論道德對(duì)人的重要性

杜鑫淼

摘要：道德源于生活，服務(wù)生活，而人是社會(huì)關(guān)系的總和，人是社會(huì)生活實(shí)踐的主體，在社會(huì)中生活。道德是人與生俱來(lái)固有的價(jià)值尺度。因而，承認(rèn)道德對(duì)人的重要性，有助于我們重新思考道德教育和道德進(jìn)步，對(duì)指導(dǎo)我們的哲學(xué)認(rèn)識(shí)方式有著重要意義。

關(guān)鍵詞：道德 社會(huì) 生活

中圖分類號(hào)：B82 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）06-0245-02

道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是調(diào)整人與人之間以及人與社會(huì)之間的行為規(guī)范的總和，道德是公共生活的準(zhǔn)則，它主要依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)文化、道德教育、個(gè)人習(xí)慣和信念等多種方式來(lái)維持和穩(wěn)固社會(huì)穩(wěn)定。道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的重要形式之一，它對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有巨大的作用。改革開(kāi)放之后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的增加，人們的道德觀念也隨之發(fā)生了變化，出現(xiàn)了價(jià)值觀多元化、極端私立化、享樂(lè)主義、拜金主義等道德規(guī)范問(wèn)題。這是在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，大家的思想變得比較模糊，道德評(píng)價(jià)表明不清，價(jià)值取向發(fā)生混亂導(dǎo)致的。如果不能及時(shí)、有效地解決這些復(fù)雜的問(wèn)題，會(huì)給我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多方面領(lǐng)域帶來(lái)影響。所以，本文將從道德的起源與目的、道德總原則、社會(huì)治理根本道德原則、幸福四個(gè)方面闡述道德的重要作用。不但對(duì)于社會(huì)發(fā)展與凈化人的心靈具有深遠(yuǎn)意義，還有現(xiàn)實(shí)意義。

一、道德的起源與目的

人是社會(huì)關(guān)系的主體，論述人類社會(huì)與道德的關(guān)系，就要從道德與人類社會(huì)的其他事物之間相互關(guān)系來(lái)揭示道德的起源與目的，也就是從社會(huì)各種事物對(duì)自己發(fā)展的需要來(lái)判斷是否產(chǎn)生這種要求。所以，從社會(huì)道德需要來(lái)研究道德的起源與目的，也是從社會(huì)的其他部分來(lái)比較研究。人類的社會(huì)結(jié)構(gòu)分為社會(huì)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)和社會(huì)的靜態(tài)結(jié)構(gòu)。而道德的起源和目的，究竟在社會(huì)的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，還是在社會(huì)整體結(jié)構(gòu)之和呢？人類社會(huì)具體有哪些令人感興趣的活動(dòng)呢？

人類社會(huì)的基本活動(dòng)具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是關(guān)于物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng);二是關(guān)于精神財(cái)富的活動(dòng)。關(guān)于物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)，基本是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程，對(duì)生產(chǎn)資料的生產(chǎn)，分配，交換，消費(fèi)。而關(guān)于精神財(cái)富的活動(dòng)，也可以稱之為精神財(cái)富的創(chuàng)作，書(shū)籍創(chuàng)作，歌曲填寫(xiě)，等等。我們將二者稱之為：經(jīng)濟(jì)交往和文化產(chǎn)業(yè)。故經(jīng)濟(jì)交往、文化產(chǎn)業(yè)和人際交往以及一切具有社會(huì)發(fā)展反應(yīng)和應(yīng)急挑戰(zhàn)的，都需要道德作為保障的屏障;這有個(gè)固定的名稱，“社會(huì)道德需要”，也就是社會(huì)道德需要就是社會(huì)對(duì)于道德的需要，就是社會(huì)的發(fā)展反應(yīng)和應(yīng)急挑戰(zhàn)的道德需要，就是經(jīng)濟(jì)交往、文化產(chǎn)業(yè)和人際交往以及一切具有社會(huì)發(fā)展反應(yīng)和應(yīng)急挑戰(zhàn)對(duì)于道德的需要。

“道德不同于其他社會(huì)意識(shí)的根本特征，就在它的特殊的規(guī)范性?！盵1]那么除了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和文化產(chǎn)業(yè)以及人際交往，道德還包括什么？當(dāng)然還包括——法和政治。道德不但是經(jīng)濟(jì)交往、文化產(chǎn)業(yè)和人際交往的存在發(fā)展的最根本的條件，也是無(wú)可替代的條件;而且是制定嚴(yán)格的法律和實(shí)現(xiàn)優(yōu)良政治的最根本的條件，也是無(wú)可替代的條件：如果沒(méi)有道德加以限制，就不可能制定很?chē)?yán)格的法律和實(shí)現(xiàn)優(yōu)良政治。馬克思曾經(jīng)說(shuō)，“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從它們本身理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來(lái)理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系?！盵2]

