意識(shí)符號(hào)類別

符號(hào)類別：按形成和發(fā)展過(guò)程分為手勢(shì)和身體（語(yǔ)言）符號(hào)、口頭語(yǔ)言符號(hào)、文字語(yǔ)言符號(hào)。

手勢(shì)和身體（語(yǔ)言）加上口頭語(yǔ)言構(gòu)成的“意義完整的句子”等于一句文字語(yǔ)言。這就是三者之間的關(guān)系。

語(yǔ)言哲學(xué)創(chuàng)始人、劍橋大學(xué)教授路德維?！ぞS特根斯坦“如果我要指點(diǎn)某人路該怎么走，我會(huì)用手比著他應(yīng)該看的方向，而不是相反的方向┅┅人類天生就能理解比著東西的手指用意何在。所以人的手勢(shì)語(yǔ)言，從心里的層面上來(lái)說(shuō)是最主要的?！薄拔覀兯^的意義，一定與原始的手勢(shì)語(yǔ)言有關(guān)。”[[26]]

意識(shí)符號(hào)也可以分為非物質(zhì)類如圖像、圖畫符號(hào)、音樂符號(hào);物質(zhì)化符號(hào)，所有的人造物質(zhì)，比如石器、鐵器、銅器、玉器、建筑等。

2.6語(yǔ)言學(xué)與符號(hào)學(xué)的關(guān)系

雅克·德里達(dá)：“盡管符號(hào)學(xué)事實(shí)上比語(yǔ)言學(xué)更具有普遍性和完整性，它仍然被確定為語(yǔ)言學(xué)的重點(diǎn)分支之一，語(yǔ)言學(xué)符號(hào)仍是符號(hào)學(xué)的范疇，它作為示范符號(hào)和生產(chǎn)樣品，即'模型'支配著符號(hào)學(xué)”[[27]]

索緒爾：“人們可以說(shuō)，完全任意的符號(hào)比其它東西更能實(shí)現(xiàn)符號(hào)學(xué)追求的理想。惟其如此，語(yǔ)言這種所有表達(dá)系統(tǒng)中最復(fù)雜、最普遍的系統(tǒng)也是最具特色的系統(tǒng)，從這種意義上說(shuō)，盡管語(yǔ)言不過(guò)是一種特殊的系統(tǒng)，語(yǔ)言學(xué)卻可以成為所有符號(hào)學(xué)分支的一般模型?！盵[28]]

語(yǔ)言學(xué)與符號(hào)學(xué)研究的對(duì)象都是“符號(hào)”，但哪一個(gè)學(xué)科更具有一般性，也就是說(shuō)誰(shuí)能包含誰(shuí)？需要從符號(hào)類別、功能分析。語(yǔ)言符號(hào)更具有一般性和基礎(chǔ)性。語(yǔ)言符號(hào)能構(gòu)筑概念、推理體系，而其他任何符號(hào)沒有這個(gè)功能。

2.7 意識(shí)概念化

意識(shí)的語(yǔ)言符號(hào)化意味著概念的形成。

威廉·馮·洪堡特認(rèn)為：“當(dāng)我們分析通過(guò)語(yǔ)言創(chuàng)造出來(lái)的東西時(shí)，同樣不能證實(shí)這樣一種看法，即語(yǔ)言似乎僅僅表示已被知覺到的對(duì)象。根據(jù)這種看法，事實(shí)上是不可能窮盡語(yǔ)言深刻和全面的內(nèi)容的。沒有語(yǔ)言，就不會(huì)有任何概念，同樣，沒有語(yǔ)言，我們的心靈就不會(huì)有任何對(duì)象（應(yīng)該是“概念化對(duì)象”）。因?yàn)閷?duì)心靈來(lái)說(shuō)，每一個(gè)外在的對(duì)象唯有借助概念才能獲得完整的存在。而另一方面，對(duì)事物的全部主觀知覺都必然在語(yǔ)言的構(gòu)造和運(yùn)用上得到體現(xiàn)。要知道，詞正是從這種知覺行為中產(chǎn)生的。詞不是事物本身的模印，而是事物在心靈中造成的圖像（應(yīng)該是“符號(hào)”）的反映?！盵[29]]

2.8 符號(hào)與思維的關(guān)系

人之為人的本質(zhì)是人的語(yǔ)言符號(hào)化認(rèn)識(shí)，或思維。德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾認(rèn)為：“'人是一個(gè)符號(hào)的動(dòng)物'，只有如是，才能確定人的種差，才能開展在人面前的文明之路”[[30]]顯然，這個(gè)定義沒有完全揭示人的文化本質(zhì)，應(yīng)該定義為：“人是一個(gè)語(yǔ)言（口頭語(yǔ)言和文字語(yǔ)言）符號(hào)化的動(dòng)物”。

符號(hào)是意識(shí)的表達(dá)，是意識(shí)的記號(hào)，是意識(shí)的載體;反過(guò)來(lái)，主體借助符號(hào)、記號(hào)、載體進(jìn)行思維。阿爾伯特·愛因斯坦感受：“那些似乎可用來(lái)作為思維元素的心理實(shí)體，是一些能夠'隨意地'使之再現(xiàn)并且結(jié)合起來(lái)的符號(hào)和多少有點(diǎn)兒清晰的圖像┅┅在創(chuàng)造性思維同詞語(yǔ)或其他可以與他人進(jìn)行交流的符號(hào)的邏輯構(gòu)造之間產(chǎn)生任何聯(lián)系之前，這種結(jié)合活動(dòng)似乎就是創(chuàng)造性思維的基本特征。對(duì)我來(lái)說(shuō)，上述那些元素是視覺型的，也有一些是肌肉型的。只在第二階段中，當(dāng)上述聯(lián)想活動(dòng)充分建立起來(lái)并能隨意再現(xiàn)的時(shí)候，才有必要費(fèi)神地去尋求慣用的詞或其他符號(hào)。”[[31]]

“是什么使得語(yǔ)言和思維之間產(chǎn)生如此密切的聯(lián)系呢？是否存在不使用語(yǔ)言的思維，即不一定需要用詞來(lái)表達(dá)的概念和概念組合中，是不是就沒有思維？對(duì)于我們中的每一個(gè)人而言，是否經(jīng)歷過(guò)'事物'間的關(guān)系已很明了，卻還要斟酌用詞的時(shí)刻？

倘若一個(gè)人不需要其所處環(huán)境的語(yǔ)言引導(dǎo)而形成或有可能形成自己的概念，那我們會(huì)趨向于認(rèn)為思維的活動(dòng)是與語(yǔ)言完全無(wú)關(guān)的。但是，在此條件下長(zhǎng)大的人，精神狀態(tài)很可能非常貧乏。因此，我們可以得出結(jié)論：一個(gè)人的智力發(fā)展以及其形成概念的方式在很大程度上依賴于語(yǔ)言。這使我們認(rèn)識(shí)到，在多大程度上，相同的語(yǔ)言意味著相同的精神狀況。所以從這個(gè)意義上講，語(yǔ)言和思維是連成一體的?！盵[32]]

符號(hào)是思維的工具，參與思維的全過(guò)程，但不能代替思維，或認(rèn)識(shí)本身。符號(hào)好比垂釣的魚竿，沒有魚竿無(wú)法垂釣;再好的魚竿，沒有垂釣經(jīng)驗(yàn)者也釣不到魚，釣到魚了：是垂釣者的作用，還是魚竿的作用？當(dāng)然垂釣者才是認(rèn)知，或思維的本身。

第三章 意識(shí)邏輯化

意識(shí)的邏輯化是人類文明與蒙昧的分野。

概念是意識(shí)表達(dá)元素;命題是意識(shí)意義表達(dá)單元;邏輯是意識(shí)結(jié)構(gòu)的骨架?；A(chǔ)邏輯包括時(shí)空邏輯、形式邏輯和數(shù)理邏輯。時(shí)空邏輯既是藝術(shù)語(yǔ)言的骨架;同樣也是科學(xué)語(yǔ)言的骨架。形式邏輯和數(shù)理邏輯是科學(xué)語(yǔ)言的骨架。

