滿族說部中的婚俗透視

明陽

摘要：從古至今，婚俗都是人類日常生活中不可忽視的一部分，在漫長的歷史長河中，婚俗隨著生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變而不斷轉(zhuǎn)變。滿族作為一個歷史悠久的民族，對婚俗亦十分重視，在滿族說部文本中，存在著大量對婚俗的細(xì)致描寫，本文將選取具有代表性的滿族說部文本，對其中的婚俗進行梳理分析，從而折射出滿族先民文化心理的變化。

關(guān)鍵詞：滿族說部 婚俗 文化心理

中圖分類號：K28 ?文獻標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-5349（2019）06-0085-02

婚戀是人類繁衍的基礎(chǔ)，隨著生產(chǎn)方式和生活方式的改變，滿族民眾的婚戀觀也在不斷地發(fā)生變化。在被稱為“百科全書”的滿族說部文本中，對于婚戀方面的描寫可謂數(shù)不勝數(shù)。

一、遠(yuǎn)古時期的婚俗

根據(jù)滿族說部文本《女真神話故事》的敘述，“早先年女真人，就是一群一群女人聚居在一起，相依為命，那時男人很少，而且男人都怕女人，見著女人就跑，總是躲避女人?！盵1]就這樣，早期女真人經(jīng)歷了群婚、兄妹配婚、姐弟配婚等原始的婚姻形態(tài)。自九仙女始，立約法廢除群婚，但兄妹、姐弟婚配的情況還普遍存在。

這一時期的“婚禮儀式”特色明顯，《女真神話故事》文本中對這一時期婚禮儀式的描寫十分詳盡，賀喜當(dāng)夜，九仙女端坐在上，人們磕頭參拜后圍坐在篝火旁，兩對新人雙雙走到九仙女面前跪拜，九仙女先后喂他們吃蜜和杏，寓意甜蜜幸福。儀式過后，人們點燃篝火，圍坐篝火旁，一邊吃著烤肉，一邊唱歌，并由成親的男女跳“合歡舞”。在極具特色的合歡舞結(jié)束后，人們分成兩幫，一幫裝扮成野獸，藏在暗處，一幫扮成獵人，玩起捕獵的游戲。

二、“蒙昧?xí)r期”的婚俗

根據(jù)《東海窩集傳》文本內(nèi)容所寫，按照東海窩集部祖?zhèn)鞯幕樗?，男女方必須在神樹下自由結(jié)合才行。文本中對于祭神樹儀式的描寫十分詳盡。首先由二十七位戴著虎皮帽子穿著鹿皮裙子，點燃八十一盆年祁香，并在神樹周圍燃起篝火，擊鼓跳神，唱誦神歌，并由鍋頭宰殺用來祭祀的八十一只鹿及所有牲畜。擺放好祭品后，全體歸鄉(xiāng)向神樹祈福。[2]

對神樹的祭祀分兩次完成，在第二次祭神樹時，依然由二十七位女薩滿跳神并頌唱神歌，眾人跳舞。參與人員圍成一圈，各部落中共選出八男八女，隨著木鼓聲跳舞。

“這時候烏蘇里部和薩哈連部跳的是宣舞，有的是跳痞子，就是把牛皮繃起來，在上面跳，跳九張皮子，即從這張皮子上，跳到另一張皮子上，連續(xù)跳九張，跳的花樣那就更多了，跳到一定的時候，各部落的牛角號授，隨著東海老女王的牛角號聲，吹起來。這時人們就明白了，擇婚選偶時辰開始了，這時男的找女的，女的找男的，找各自心目中情投意合的伴侶，雙方一對對都到東海女王面前去跳，意思是讓女王認(rèn)同?！盵3]

這一時期的婚俗相比于遠(yuǎn)古時期已經(jīng)有很大進步，舍棄了群婚，并實現(xiàn)了自由擇偶。在儀式方面，信奉薩滿的滿族先民選擇祭神樹，北方森林中罕見的原始參天大樹，具有世界起源的意義[4]，在薩滿信仰中，樹的神格占有重要的地位。因此在婚俗中祭祀神樹，也是薩滿信仰的一種體現(xiàn)。

三、封建社會的婚俗

在滿族說部文本《佟春秀傳奇》中，描寫了佟春秀出嫁時的細(xì)節(jié)。

首先由雙方通過媒人傳信定下迎娶的日子，并將日期裝在通書匣中送至女家，稱為過禮，也稱納微、納聘禮。一般由男方家有年紀(jì)的女人帶著禮物領(lǐng)著仆人到女方家去，親手為女方戴上過禮的首飾，并將禮物全部留給女方。過禮的禮物也有約定俗成的講究：“禮物中有茶葉，所以過禮又叫下茶的。塔克世依女真習(xí)俗，過禮時還送了兩口‘他哈豬，兩只羊，兩只鵝，豬、羊、鵝都是活的，這三樣不能宰殺，或放生或送人。此外，還有四壇子金銀酒（就是燒酒和黃酒），金酒銀酒各兩壇，每壇子酒都十來斤。兩只鵝的頭、翅膀、脊背，全用紅顏色或是胭脂紅涂抹上?！盵5]

