南北朝文化藝術(shù)的多元發(fā)展及兩極端現(xiàn)象的繼起與并存

秦 序

各位學(xué)者好！我講的是文化藝術(shù)的多元發(fā)展及兩極端現(xiàn)象的繼起與并存。主要是對(duì)南北朝的總體觀察和特點(diǎn)。

費(fèi)孝通晚年有很多重要思想，其中一條就是多元發(fā)展格局，中華民族以及中華文明，都是以“多元一體”的基本形態(tài)建構(gòu)而成的。他說(shuō)，縱觀中國(guó)幾千年的歷史，分分合和，紛爭(zhēng)不斷，但是從“多元”走向“一體”的大趨勢(shì)，是整個(gè)歷史發(fā)展的主線。即使在統(tǒng)一的時(shí)期，統(tǒng)治者在政治制度、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)形態(tài)等方面仍引起一些地區(qū)、某一節(jié)、某種行業(yè)保持特殊性。給我們研究藝術(shù)、文化帶來(lái)非常重要的啟迪。

我認(rèn)為這個(gè)基本規(guī)律可以進(jìn)一步深化，也有很多細(xì)的模式，還要進(jìn)一步研究和總結(jié)。比如說(shuō)多元發(fā)展的基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)一體。這個(gè)多元前提下追求一體化為主的實(shí)踐，不妨稱之為多元一體發(fā)展。另外一種，一體化結(jié)構(gòu)下的多元發(fā)展了，導(dǎo)致舊的一體化分化結(jié)構(gòu)。多元進(jìn)一步發(fā)展和逐漸形成新的一體化結(jié)構(gòu)，不妨稱之為一體多元發(fā)展，或者以多元為主，或者以一體化為主這樣的區(qū)分。還有不同層面不同角度多元一體的發(fā)展角度格局。有縱向的多元一體；從歷史的角度看，也有橫向的多元一體，南北文化多元一體。不同地域文化意識(shí)，不同社會(huì)、不同階層文化藝術(shù)，不同種類的文化藝術(shù)也有多元一體。多元一體不是僵死不動(dòng)不變的，而是充滿活力的動(dòng)態(tài)發(fā)展，是活態(tài)的不斷變化，不斷進(jìn)步。

魏晉南北朝是一個(gè)動(dòng)蕩、分裂、割據(jù)的時(shí)期，三四百年時(shí)長(zhǎng)，它的文化藝術(shù)和政治文化發(fā)展應(yīng)該是多元為主的時(shí)期。在一個(gè)長(zhǎng)期大動(dòng)蕩、大沖突、大分裂的時(shí)代，也是多民族進(jìn)入中原地區(qū)與漢民族大交流、大融合、激烈互動(dòng)的時(shí)代。從漢末三國(guó)鼎立到南北朝繼西晉十幾年的政治統(tǒng)一，大開(kāi)大分，政治經(jīng)濟(jì)思想遭受一系列的損害，也迎來(lái)了變革、解放、重建，這一時(shí)期思想文化已是大不同于秦漢特殊的發(fā)展空間，產(chǎn)生了重組變化和變革，甚至出現(xiàn)兩極端相繼而起甚至是兩極端并存的現(xiàn)象。

多元化是秦漢大一統(tǒng)王朝一體化為主發(fā)展的高點(diǎn)、頂點(diǎn)、極端，實(shí)現(xiàn)高度的文化統(tǒng)一、思想統(tǒng)一。具體來(lái)講每個(gè)時(shí)代還不同，比如說(shuō)漢初的時(shí)候，政治統(tǒng)一，思想統(tǒng)一稍后，經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一也稍后。魏晉南北朝是文化多元發(fā)展，是亂世中的文化多元景象，可見(jiàn)兩個(gè)大極端來(lái)回動(dòng)。這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)了中華文化歷史不多見(jiàn)的思想、文化意識(shí)兩極端繼起和兩極端并存的奇特景象。諸如過(guò)去以經(jīng)學(xué)為主干，以儒學(xué)為獨(dú)尊的文化模式，魏晉以后進(jìn)入低谷。玄學(xué)、佛教、道教種種宗教和異端思想則大興，由此形成了儒學(xué)、玄學(xué)，二教——道教、佛教相互結(jié)合、相互融合的多元激蕩格局。文化的多重碰撞融合，使文化呈現(xiàn)了多樣性、豐富性，文化得到多向度的豐富發(fā)展；戰(zhàn)亂頻仍、災(zāi)難慎重，局部地區(qū)或短暫時(shí)間，又有相對(duì)安定和繁榮的局面出現(xiàn)；佛教大興和滅佛；政治黑暗混亂，社會(huì)充滿苦難，文化藝術(shù)卻多元、自覺(jué)發(fā)展；傳統(tǒng)中原漢民族的禮樂(lè)文化，值此亂世，遭到嚴(yán)重大破壞、大擠壓，但在南方地區(qū)則得到尊重和傳承，甚至變俗為雅。種種矛盾的評(píng)價(jià)，種種兩極端事項(xiàng)的出現(xiàn)，正反映這一時(shí)代思想文化上的兩極端繼起，或兩極端并存，非常值得關(guān)注。

《菊花與刀——日本文化的諸模式》這本書中，本尼迪克特對(duì)日本人文化、性格模式，有非常形象的概括。該書一開(kāi)始就說(shuō)，人們往往用一連串“但是，又……”這種極為離奇的措詞來(lái)描寫日本人。恰好在描述日本的時(shí)候，這些詞全用得上。日本文化兩個(gè)極端。真實(shí)的《菊花與刀》，既厚道又和善，既善良又愛(ài)美，既忠誠(chéng)又背信，等等。而且，這些相互的氣質(zhì)都在最高的極端上表現(xiàn)出來(lái)是兩個(gè)極端并存。

在中國(guó)講中庸之道，天人合一，允執(zhí)厥中，不偏不倚。其實(shí)中國(guó)文化不全是中庸之道，也不全是允執(zhí)厥中，可以借用這個(gè)模式觀察中古魏晉時(shí)期類似兩極端現(xiàn)象，它有時(shí)候是并存的歷史性的，有的歷史性是先后形成的，也有同時(shí)性并存的。有所不同的是，日本文化是長(zhǎng)時(shí)間的、穩(wěn)定的同時(shí)并存。而魏晉南北朝時(shí)期有時(shí)候是繼起，前面是怎么樣，后面也是怎么樣；也有的并存。我借用這個(gè)來(lái)說(shuō)明，我想可以幫助我們對(duì)這一段時(shí)間的文化，包括我們的藝術(shù)有更深入的了解。