3.1 概念的形成

從人類祖先創(chuàng)造工具時(shí)，就已經(jīng)朦朦朧朧形成了“概念”，口頭語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，每一個(gè)語(yǔ)言單元詞就是一個(gè)概念，文字的創(chuàng)建使得概念書面化。

由詞語(yǔ)組合而成的語(yǔ)句才是一個(gè)完整的意識(shí)表達(dá)單元，即意識(shí)的符號(hào)化表達(dá)單元。概念組成命題。

概念隨著意識(shí)的邏輯化對(duì)對(duì)象本質(zhì)的揭示更加確定化。

3.2命題（句子）的形成

命題，即判斷，一個(gè)完整的陳述句即構(gòu)成一個(gè)判斷，人類祖先古猿已經(jīng)具有對(duì)物質(zhì)和事物的判斷能力了，例如，古猿制造石器必需判斷能力，甚至動(dòng)物在防御和進(jìn)攻時(shí)也需要本能化的判斷。當(dāng)然，具有邏輯功能的判斷那是在能夠厘清符號(hào)化概念，并能準(zhǔn)確定義概念的基礎(chǔ)上才能形成命題意義上的判斷句。

句子的形成標(biāo)志著人的思維能力實(shí)現(xiàn)了一次質(zhì)的飛越;邏輯能力的形成是人的思維的第二次質(zhì)的飛越。

3.2.1 口頭語(yǔ)言時(shí)期的“句子”

在口頭語(yǔ)言產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程中，伴隨著生存方式和生活方式的多樣化、復(fù)雜化，擔(dān)當(dāng)意識(shí)表達(dá)的“句子”也相應(yīng)的豐富起來(lái)，在文字產(chǎn)生之前，意識(shí)表達(dá)“句子”有多種形式：有手勢(shì)語(yǔ)言表達(dá)一個(gè)“句子”;有身體語(yǔ)言表達(dá)一個(gè)“句子”;有手勢(shì)和身體語(yǔ)言結(jié)合表達(dá)一個(gè)“句子”;有口語(yǔ)單獨(dú)表達(dá)一個(gè)“句子”;有口語(yǔ)加手勢(shì)語(yǔ)言表達(dá)一個(gè)“句子”;有口語(yǔ)加身體語(yǔ)言表達(dá)一個(gè)“句子”;有口語(yǔ)加手勢(shì)和身體語(yǔ)言共同表達(dá)一個(gè)“句子”。

實(shí)際上。我們現(xiàn)在日常生活中的意識(shí)（意思）表達(dá)仍然保留著這么多形式。

3.2.2 文字語(yǔ)言“句子”

文字創(chuàng)建之后，口語(yǔ)時(shí)期各種不同形式的“句子”逐漸轉(zhuǎn)化成文字語(yǔ)言句子。

無(wú)論是口頭語(yǔ)言時(shí)期的“句子”，還是文字語(yǔ)言句子都符合語(yǔ)言符號(hào)結(jié)構(gòu)原理的規(guī)律。

3.3時(shí)空邏輯

按照時(shí)間（過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)）、空間（方位）序列對(duì)物質(zhì)和事物的時(shí)序、位序的判斷和確定即時(shí)空邏輯，也可分別稱為時(shí)間邏輯和空間邏輯。時(shí)空邏輯的論證遵循思維規(guī)律的矛盾律、同一律、排中律。時(shí)空邏輯僅僅關(guān)涉物質(zhì)和事物的時(shí)序、位序，不關(guān)涉物質(zhì)和事物本身的性質(zhì);也不關(guān)涉時(shí)間、空間的本質(zhì)。時(shí)空邏輯是最基本的邏輯，是形式邏輯和數(shù)理邏輯基礎(chǔ)。

3.4形式邏輯

亞里士多德創(chuàng)建了獨(dú)立完整的形式邏輯學(xué)（來(lái)源于希臘語(yǔ)logos）。

邏輯學(xué)是關(guān)于正確認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是正確思維的形式和方法。邏輯學(xué)不是強(qiáng)迫人一定要思想什么，而是表明如果你要思想什么，必須如何思想才能獲得正確結(jié)論。邏輯學(xué)關(guān)涉的是思想形式，不同于實(shí)體內(nèi)容的科學(xué)。邏輯學(xué)包括概念、命題（判斷）、推論三個(gè)有機(jī)要素。

概念。人的思維是在概念（符號(hào)）中發(fā)生的，正確的概念是判斷、推理的前提。概念是通過(guò)“種差加屬”的方式而定義（界定）的，定義既要揭示對(duì)象之間的共同特征，又要揭示對(duì)象之間相區(qū)別的特征。

判斷（命題）。概念和判斷相關(guān)聯(lián)，每一個(gè)判斷至少有兩個(gè)概念彼此關(guān)聯(lián)。判斷是由主詞加謂項(xiàng)組成。

推論。判斷和推論也是緊密相連的。在亞里士多德的邏輯學(xué)中，推論居于核心地位。亞里士多德認(rèn)為思維的目的就是得出結(jié)論，結(jié)論就是“從某種前提中得出新的判斷的語(yǔ)詞”。

推論方式有演繹推理和歸納推理兩種。演繹推理由大前提、小前提和結(jié)論組成，三段論式的演繹推理大前提中蘊(yùn)含著結(jié)論，是從一般結(jié)論推導(dǎo)出特殊規(guī)律，是運(yùn)用知識(shí)，實(shí)際并未創(chuàng)造新的知識(shí)。

歸納法是從個(gè)別現(xiàn)象和特征推導(dǎo)出一般規(guī)律。也就是首先要個(gè)別觀察、分析，然后對(duì)觀察、分析結(jié)果進(jìn)行分類、對(duì)比、歸納才能逐漸得出一般性結(jié)論。

推理過(guò)程也就是一個(gè)論證過(guò)程，必須遵循論證思維的四大規(guī)律：矛盾律、同一律、排中律和充足理由律。亞里士多德首先提出的是矛盾律，其它三個(gè)思維規(guī)律在哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中逐漸被提出來(lái)。

3.5數(shù)理邏輯

3.5.1 數(shù)理語(yǔ)言的形成和特點(diǎn)

早在文字產(chǎn)生之前，人類就已經(jīng)開始計(jì)數(shù)，算數(shù)，量化對(duì)象了。

公元6世紀(jì)印度數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家阿耶波多創(chuàng)造性的用字母來(lái)代替未知數(shù)。數(shù)學(xué)語(yǔ)言和文字語(yǔ)言同步形成，并用文字語(yǔ)言予以表達(dá)。

16世紀(jì)之前，數(shù)學(xué)內(nèi)容的表達(dá)仍然是用文字表述的。美國(guó)學(xué)者約瑟夫·馬祖爾研究數(shù)學(xué)符號(hào)和數(shù)學(xué)語(yǔ)言總結(jié)到：“在數(shù)學(xué)里，一段文字表述的符號(hào)形式不只是便利的速記而已。首先，他不專屬于任何特定的語(yǔ)言，世界上幾乎所有語(yǔ)言都是用那些相同的記法，盡管書寫形式各不相同。其次，且或許最重要的是，符號(hào)幫助思維超越那些以自然語(yǔ)言所寫的文字伴隨的模棱兩可和誤解?！盵[33]]