過禮之后，要開始準(zhǔn)備新娘結(jié)婚時的穿戴和首飾了。那時出嫁要穿大紅棉襖，一般多是借用，當(dāng)時認(rèn)為上轎襖越是經(jīng)人多穿過日子越好;上轎時穿的軟鞋，也多為借用，越經(jīng)人穿過越好，因鞋與邪同音，所以拜完堂由送親太太偷偷帶回，不讓男方家看見。除了這些，還要準(zhǔn)備四十八或二十四個銅盤子以及食盒，用來裝茶葉、紅糖、白糖、棗、胭脂及新娘成親時所用的衣服首飾等物品，并用兩條紅紙貼成十字封條樣送到女家。最重要的是龍鳳喜餅，送到女家。將盆中裝上清水，放入雙數(shù)的活鯉魚，叫作魚盆兒，代表著“財”，因此女家要將魚和水都退回男家一半兒。女家收到禮物后，每一盒中必留一點兒在盒里，不全倒出來[6]，用來自食或分送親友，收到禮物的親友根據(jù)禮物多少贈送新娘喜歡的東西，叫作“添箱”。

到了成親這一天，轎子鋪的老板清早就打發(fā)轎子和轎夫等執(zhí)事人等到女家，請家長看轎子，這個習(xí)俗叫“亮轎”。“亮轎”之后，便是“鋪床”“壓床”。這時外面開始“照轎”，即一人拿一本歷書、一面鏡子、一柱點燃的九合香，在轎子里轉(zhuǎn)探幾圈兒。[7]喜房內(nèi)一切就緒后，點起長壽燈，一個十來歲的小男孩站在炕中間，敲響三下鑼，名為響房。[8]

新郎這邊的迎親隊伍，遵從女真舊俗，使用牛角燈在前面走，后跟吹鼓手。隊伍行到女家門前，女家關(guān)起大門，吹鼓手使勁吹打，娶親的人一邊叫門，一邊往門檻上扔錢，稱為“閉門禮”。

花轎進門后，要從火盆上抬過去，到了喜房門前，新郎操起弓射三箭后，新娘下轎，新人來到天地桌前，桌上供著香、蠟、紙、馬等，新人男左女右站好，開始行禮拜天地，禮畢后將桌上供的香、蠟、紙、馬放入火盆焚燒，新人送入洞房。入了洞房后，新人在炕上男左女右盤腿坐下，由新郎將新娘的蓋頭揭下，接著喝交杯酒，吃子孫餑餑。至此，婚禮儀式算基本完成。

四、結(jié)語

滿族先民不同時期的婚俗差別較大，從遠(yuǎn)古時期的群婚到在九仙女的主持下舉行婚禮，從兄妹婚到“蒙昧?xí)r期”在神樹前自由擇偶，再到封建社會規(guī)矩繁多的婚俗儀式，一方面彰顯著生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，另一方面也可看出滿族先民文化心理的變化。首先，遠(yuǎn)古時期生產(chǎn)力水平低下，人們掙扎在溫飽問題上，所謂“婚俗”僅僅是為了解決生理需求，因此出現(xiàn)了群婚，這一時期的繁殖水平也是極低的。到了蒙昧?xí)r期，雖然野人女真的生活方式并不先進，但人們基本上已經(jīng)解決了溫飽問題，因此在婚俗上有了很大改變，人們在神樹前自由擇偶，并在祭祀神樹的儀式中完成婚禮，可以說是早期婚俗的雛形。到了《元妃佟春秀傳奇》中所描寫的封建社會的婚禮，已經(jīng)滲入了很多漢族文化，婚俗開始變得有趣而繁瑣，在佟春秀和努爾哈赤的婚禮中，既保留著女真人的婚俗，又加入了很多漢族的婚俗，可謂是“滿漢融合”。這三個文本中描寫的三個時期的婚禮，無不彰顯著滿族先民文化心理的嬗變。

參考文獻：

[1]馬亞川講述，王益章，黃任遠(yuǎn)整理.女真神話故事[M].長春：吉林出版社，2016：8，88.

[2] [3]傅英仁講述，宋和平，王松林記錄整理.東海窩集傳[M].長春：吉林人民出版社，2007：6-7.

[4]烏丙安.薩滿信仰研究[M].長春：長春出版社， 2014：64.

[5][6][7][8]張立忠講述，張德玉，張春光，趙巖整理.元妃佟春秀傳奇[M].長春：吉林人民出版社，2009：63-68.

責(zé)任編輯：楊國棟