二、善：道德總原則

所謂善，也就是一切符合道德目的、道德終極標(biāo)準(zhǔn)的倫理行為。達(dá)爾文在他的書(shū)中這樣寫(xiě)道：“人們通常容易區(qū)別道德標(biāo)準(zhǔn)之高低。高級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)基于社會(huì)本能而關(guān)涉他人的福利，并為同伴的贊許和理智所支持。低級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)則主要關(guān)涉我自身?！盵3]而人處在社會(huì)當(dāng)中，不能將每一部分利益都用于利他，這樣就陷入道德和利己的二律悖反?！暗赖略镜挠靡?，絕不在于單純發(fā)揮什么人的生命活動(dòng)，而在于公開(kāi)聲明個(gè)人對(duì)社會(huì)或多或少的自我犧牲”。[4]

在西方，道德和利益的關(guān)系問(wèn)題一直是沿著兩個(gè)方面分別展開(kāi)論述的：一是簡(jiǎn)直目的導(dǎo)向度，二是社會(huì)道義的導(dǎo)向度。而社會(huì)契約論對(duì)人的道德與利益之間的原始關(guān)系的確認(rèn)還帶著許多值得肯定的合理因素，當(dāng)他們進(jìn)一步考慮利益關(guān)系本身問(wèn)題，其所持的價(jià)值立場(chǎng)就值得反思了。絕大數(shù)遵守社會(huì)契約的人堅(jiān)持一種個(gè)體利益優(yōu)先于社會(huì)利益的原則。

個(gè)人利益與社會(huì)利益或者說(shuō)自我利益與他人利益一直的關(guān)系應(yīng)該如何處理才合乎道德？在利益面前，人與人不免會(huì)產(chǎn)生沖突，故道德與沖突不可分離，包括各種不同卻都令人羨慕的生活方式之間的沖突。利益與沖突又是最基本最深刻的，它是其他沖突的根源。因此，人類道德的第一動(dòng)因就是調(diào)節(jié)各種人際利益關(guān)系，個(gè)體與整體之間的利益關(guān)系，減弱或緩解利益矛盾和價(jià)值沖突。

三、公正：社會(huì)治理根本道德原則

公正、正義、公平和公道都是同一概念。但公正正好處于正義與公平或公道的中間：它比公平和公道更莊重一些，比正義更平常一些，在社會(huì)上存在廣泛的社會(huì)實(shí)踐性。那么公正的具體含義到底是什么呢？柏拉圖解釋到：“正義就是給每個(gè)人以恰如其分的報(bào)答?！盵5]柏拉圖的說(shuō)法為：“公正就是具體的個(gè)人的社會(huì)的應(yīng)急挑戰(zhàn)所給予應(yīng)得的行為，是給予具體的個(gè)人應(yīng)得的行為和不應(yīng)得的行為。”在此，公正的定義還具有不確定性。在當(dāng)今學(xué)者，有人給出類似于尼采的答案：“公正是一種回報(bào)或交換?！蹦敲垂烤故且环N怎樣的回報(bào)或交換行為？亞里士多德解釋為：“是具有均等、相等、平等、比例性質(zhì)的那種回報(bào)或交換?！盵6]公正是平等的利益和傷害互相交換的行為，是平等利益交換和平等傷害交換的有利行為;不公正則是不平等的利益交換和不平等的傷害交換的行為，是不平等利益的交換和不平等傷害交換的不利行為。這一定義還可以從休謨的具體理論得到論證，即關(guān)于公正的前提和起源。休謨將公正的前提和起源歸納為兩個(gè)條件：一個(gè)是客觀條件，對(duì)于社會(huì)上財(cái)富的充足與否;另一個(gè)是主觀條件，也就是人的本性是否具有慷慨豁達(dá)的胸懷。因此，休謨認(rèn)為公正的定義就是對(duì)細(xì)枝末節(jié)的具體的平等的利益交換。就如同當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，互相傷害的數(shù)量肯定要比互相平等取得利益要少。所以，達(dá)成互利的公正原則是“等利互換”，也就是比避免傷害更為重要了，因此我們可強(qiáng)調(diào)平等的等利互換是最根本、最重要的利益交換。那么我們提出這樣的疑問(wèn)：等利交換都是最根本、最重要的公正嗎？答案是否定的。在當(dāng)今高速發(fā)展的社會(huì)中，人的最根本、最重要的利益交換，在如此復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中是權(quán)利與義務(wù)的交換;權(quán)利與義務(wù)的交換是社會(huì)公正的根本問(wèn)題的具體體現(xiàn)。真正的根本公正，就是權(quán)利與義務(wù)相互交換的公正，是關(guān)于權(quán)利與義務(wù)的真正交換的公正;而非根本公正則是，非正常非平等的權(quán)利與義務(wù)互相交換的公正。所謂社會(huì)公正是指統(tǒng)治階級(jí)在正常的管理活動(dòng)的公正，是平等管理行為的公正。因此，我們可以指出公正的根本原則乃是社會(huì)公正而不是個(gè)人公正。

參考文獻(xiàn)：

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[5]柏拉圖.理想國(guó)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1986.

[6]亞里士多德（第八卷）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1992：103.

責(zé)任編輯：楊國(guó)棟