理查德·費(fèi)曼揭示了數(shù)學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)：“數(shù)學(xué)不僅僅是另一種語(yǔ)言，數(shù)學(xué)是一種語(yǔ)言加上推理。數(shù)學(xué)是一種推理工具。事實(shí)上它是一些人的精心思考和推理的結(jié)果的一種龐大集合。通過(guò)數(shù)學(xué)就有可能把一條陳述同另一條陳述聯(lián)系起來(lái)。例如，我可以說(shuō)引力是指向太陽(yáng)的。我也可以告訴你，就像我已經(jīng)做過(guò)的那樣，行星在運(yùn)行，那么如果我從太陽(yáng)畫一條線到那個(gè)行星，再在隔了某一段確定的時(shí)間，例如三個(gè)星期之后，行星所掃過(guò)的面積將會(huì)準(zhǔn)確地等于下面三個(gè)星期、再下面三個(gè)星期的時(shí)間里掃過(guò)的面積，并且在它環(huán)繞太陽(yáng)運(yùn)行的每一個(gè)位置上都是如此。我可以仔細(xì)地說(shuō)明上面兩種陳述，但我不能夠說(shuō)明為什么這兩種陳述說(shuō)的是一回事。自然界表面上看起來(lái)的極大復(fù)雜性，以及它那每一條已經(jīng)仔細(xì)地向你說(shuō)明過(guò)的有趣的定律和規(guī)則，實(shí)際上都是十分緊密地交織在一起的。然而，如果你不能夠欣賞數(shù)學(xué)，你就不能夠從那些五花八門的事實(shí)中看出允許你從一件事實(shí)聯(lián)系到另一件事實(shí)的邏輯?！盵[34]]

3.5.2 數(shù)理邏輯特征和功用

數(shù)學(xué)用概念來(lái)定義一個(gè)概念，用命題來(lái)推論一個(gè)命題。

1903年，伯特蘭·羅素《數(shù)學(xué)的原理》出版，標(biāo)志著數(shù)理邏輯主義學(xué)派產(chǎn)生，又經(jīng)過(guò)十年的努力，羅素與阿爾弗雷德·諾斯·懷特海共同出版了《數(shù)學(xué)原理》，在總結(jié)以前數(shù)理邏輯的成就基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了一套內(nèi)容完整的邏輯公理系統(tǒng)，促進(jìn)了數(shù)學(xué)的嚴(yán)格化，擴(kuò)充了邏輯的研究范圍，使得建立在數(shù)理基礎(chǔ)上的推理大大超越了三段論式的推理。羅素陳述了數(shù)理邏輯演算的內(nèi)容，進(jìn)一步研究了事物的類、關(guān)系、基數(shù)、序數(shù)、級(jí)數(shù)，較之亞里士多德的形式邏輯更加嚴(yán)密、精確和系統(tǒng)，數(shù)理邏輯解決的問題范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了形式邏輯。

羅素把數(shù)理邏輯的功用總結(jié)為四個(gè)方面：①容易處理最抽象的概念;②能夠獲得唯一有效的假設(shè);③可以把握邏輯或科學(xué)體系中必需的最低限度材料;④深刻揭示對(duì)象的結(jié)構(gòu)。

數(shù)理邏輯進(jìn)一步延伸了人的思維，拓展了人類意識(shí)的視野，有效的促進(jìn)了科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和跨越式的發(fā)展。

第四章? 意識(shí)本質(zhì)

意識(shí)是時(shí)空化和跨時(shí)空化的實(shí)在，意識(shí)的本質(zhì)是具有空間和時(shí)間要素的實(shí)在。物質(zhì)（事物）是意識(shí)對(duì)象的實(shí)在。

4.1 意識(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)

美國(guó)加州理工學(xué)院認(rèn)知和行為生物學(xué)教授克里斯托夫·科赫：“意識(shí)的物理基礎(chǔ)是神經(jīng)元和它的元件通過(guò)特定相互作用所產(chǎn)生的突現(xiàn)性質(zhì)?！盵[35]]

挪威奧斯陸大學(xué)大腦和神經(jīng)系統(tǒng)教授卡婭·努爾英恩：“人類大腦是經(jīng)爬行動(dòng)物腦、古哺乳動(dòng)物腦進(jìn)化到最為發(fā)達(dá)的哺乳動(dòng)物腦即人腦?！盵[36]]

爬行動(dòng)物腦（5億年前）是由腦干和小腦構(gòu)成，腦干中的神經(jīng)細(xì)胞調(diào)節(jié)呼吸、心率和睡眠，它們永不休息;腦干背后的小腦調(diào)節(jié)運(yùn)動(dòng)。

古哺乳動(dòng)物腦（2.5億年）是在爬行動(dòng)物腦的基礎(chǔ)上進(jìn)化增加了“邊緣系統(tǒng)”，由杏仁核、海馬體、和丘腦構(gòu)成。杏仁核控制情緒和動(dòng)力;海馬體控制記憶和空間定位;兩側(cè)丘腦把所有感官傳來(lái)的信息以信號(hào)形式發(fā)送到大腦皮層感官系統(tǒng)的幾乎每一個(gè)角落。

人類和人類祖先在保留了爬行動(dòng)物腦和邊緣系統(tǒng)基礎(chǔ)上，進(jìn)化增加了大腦皮層。大腦皮層由頂葉、顳葉、枕葉、額葉構(gòu)成。頂葉控制膚覺;顳葉控制記憶、嗅覺和聽覺;枕葉控制視覺;額葉控制運(yùn)動(dòng)和聲音。顳葉和頂葉之間控制人類的閱讀和理解。

人類大腦平均有860億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞，其中160億個(gè)位于大腦皮層。大腦皮層是人的思想、語(yǔ)言、人格和問題解決能力所在。

4.2 時(shí)間本質(zhì)

4.2.1時(shí)間的物質(zhì)實(shí)在性

時(shí)間的物質(zhì)實(shí)在性，即具有空間屬性的物質(zhì)所表現(xiàn)出的靜止和運(yùn)動(dòng)持延狀態(tài)。物質(zhì)的持延性（變化過(guò)程）是時(shí)間的對(duì)象。

4.2.2時(shí)間的物質(zhì)實(shí)在性決定了時(shí)間本質(zhì)的相對(duì)性，時(shí)間是意識(shí)的要素。

哲學(xué)和科學(xué)對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)變化過(guò)程，從“時(shí)間的不確定性”到“時(shí)間的絕對(duì)性”;再到“時(shí)間的相對(duì)性”;最后到“時(shí)間消失”。

哲學(xué)家圣·奧勒留·奧古斯?。?/p>

“時(shí)間究竟是什么？誰(shuí)能輕易概括的說(shuō)明它？誰(shuí)對(duì)此有明確的概念，能用言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)？可是在談話之中，有什么比時(shí)間更常見，更熟悉呢？我們談到時(shí)間，當(dāng)然了解;聽別人談到時(shí)間，我們也領(lǐng)會(huì)。那么時(shí)間究竟是什么？沒有人問我，我到清楚;有人問我，我想說(shuō)明，便茫然不解了。”[[37]]

第一個(gè)提出“時(shí)間是什么的？”的人亞里士多德認(rèn)為“時(shí)間就是對(duì)變化的量度”物質(zhì)或事物在不停的變化，我們以時(shí)間對(duì)這種變化的度量。

亞里士多德認(rèn)為：“如果一切都不改變，時(shí)間也不會(huì)流逝——因?yàn)闀r(shí)間是我們與事物變化相關(guān)聯(lián)的方式，把我們與天數(shù)的計(jì)算聯(lián)系在一起?！比绻磺卸疾桓淖?，時(shí)間就不存在。[[38]]

艾薩克·牛頓認(rèn)為的時(shí)間本質(zhì)：既是沒有變化，也有時(shí)間在流逝，即“絕對(duì)的、真實(shí)的、數(shù)學(xué)的”時(shí)間。

“我沒有定義時(shí)間、空間、處所和運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗鼈兌际侨怂仓?。唯一必須說(shuō)明的是，一般人除了通過(guò)可感知客體外無(wú)法想象這些量，并會(huì)由此產(chǎn)生誤解。為了消除誤解，可方便的把這些量分為絕對(duì)的與相對(duì)的，真實(shí)的與表象的，以及數(shù)學(xué)的與普通的（經(jīng)驗(yàn)的）?！?/p>

“絕對(duì)的、真實(shí)的和數(shù)學(xué)的時(shí)間，由此特性決定自均勻的流逝，與一切外在事物無(wú)關(guān)，它又被稱為延續(xù)的時(shí)間;相對(duì)的、表象的和普通的（經(jīng)驗(yàn)的）時(shí)間是可感知和外在的（不論是精確地或是不均勻的）對(duì)運(yùn)動(dòng)之延續(xù)的度量，它常被用以代替真實(shí)時(shí)間，如一小時(shí)、一天、一個(gè)月，一年?！盵[39]]

愛因斯坦時(shí)間相對(duì)論：“電動(dòng)力學(xué)和光學(xué)的發(fā)展證實(shí)了真空中光速不變?cè)?，而邁克爾遜的著名實(shí)驗(yàn)用敏銳的方法證明了所有慣性系的平等地位（狹義相對(duì)論原理）;這首先使人們不得不意識(shí)到時(shí)間概念是相對(duì)的，每個(gè)慣性系都有自己特殊的時(shí)間。有了這個(gè)概念，就可以清楚的看到：人們至今沒有充分精確地厘清兩個(gè)事物之間的關(guān)系，一個(gè)是直接經(jīng)驗(yàn)，另一個(gè)是坐標(biāo)和時(shí)間。”“總體來(lái)說(shuō)，相對(duì)論的基本特征之一，就是盡力更精確地厘清一般概念和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的關(guān)系。這里的基本原則是：一個(gè)物理概念的正當(dāng)性，完全在于它與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的清晰、明確的關(guān)系。根據(jù)狹義相對(duì)論，空間坐標(biāo)和時(shí)間在用靜止的時(shí)鐘和物體直接測(cè)量時(shí)，仍有一種絕對(duì)特征。但是，當(dāng)坐標(biāo)和時(shí)間取決于選定參考系的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)時(shí)，他們就是相對(duì)的。根據(jù)狹義相對(duì)論，由空間和時(shí)間的結(jié)合組成的四維連續(xù)統(tǒng)（閔可夫斯基）仍保持絕對(duì)特性。根據(jù)早期理論，這種絕對(duì)特性分別屬于空間和時(shí)間。人們將坐標(biāo)和時(shí)間解釋為測(cè)量的產(chǎn)物，并從中推出了（相對(duì)坐標(biāo)系的）運(yùn)動(dòng)對(duì)物體形狀和時(shí)鐘運(yùn)行的影響，還推出了能量和慣性質(zhì)量是等價(jià)的?！盵[40]]

量子物理學(xué)理論中消失的“時(shí)間”變量，回歸了時(shí)間的“變化”本質(zhì)，用一種變化描述另一種變化。不包含時(shí)間變量的量子引力基本方程，是通過(guò)指出變量之間的可能關(guān)系來(lái)描述世界的。

美國(guó)物理學(xué)家布賴斯·德維特與約翰·惠勒1967年首次發(fā)現(xiàn)“量子引力方程”，不含時(shí)間變量，被稱為惠勒—德維特方程。意大利理論物理學(xué)家卡洛·羅韋利提出了“圈量子引力方程”，是惠勒—德維特方程的現(xiàn)代表述，方程中也沒有時(shí)間變量，但包含相對(duì)于彼此正在變化的變量，正如亞里士多德指出的，時(shí)間是對(duì)變化的度量，可以選擇不同的變量來(lái)度量這種變化，但沒有一個(gè)變量具備我們所體驗(yàn)的時(shí)間的所有特點(diǎn)?？墒沁@也無(wú)法改變這一事實(shí)：世界處于永不停息的變化過(guò)程中?？濉ち_韋利進(jìn)一步解釋到：“圈量子引力方程理論中各種變量描述了形成物質(zhì)、光子、電子、原子的其它組成部分的各種場(chǎng)，以及引力場(chǎng)，它們都在同一個(gè)層次上。場(chǎng)以分立的形式顯現(xiàn)：基本粒子、光子、引力子或其它'空間量子'。這些基本粒子并不存在于空間之內(nèi)，而是形成空間。世界的空間由它們之間相互作用的網(wǎng)絡(luò)組成。它們并不居于時(shí)間之中，而是彼此間不斷相互作用，只有在相互作用時(shí)才存在。這種相互作用就是世界的現(xiàn)象，是時(shí)間最微小的基本形式，既沒有方向性，也非線性。它也不具有愛因斯坦研究的平滑彎曲的幾何結(jié)構(gòu)。它是一種相互作用，量子在相互作用中與發(fā)生相互作用的事物相關(guān)聯(lián)，并且顯現(xiàn)自身。這些相互作用的動(dòng)力學(xué)是概率性的。某個(gè)事件發(fā)生或某樣?xùn)|西會(huì)出現(xiàn)的概率，原則上可以用這個(gè)理論的方程來(lái)計(jì)算。”[[41]]

4.2.3 時(shí)間度量

時(shí)間的自然度量。自然界已經(jīng)把時(shí)間的度量方式展現(xiàn)給了人類。時(shí)間的度量是時(shí)間相對(duì)性的表現(xiàn)，度量本質(zhì)是“用一種物質(zhì)變化較度另一種物質(zhì)變化”。

日出日落，白天與黑夜的交替延續(xù)，即地球自轉(zhuǎn)一周為一“日”度量單位;月盈月缺交替延續(xù)，即月球圍繞地球公轉(zhuǎn)一周為一“月”度量單位;春夏秋冬四季交替延續(xù)，即地球圍繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)一周為一“年”度量單位，用“日”度量“月”，用“月”度量“年”，用“日”度量“年”：用一種物質(zhì)現(xiàn)象的自然延續(xù)“度量”另一種物質(zhì)現(xiàn)象的自然延續(xù)，即用一種物質(zhì)變化度量另一種物質(zhì)變化，這就是時(shí)間度量。時(shí)間的最初度量依靠觀察、記錄的經(jīng)驗(yàn)即可。

把一日用“小時(shí)”等分;一小時(shí)用“分”等分;一分用“秒”等分，通過(guò)逐步細(xì)分，時(shí)間度量更加“精確化”。

時(shí)間的人設(shè)度量。人類可以設(shè)計(jì)不同的延續(xù)機(jī)制度量時(shí)間，比如流沙、機(jī)械時(shí)鐘、原子時(shí)鐘等。

1960年國(guó)際計(jì)量大會(huì)決定采用以地球公轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的歷書時(shí)秒作為時(shí)間單位，即將1900年初，太陽(yáng)的幾何平黃經(jīng)為279°41'8"04的瞬間作為1900年1月1日12時(shí)整，從該時(shí)刻起算的回歸年的1/31 556 925.9747作為1秒。按此定義，秒的精確度提高到十億分之一秒。

1967年，國(guó)際計(jì)量大會(huì)決定采用原子秒定義取代歷書時(shí)秒定義。即將銫—133原子基態(tài)的兩個(gè)超精細(xì)能級(jí)之間躍遷相對(duì)應(yīng)輻射的91 926 317 700個(gè)周期所持續(xù)的時(shí)間定義為1秒。按此定義，秒的精確度達(dá)到十萬(wàn)億分之一。

4.3 空間本質(zhì)

4.3.1 空間的物質(zhì)實(shí)在性

空間是意識(shí)對(duì)象的實(shí)在，表現(xiàn)出物質(zhì)性。

康德對(duì)空間的解釋：“①空間不能被從經(jīng)驗(yàn)中取走，因?yàn)榭臻g是任何一種經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。我感受為真實(shí)的事物，我在空中感受它。空間是條件，因此，他對(duì)我來(lái)講也是一種對(duì)象。②空間是一種先驗(yàn)意義上的必然直觀。人們永遠(yuǎn)不能想像不存在著空間;人們可以由此想像出一切事物。③空間部分在空間面前不是空間的組成部分，而空間不是由這些部分組成的，而是這些部分存在于空間之中?？臻g部分不是類概念空間的樣品，而是唯一的空間包含在它內(nèi)部的部分?！?/p>

4.3.2 空間本質(zhì)特征

艾薩克·牛頓認(rèn)為的空間本質(zhì)：

“絕對(duì)空間，其自身特性與一切外在事物無(wú)關(guān)，處處均勻，永不移動(dòng);相對(duì)空間是一些可以在絕對(duì)空間中運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)，或是對(duì)絕對(duì)空間的量度，我們通過(guò)它與物體的相對(duì)位置感知它。絕對(duì)空間與相對(duì)空間在形狀和大小上相同，但在數(shù)值上并不總是相同?！盵[42]]

閔可夫斯基的空間時(shí)間觀：物理現(xiàn)象自然是思維的。每一個(gè)不同的物理現(xiàn)象由三個(gè)空間坐標(biāo)x、y、z和一個(gè)時(shí)間坐標(biāo)t來(lái)描述。

物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)是三維度的，相互垂直的三維結(jié)構(gòu)。

物質(zhì)空間結(jié)構(gòu)如果加上時(shí)間維度t的話則是四維結(jié)構(gòu)，時(shí)間維度是物質(zhì)的變化維度，可以是單向度的;也可能是多向度的。

物質(zhì)的時(shí)間維度t與空間維度x、y、z是不等效的。

4.3.3 空間的度量

關(guān)于空間的幾何學(xué)可以看作是數(shù)學(xué)化的空間物理學(xué)。

創(chuàng)立于古希臘的幾何學(xué)是完整的形而上學(xué)演繹系統(tǒng)。

古希臘早期數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的發(fā)展為歐幾里得《幾何原本》的創(chuàng)設(shè)提供了基礎(chǔ)。此前，泰勒斯命題的證明;畢達(dá)哥拉斯的勾股定理和不可通約量，并研究發(fā)現(xiàn)了五種正多面體的存在;雅典智人學(xué)派提出三等分任意角、倍立方和化圓為方幾何作圖;安提豐和歐多克索斯提出并改進(jìn)了窮竭法，歐多克索斯創(chuàng)立比例論;芝諾有關(guān)無(wú)窮的四個(gè)悖論;德謨克利特的椎體體積公式以及亞里士多德形式邏輯的創(chuàng)立使幾何學(xué)建立水到渠成。歐幾里得約在公元前300年按照邏輯系統(tǒng)把幾何命題整理起來(lái)，用公理法建立起關(guān)于平面幾何、立體幾何的演繹體系，使幾何成為一門獨(dú)立的演繹科學(xué)。

隨著解析幾何、非歐幾何、高維幾何、仿射幾何、射影幾何等理論的建立，進(jìn)一步拓展了對(duì)空間的理解和不同方式的量化。

赫爾曼·外爾評(píng)價(jià)到：“空間結(jié)構(gòu)完全是理性的，這種結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為空間形體的關(guān)系，以及它們的對(duì)符合一定法則的相互依賴性。在研究現(xiàn)實(shí)對(duì)象時(shí)，我們必須不斷地求助于感官知覺，才能發(fā)現(xiàn)其新的特性，而這些新的特性我們又只能以適用范圍較模糊的概念來(lái)描述，空間結(jié)構(gòu)則可以用很少幾個(gè)確切的概念，用幾個(gè)命題，即公理，來(lái)詳盡的刻畫，使得所有的幾何概念都可以用那幾個(gè)基本概念來(lái)定義，而每一個(gè)真的幾何命題都可以作為公理的邏輯推論得出。這樣，幾何學(xué)就成了演繹科學(xué)的樣板?！盵[43]]

意識(shí)的空間要素與意識(shí)的時(shí)間要素統(tǒng)一后形成了意識(shí)的結(jié)構(gòu)體，即意識(shí)體。意識(shí)體的實(shí)在和物質(zhì)體的實(shí)在構(gòu)成了世界的全部。

第五章 認(rèn)識(shí)論

認(rèn)識(shí)論即知識(shí)論，是對(duì)知識(shí)的性質(zhì)、起源和方法的哲學(xué)研究。

5.1 知識(shí)的性質(zhì)

意識(shí)的符號(hào)化、邏輯化、對(duì)象化和范疇化即知識(shí)。

人類知識(shí)是累積性演化增長(zhǎng)的，符號(hào)擔(dān)當(dāng)著“部件”角色;邏輯擔(dān)當(dāng)著“骨架”角色。

時(shí)空和跨時(shí)空符號(hào)化和邏輯化，或者說(shuō)概念化和推理化的普遍化、形式化知識(shí)體系，即形而上學(xué)。

全部知識(shí)必須符合時(shí)空邏輯，科學(xué)知識(shí)必須符合形式邏輯、數(shù)理邏輯?？茖W(xué)知識(shí)既要具有確定性、必然性;又要具有與物質(zhì)和事物的符合性。

5.2知識(shí)的起源

知識(shí)的起源問題是認(rèn)識(shí)論的核心問題。知識(shí)源于經(jīng)驗(yàn)，還是源于理性？長(zhǎng)期以來(lái)，哲學(xué)家爭(zhēng)論不休。

柏拉圖、笛卡爾、斯賓諾莎、康德四位理性主義哲學(xué)家對(duì)知識(shí)理性主義起源的肯定，并共同關(guān)注通過(guò)數(shù)學(xué)進(jìn)行邏輯推論，獲得數(shù)理邏輯作為“骨架”的確定性、必然性的知識(shí)。

柏拉圖理念論，理念就是存在物的形狀、類型和普遍性。但這個(gè)理念不是一般的純粹概念，而是通過(guò)撇開事物的特殊性并從中歸納出其共同特征而獲得的，它具有絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)性，甚至可以說(shuō)，它是唯一真實(shí)的形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)。個(gè)別事物會(huì)消亡，但理念作為事物永恒的原始意識(shí)而通過(guò)符號(hào)表達(dá)永駐。

“一種思想的意義就其自身來(lái)說(shuō)是不受時(shí)代限制的。畢達(dá)哥拉斯定理是永恒適用的，它的發(fā)現(xiàn)和根據(jù)它的內(nèi)容得出的各種思想則是有時(shí)間性的。在這條絕對(duì)有效、不受時(shí)間限制的數(shù)學(xué)認(rèn)識(shí)（泛時(shí)空性）之途徑上，一種存在是作為現(xiàn)有的而不是流動(dòng)著的存在來(lái)展開的。我們獲得了普遍性和有效性。如果我們理解了它，我們就不可能擺脫它，我們從其中認(rèn)識(shí)到一種堅(jiān)定的確定性”“因?yàn)槟澄锸且?，它之所是被想像為恒久性的特征：那是馬的概念，而不是單個(gè)的馬?！薄拔覀儾皇峭ㄟ^(guò)知覺來(lái)獲悉那個(gè)我們將其認(rèn)作永久的東西的，而是從關(guān)于它們的教科書中得知的：數(shù)學(xué)家解釋看得見的形體時(shí)，他們思想的對(duì)象并不是這個(gè)有形體，而是它的影像——正方形本身，對(duì)角形本身。圖形被當(dāng)作畫圖，以便借助它（符號(hào)）來(lái)認(rèn)識(shí)除了思維的方式把握外沒有人能以別的方式進(jìn)行認(rèn)識(shí)的對(duì)象?！盵[44]]

笛卡爾唯理論。

“算數(shù)、幾何學(xué)和其它類似的科學(xué)，由于它們都處理非常簡(jiǎn)單、非常一般的東西，無(wú)需費(fèi)心去確定它們是否存在于自然界中，因此包含某種確定性和不可置疑的因素。因?yàn)槲覀儫o(wú)論是醒著還是睡著，二和三加在一起總是形成五，正方形絕不會(huì)有四條以上的邊，像這樣一些如此清楚明白的真理，似乎沒有可能懷疑它們有任何錯(cuò)誤（或不確定性）”[[45]]

斯賓諾莎實(shí)體論（意識(shí)與物質(zhì)統(tǒng)一于一個(gè)實(shí)體）。

斯賓諾莎在《倫理學(xué)》中“用幾何學(xué)方法加以證明”了自己的哲學(xué)。以歐幾里得為榜樣，從定義和公理開始，隨后是命題及其證明，再后是附釋，此外還有導(dǎo)論和附錄。斯賓諾莎堅(jiān)信自己的理性主義的確定性，他說(shuō)：“如果不是數(shù)學(xué)給人們指出另一種真理規(guī)范，那么，這里對(duì)于人類來(lái)說(shuō)就將永遠(yuǎn)是隱蔽的;對(duì)于數(shù)學(xué)來(lái)說(shuō)，問題不在于目的，而是在于各種圖形的本質(zhì)和特性。”[[46]]

康德先驗(yàn)論。

康德在《論數(shù)學(xué)和神學(xué)的基本原理的清晰性》分析了數(shù)學(xué)與形而上學(xué)的區(qū)別：“數(shù)學(xué)的基本定義是綜合性的，也就是說(shuō)，解釋是通過(guò)直觀的運(yùn)算來(lái)完成的。在數(shù)學(xué)里，基本定義是分析性的，也就是說(shuō)，它們是同義反復(fù)。在這些同義反復(fù)中，指稱的含義明晰起來(lái)。數(shù)學(xué)把已知的、清楚的、確定的數(shù)值概念聯(lián)系起來(lái)，觀察由此能得出什么結(jié)論。形而上學(xué)則分析被混亂地給出的概念。數(shù)學(xué)很少有不可解的概念和不能證明的原理，哲學(xué)則有無(wú)數(shù)個(gè)。在數(shù)學(xué)中，我的客體的概念是通過(guò)解釋產(chǎn)生的。在哲學(xué)中，我還沒有物的清晰的概念，還必須尋找這一概念。一兆與一的關(guān)系可以很清晰地理解，然而，人們卻至今無(wú)法從其簡(jiǎn)單和眾所周知的那些概念出發(fā)來(lái)理解自由這一概念。這就是說(shuō)，作為哲學(xué)的真正客體的質(zhì)有無(wú)窮之多。數(shù)學(xué)使用符號(hào)，形而上學(xué)使用文字（文字也是符號(hào)，康德時(shí)期對(duì)文字的符號(hào)意義還沒有深入研究）。所以，在形而上學(xué)知識(shí)中必須始終觀察物本身。形而上學(xué)知識(shí)不能把關(guān)于物的表象和關(guān)于符號(hào)的更為清晰、容易的表象混淆起來(lái)，它只能抽象的考慮普遍性事物。數(shù)學(xué)符號(hào)是感性認(rèn)識(shí)（應(yīng)該是理性認(rèn)識(shí)）手段，人們?cè)谑褂盟鼤r(shí)可以具有一種確定性，即沒有什么被忽視掉。相反，文字只是用來(lái)幫助回憶那些一般的概念，而人們必須無(wú)時(shí)無(wú)刻地直接記住它們的含義。”“澄清由于分析而變得混亂的認(rèn)識(shí)（在哲學(xué)當(dāng)中）比把通過(guò)綜合而得出的簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái)并得到結(jié)論（在數(shù)學(xué)當(dāng)中）要困難?！盵[47]]

經(jīng)驗(yàn)與理性有沒有“邊界”？

經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義是兩種認(rèn)識(shí)方法，也是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和理性知識(shí)的來(lái)源。

首先得承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)與理性存在著“邊界”，哲學(xué)家經(jīng)驗(yàn)論者和唯理論者各占一邊，還有些哲學(xué)家既主張經(jīng)驗(yàn)，也主張理性。絕大部分認(rèn)知者也認(rèn)為感性、理性有一個(gè)“邊界”;也應(yīng)該有一個(gè)“邊界”！

經(jīng)驗(yàn)與理性邊界在哪里？

柏拉圖“洞穴比喻”：從小孩時(shí)就被束縛在洞穴里的人，身后有一道隔墻，沿著墻后走入洞穴的人拿著各種器皿舉過(guò)墻頭，有人還邊說(shuō)著話。被束縛的洞穴人看不到光，只能看到光影（照到洞穴的陽(yáng)光或洞穴人身后燃燒的火光）;看不到各種器皿，只能看到器皿的影子;看不到走入洞穴的人;只能看到人影;聽到的回音，也認(rèn)為是人影發(fā)出的聲音。偶爾其中一位被解除桎梏，走出洞穴，看到了器皿，看到了陽(yáng)光，與在洞穴里看到的器皿的影子和光影相比，哪個(gè)感覺更加“真實(shí)”呢？

柏拉圖洞穴比喻隱喻，靈魂上升到“理念世界”類似于走出洞穴的人突然仰望天空，環(huán)顧四周。

進(jìn)入“理念的”世界并非等于進(jìn)入了“理性的”世界。

“關(guān)門比喻”：“理念的”世界劃分為“經(jīng)驗(yàn)的”世界和“理性的”世界，兩個(gè)世界中間有一個(gè)“關(guān)閉的大門”阻隔著，從“理性的”世界進(jìn)入“經(jīng)驗(yàn)的”世界，無(wú)需鑰匙即可打開;但從“經(jīng)驗(yàn)的”世界進(jìn)入“理性的”世界則需要用“懷疑的”鑰匙才能打開。一旦跨入“理性的”世界，就可用概念（符號(hào)）的部件和邏輯（數(shù)理邏輯）的骨架筑建“理性”的大廈。當(dāng)然也有不成功者，尼采成功地跨入“理性的”世界，但無(wú)功而返。

從“洞穴比喻”到“關(guān)門比喻”，從物質(zhì)的世界到理念的世界，從經(jīng)驗(yàn)的世界再到理性的世界揭示出：只有從洞穴走出的人，才能進(jìn)入理念的世界;只有用懷疑的鑰匙，才能打開進(jìn)入理性的大門。

從主體的認(rèn)識(shí)極限也可厘清經(jīng)驗(yàn)與理性的邊界：每一個(gè)認(rèn)識(shí)主體的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)不會(huì)超越其生命極限，也就是說(shuō)每一個(gè)認(rèn)識(shí)個(gè)體跨時(shí)空的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)都是有限的;但認(rèn)識(shí)主體不僅能對(duì)自己的經(jīng)驗(yàn)，而且還能夠?qū)λ撕颓叭说慕?jīng)驗(yàn)進(jìn)行不受時(shí)空限制的理性化認(rèn)識(shí)，或思維，從而獲取理性知識(shí)。

人類對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造是無(wú)限的;而任何個(gè)體對(duì)知識(shí)的創(chuàng)造確是有限的。

厘清經(jīng)驗(yàn)與理性邊界的意義是什么？

厘清經(jīng)驗(yàn)與理性邊界的意義是為了獲取更加確定性、必然性的知識(shí)。

5.3 方法論

怎么才能獲得知識(shí)？這就是方法論問題。

哲學(xué)上的方法論是哲學(xué)最活躍、最充滿爭(zhēng)議、最無(wú)定論的領(lǐng)域。

自主禁忌原理

認(rèn)識(shí)的規(guī)律：認(rèn)識(shí)主體在自由意志狀態(tài)下用懷疑、批判、反思、辯證等方法擺脫宗教、偏見等羈絆，去追尋實(shí)在的本質(zhì)和獲取真理的過(guò)程。

在人類認(rèn)識(shí)過(guò)程中，因認(rèn)知能力、宗教等因素對(duì)認(rèn)識(shí)自主限制的規(guī)律成為自主禁忌原理。

第六章 范疇論

依據(jù)認(rèn)識(shí)對(duì)象和范疇可將知識(shí)分為自然哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)和藝術(shù)哲學(xué)三大體系。

6.1 自然哲學(xué)

自然哲學(xué)是對(duì)物質(zhì)產(chǎn)生、變化、結(jié)構(gòu)及其本質(zhì)的符號(hào)化和邏輯化規(guī)律的科學(xué)。

公理體系是自然哲學(xué)的基礎(chǔ)，包括解釋自然規(guī)律的定理、定律、原理等，在此基礎(chǔ)上形成形式邏輯化、數(shù)理邏輯化體系。

6.2 社會(huì)哲學(xué)

社會(huì)哲學(xué)是研究人類社會(huì)組織形態(tài)的產(chǎn)生、演變、本質(zhì)及其符號(hào)化和邏輯化規(guī)律的科學(xué)。

社會(huì)哲學(xué)研究的一切問題幾乎都可歸結(jié)為社會(huì)組織形態(tài)的問題，即組織制度的問題。

社會(huì)哲學(xué)的公理體系表現(xiàn)為社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等方面的“制度有效因子”，是社會(huì)哲學(xué)的基礎(chǔ)，包括原則、原理等，在此基礎(chǔ)上形成形式邏輯化、數(shù)理邏輯化體系。社會(huì)哲學(xué)提出的任何原則、原理，如果無(wú)助于提升制度的有效性都不能歸屬于“制度有效因子”，更沒有任何科學(xué)的價(jià)值和意義。

社會(huì)哲學(xué)的基本原理是“制度有效性原理”，社會(huì)學(xué)科在此數(shù)理邏輯的基礎(chǔ)上構(gòu)建起全新的“社會(huì)科學(xué)大廈”。這才是社會(huì)哲學(xué)的一場(chǎng)哥白尼式的革命。

制度有效性原理

人類社會(huì)組織形態(tài)的本質(zhì)要素是其制度的有效性。社會(huì)哲學(xué)能否發(fā)展成為科學(xué)，取決于制度有效性是否能夠量化，建立其數(shù)理邏輯基礎(chǔ)。

人類社會(huì)發(fā)展的歷史也是人類社會(huì)組織形態(tài)發(fā)展的歷史。人類社會(huì)組織形態(tài)從低級(jí)向高級(jí)，從簡(jiǎn)單想復(fù)雜演化的過(guò)程，實(shí)質(zhì)是其組織制度由低級(jí)向高級(jí)，由簡(jiǎn)單向復(fù)雜演變的過(guò)程，本質(zhì)上是制度有效性逐漸提升的演變過(guò)程。

人類700萬(wàn)年的演變史，由狩獵采集群落到氏族、氏族部落、國(guó)家、宗教、社團(tuán)、公司等組織形態(tài)，制度表現(xiàn)為文化觀念、習(xí)俗、族規(guī)、民約、法律、政策、規(guī)章等形式。

不同的社會(huì)組織形態(tài)無(wú)論其制度表現(xiàn)為什么形式，根本目的是為了實(shí)現(xiàn)其制度的有效性。

一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)組織形態(tài)的制度如果全部100%有效，即有效值為1;如果全部0%有效，即有效值0：那么這個(gè)獨(dú)立的社會(huì)組織的制度有效值必然在0—1之間。

社會(huì)組織形態(tài)的制度分為強(qiáng)制履行和自愿履行兩種性質(zhì)。

強(qiáng)制履行制度的有效性與自愿履行制度的有效性之積等于制度有效性常數(shù)，即這個(gè)社會(huì)組織制度的整體有效性，這個(gè)規(guī)律稱為社會(huì)組織制度有效性原理，簡(jiǎn)稱為制度有效性原理。

強(qiáng)制履行制度有效性與自愿履行制度有效性粘性融合，各自其中的一部分都需要轉(zhuǎn)化才能實(shí)現(xiàn)其有效性：強(qiáng)制履行制度的一部分需要轉(zhuǎn)化（如強(qiáng)制性法律）為自愿履行制度才能實(shí)現(xiàn)其有效性;自愿履行制度（如社會(huì)契約）一部分需要轉(zhuǎn)化為強(qiáng)制履行制度才能實(shí)現(xiàn)其有效性。

強(qiáng)制履行制度的有效性與自愿履行制度的有效性單獨(dú)量測(cè)不準(zhǔn)。

強(qiáng)制履行制度的“有效因子”有政體、國(guó)體、分權(quán)制衡、司法獨(dú)立、公共利益等原則、原理組成;自愿履行制度的“有效因子”有公平、正義、權(quán)利、自由、幸福等原則、原理組成。可以通過(guò)分別對(duì)強(qiáng)制履行制度的“有效因子”、自愿履行制度的“有效因子”加權(quán)計(jì)算出強(qiáng)制履行制度有效性和自愿履行制度有效性，再依據(jù)制度有效性原理，就可以計(jì)算出一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)組織形態(tài)的組織制度有效性常數(shù)。

包括宗教哲學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、法哲學(xué)、道德哲學(xué)、教育哲學(xué)、管理哲學(xué)等與“組織形態(tài)”有關(guān)的社會(huì)哲學(xué)，核心是對(duì)各種不同社會(huì)組織形態(tài)演變規(guī)律，不同組織制度的形成、演變、有效性規(guī)律的探討和研究，實(shí)質(zhì)上是對(duì)不同社會(huì)組織形態(tài)強(qiáng)制履行制度的不同“有效因子”和自愿履行制度的不同“有效因子”的探討和研究，目的只有一個(gè)，就是提升社會(huì)形態(tài)組織制度的有效性。

社會(huì)組織制度的總體有效性取決于其政治經(jīng)濟(jì)制度的有效性。[[48]]

6.3 藝術(shù)哲學(xué)

藝術(shù)哲學(xué)是對(duì)人的生命價(jià)值的符號(hào)化和時(shí)空邏輯化，目的在于最大化的彰顯人的情感和欲望。

[[1]] 普爾·葛蘭汀、凱瑟琳·約翰遜《我們?yōu)槭裁床徽f(shuō)話：動(dòng)物的行為、情感、思維與非凡才能》馬百亮譯，江西人民出版社2018年1月第一版，第58頁(yè)。

[[2]] 普爾·葛蘭汀、凱瑟琳·約翰遜《我們?yōu)槭裁床徽f(shuō)話：動(dòng)物的行為、情感、思維與非凡才能》馬百亮譯，江西人民出版社2018年1月第一版，第86-89頁(yè)。

[[3]] 查爾斯·達(dá)爾文《人與動(dòng)物的情感》余人等譯，四川人民出版社1999年5月第一版，第317-318頁(yè)。

[[4]] 愛德華·O·威爾遜《人類存在的意義：社會(huì)進(jìn)化的源動(dòng)力》錢靜、魏薇譯，浙江人民出版社2018年1月第一版，第14-17頁(yè)。

[[5]] 愛德華·O·威爾遜、伯特·霍爾多布勒《螞蟻的社會(huì)：創(chuàng)造超文明群體合作》劉國(guó)偉譯，中信出版集團(tuán)2019年5月第一版，第2-3、80頁(yè)。

[[6]] 羅賓·頓巴《人類的演化》余彬譯，上海文藝出版社2016年8月第一版，第348頁(yè)。

[[7]] 查爾斯·達(dá)爾文《物種起源》周建人、葉篤莊、方宗熙譯，商務(wù)印書館1995年6月第一版，第145頁(yè)。

[[8]] 查爾斯·達(dá)爾文《物種起源》周建人、葉篤莊、方宗熙譯，商務(wù)印書館1995年6月第一版，第96頁(yè)。

[[9]] 查爾斯·達(dá)爾文《人類的由來(lái)及其性選擇》葉篤莊、楊習(xí)之譯，北京大學(xué)出版社2009年9月第一版，第82頁(yè)。

[[10]] 羅伯特·L·凱利《第五次開始：600萬(wàn)年的人類歷史如何預(yù)示我們的未來(lái)》徐堅(jiān)譯，中信出版集團(tuán)2018年7月第一版，第51頁(yè)。

[[11]] 丹尼爾·利伯曼《人體的故事》蔡曉峰譯，浙江人民出版社2017年6月第一版，第53、112頁(yè)。

[[12]] 轉(zhuǎn)引自唐娜·哈特、羅伯特·W·蘇斯曼丹《被狩獵的人類：靈長(zhǎng)類、捕食者和人類的演化》鄭昊力、黃達(dá)強(qiáng)譯，浙江大學(xué)出版社2018年11月第一版，第278頁(yè)。

[[13]] 轉(zhuǎn)引自唐娜·哈特、羅伯特·W·蘇斯曼丹《被狩獵的人類：靈長(zhǎng)類、捕食者和人類的演化》鄭昊力、黃達(dá)強(qiáng)譯，浙江大學(xué)出版社2018年11月第一版，第303頁(yè)。

[[14]] 轉(zhuǎn)引自里查德·利基《人類的起源》符蕊譯，浙江人民出版社2019年9月第一版，第176—186頁(yè)。

[[15]] 丹尼爾·利伯曼《人體的故事》蔡曉峰譯，浙江人民出版社2017年6月第一版，第146頁(yè)。

[[16]] 庫(kù)恩《心理學(xué)導(dǎo)論：思想與行動(dòng)的認(rèn)識(shí)之路》鄭鋼譯，中國(guó)輕工業(yè)出版社2008年3月第一版，第4頁(yè)。

[[17]] 邁克爾·托馬塞洛《人類溝通的起源》蔡雅菁譯，商務(wù)印書館2018年7月第一版，第46、49頁(yè)。

[[18]] 轉(zhuǎn)引自里查德·利基《人類的起源》符蕊譯，浙江人民出版社2019年9月第一版，第175頁(yè)。

[[19]] 丹尼絲·施曼特·貝瑟拉《文字起源》王樂洋譯，商務(wù)印書館2015年5月第一版，第12、13頁(yè)。

[[20]] 唐漢《發(fā)現(xiàn)漢字》紅旗出版社2015年7月第一版，第310—311頁(yè)之間。

[[21]] 轉(zhuǎn)引自史蒂芬·平克《語(yǔ)言本能：人類語(yǔ)言進(jìn)化的奧秘》歐陽(yáng)明亮譯，浙江人民出版社2015年5月第一版，第10頁(yè)。

[[22]] 諾姆·喬姆斯基《語(yǔ)言與心智》熊仲儒、張孝榮譯，中國(guó)人民大學(xué)出版社2015年6月第一版，第110—111頁(yè)。

[[23]] 費(fèi)爾迪南·德·索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》高名凱譯，商務(wù)印書館1982年12月第一版，第102頁(yè)。

[[24]] 史蒂芬·平克《語(yǔ)言本能：人類語(yǔ)言進(jìn)化的奧秘》歐陽(yáng)明亮譯，浙江人民出版社2015年5月第一版，第244頁(yè)。

[[25]] 愛德華·薩丕爾《語(yǔ)言論》陸卓元譯，商務(wù)印書館1985年2月第二版，第7、10—12頁(yè)。

[[26]] 路德維?！ぞS特根斯坦《維特根斯坦全集》涂紀(jì)亮等譯，河北教育出版社2003年10月第一版，第五卷第87頁(yè)。

[[27]] 雅克·德里達(dá)《論文字學(xué)》汪堂家譯，上海譯文出版社1999年12月第一版，第71頁(yè)。

[[28]] 費(fèi)爾迪南·德·索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)教程》高名凱譯，商務(wù)印書館1982年12月第一版，第102頁(yè)。

[[29]] 威廉·馮·洪堡特《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》姚小平譯，商務(wù)印書館1999年11月第一版，第71—72頁(yè)。

[[30]] 恩斯特·卡西爾《論人：人類文化哲學(xué)導(dǎo)論》劉述先譯，廣西師范大學(xué)出版社2006年11月第一版，第37頁(yè)。

[[31]] 轉(zhuǎn)引自史蒂芬·平克《語(yǔ)言本能：人類語(yǔ)言進(jìn)化的奧秘》歐陽(yáng)明亮譯，浙江人民出版社2015年5月第一版，第63頁(yè)。

[[32]] 阿爾伯特·愛因斯坦《我的世界觀》方在慶編譯，中信出版集團(tuán)2018年11月第一版，第456頁(yè)。

[[33]] 約瑟夫·馬祖爾《人類符號(hào)簡(jiǎn)史》洪萬(wàn)生等譯，接力出版社2018年5月第一版，第7頁(yè)。

[[34]] 理查德·費(fèi)曼《物理定理的本性》關(guān)洪譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2019年9月第一版，第35頁(yè)。

[[35]] 克里斯托夫·科赫《意識(shí)探秘：意識(shí)的神經(jīng)生物學(xué)研究》，顧凡及、侯曉迪譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2012年6月第一版，第13頁(yè)。

[[36]] 卡婭·努爾英恩《大腦帝國(guó)》，余韜潔譯，中信出版集團(tuán)2019年1月第一版，第3-12頁(yè)。

[[37]] 奧勒留·奧古斯丁《懺悔錄》，周士良譯，商務(wù)印書館1963年版，第242頁(yè)。

[[38]]? 亞里士多德《物理學(xué)》張竹明譯，商務(wù)印書館1982年6月第一版，第58頁(yè)。

[[39]] 艾薩克·牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》王克迪譯，北京大學(xué)出版社，2006年1月第一版，第4頁(yè)。

[[40]] 阿爾伯特·愛因斯坦《我的世界觀》方在慶編譯，中信出版集團(tuán)2018年11月第一版，第389、390頁(yè)。

[[41]] 卡洛·羅韋利《時(shí)間的秩序》楊光譯，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2019年6月第一版，第90頁(yè)。

[[42]] 艾薩克·牛頓《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》王克迪譯，北京大學(xué)出版社，2006年1月第一版，第4頁(yè)。

[[43]] 赫爾曼·外爾《數(shù)學(xué)與自然科學(xué)之哲學(xué)》齊民友譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2007年8月第一版，第3頁(yè)。

[[44]] 轉(zhuǎn)引自卡爾·雅斯貝爾斯《大哲學(xué)家》李雪濤主譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年2月第一版，第239頁(yè)。

[[45]] 勒內(nèi)·笛卡爾《第一哲學(xué)沉思集》龐景仁譯，商務(wù)印書館，1986年8月第一版，第35頁(yè)。

[[46]] 別涅迪克特·德·斯賓諾莎《倫理學(xué)》賀麟譯，商務(wù)印書館，1999年10月第一版，第21頁(yè)。

[[47]] 轉(zhuǎn)引自卡爾·雅斯貝爾斯《大哲學(xué)家》李雪濤主譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005年2月第一版，第259頁(yè)。

[[48]] 張戀華《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理：制度分析》刊載《環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào)》張建學(xué)主編，2017年11月第43期，第23頁(yè);《發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理》刊載《時(shí)代人物》張建學(xué)主編，2019年11月第30期，第161頁(yè)。

（作者單位：中優(yōu)農(nóng)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)有限公司）