探微中國武術(shù)的發(fā)展與傳播

和靜靜

摘要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法等研究方法，以當(dāng)代動(dòng)漫影視為視角，對中國武術(shù)的發(fā)展與傳播進(jìn)行探究。通過“各美其美”“美人之美”“美美與共”三個(gè)層面，探討中國武術(shù)與動(dòng)漫之間的相互關(guān)系，為武術(shù)動(dòng)漫的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，認(rèn)知武術(shù)動(dòng)漫既可在提升國家文化軟實(shí)力的同時(shí)優(yōu)化我國的文化產(chǎn)業(yè)，還可在推動(dòng)武術(shù)國際化傳播的同時(shí)提高其在體育運(yùn)動(dòng)中話語權(quán)，以期為中國武術(shù)與動(dòng)漫的結(jié)合尋覓更為融洽的契合點(diǎn)，進(jìn)而為中國武術(shù)的發(fā)展提供新的路徑選擇。

關(guān)鍵詞：中國武術(shù) 發(fā)展 傳播 武術(shù)動(dòng)漫

中圖分類號：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：2096—1839（2019）3—0018—04

武術(shù)動(dòng)漫作為影視文化范疇內(nèi)重要的組成元素之一，是數(shù)字化背景下一種創(chuàng)意性文化產(chǎn)業(yè)。而今在文化全球化背景下，國家軟實(shí)力的羸弱似乎已成為識(shí)別國家地位的標(biāo)志與象征。其中優(yōu)秀文化作為國家軟實(shí)力的重要文化因子，對于提升我國的文化話語權(quán)具有不可小覷的作用。中國武術(shù)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化獨(dú)特的子屬系統(tǒng)，在費(fèi)孝通先生提出的文化自覺理論和“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的文化主張，以及國家大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代背景下，對其進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的探索，有益于促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。而“動(dòng)漫是文化全球化跨文化傳播中的一支重要力量，也是當(dāng)下世界各國民族文化傳播與競爭的新領(lǐng)域”，將其應(yīng)用于中國武術(shù)的傳播領(lǐng)域，繼而與武術(shù)文化深度融合，形成武術(shù)動(dòng)漫。這不僅僅可以從文化的角度擢升中國武術(shù)的文化魅力，還可以締造出一種既能展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精髓，又迎合現(xiàn)代人審美價(jià)值需求的新興傳播模式，這或許能夠?yàn)橹袊湫g(shù)的傳承與推廣起到不可估量的作用?；诖?，面對兩種衍生于不同時(shí)代的文化，如何對其進(jìn)行剖析與詮釋并在植入過程中保護(hù)各自的特性，儼然已成為當(dāng)前共同商討的話題。

1各美其美：武術(shù)風(fēng)貌與動(dòng)漫視感績效呈現(xiàn)

1.1中國武術(shù)的文化底蘊(yùn)

我國諸多的傳統(tǒng)文化如皮影、木偶及國畫等都已與動(dòng)漫進(jìn)行融合發(fā)展，中國武術(shù)屬于中國傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的文明基因，相較于其他的文化形態(tài)而言，其自身的優(yōu)勢更為凸顯。武術(shù)是“以中國文化心理結(jié)構(gòu)為指導(dǎo)，以攻防格斗的人體動(dòng)作為核心的人體文化”，因而它是一種身體運(yùn)動(dòng)，也是一種文化活動(dòng)，亦是一種凝結(jié)著濃郁中國傳統(tǒng)文化的身體運(yùn)動(dòng)。武術(shù)肢體動(dòng)作有別于其他的身體行為，它是將武術(shù)肢體動(dòng)作與自我思維、自我體力和自我技術(shù)優(yōu)勢相融合并發(fā)揮到極致，且兼具攻防技擊和修身養(yǎng)生為一體的身體運(yùn)動(dòng)。因此，武術(shù)之所以是中華民族文化的結(jié)晶，是因?yàn)橹袊湫g(shù)在的過程形成之中，中華傳統(tǒng)民族文化是其堅(jiān)定的理論基石，同時(shí)在它的形成過程中有著指引作用。

中國武術(shù)在衍化與發(fā)展中深受中華民族傳統(tǒng)文化的浸透與潤澤，它汲取儒家、道家、墨家、佛家等思想，又融合哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、美學(xué)及倫理道德等思想文化觀念，同時(shí)還崇尚內(nèi)外兼修、陰陽調(diào)和、整體觀、形神論等，逐步形成具有深厚文化底蘊(yùn)的武術(shù)理論體系。武術(shù)理論體系所體現(xiàn)出的不同人文層面，無不代表著中國人文化心理活動(dòng)的獨(dú)白，更標(biāo)志著中國人傳統(tǒng)的生存方式與生活理念。諸如，儒家的“中庸”思想，道家的“天人合一”思想以及“尚武崇德”思想，以及當(dāng)下社會(huì)所衍生出的愛國主義、自強(qiáng)不息等精神，都是以武術(shù)的形式代表著中國文化的風(fēng)貌。由此可見，從動(dòng)漫創(chuàng)作角度而言，若想達(dá)到更為美輪美奐的效果，中國武術(shù)可為動(dòng)漫創(chuàng)作的選材、視覺設(shè)計(jì)和內(nèi)容上帶來無窮無盡的素材與創(chuàng)作靈感，發(fā)揮中國武術(shù)自身的優(yōu)勢特征。

1.2動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的時(shí)代特征

動(dòng)漫是由動(dòng)畫與漫畫兩者融合發(fā)展形成的，它將一些簡單的創(chuàng)作元素?cái)M人化、夸張化，賦予其人類的情感與動(dòng)作，使它更為真實(shí)化。現(xiàn)今動(dòng)漫可以與戲曲、皮影等元素跨界融合，與它自身的優(yōu)勢是密不可分的。動(dòng)漫具有通俗性的特點(diǎn)。武術(shù)動(dòng)漫作品利用這一特點(diǎn)能夠打破人們對文字與具體事物的文化背景的理解性限制，可以輕松的跨越不同種族之間的語言障礙，這種跨文化的傳播方式相較于單一的文字傳播或圖畫傳播更為清晰明了，更易于讓大眾接受。這是由于“動(dòng)漫往往呈現(xiàn)出‘淺顯與‘通俗的特征，常常表現(xiàn)為一種可視化的形象狂歡，這種視覺形象具有較高的受眾‘貼近性?！?/p>

此外，動(dòng)漫還具有多元化的特點(diǎn)。內(nèi)容元素多樣性是動(dòng)漫作品的特色所在，許多的影視劇或漫畫中會(huì)融入皮影、剪紙等民間技藝，以及漢字、戲曲等蘊(yùn)涵中國文化的元素，這些元素因出現(xiàn)頻率過高且每次都已同種形式呈現(xiàn)，可能讓觀眾出現(xiàn)審美疲勞。若是中國武術(shù)可以在動(dòng)漫作品中以夸張的形式呈現(xiàn)，觀眾或許會(huì)有非比尋常的體驗(yàn)感，帶來無窮的歡娛和驚嘆。就其美學(xué)角度而言，“動(dòng)漫所具有的獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格，不滿足于對文字語言的敘述，圖像的視覺感與虛擬的世界觀對于美學(xué)風(fēng)格的要求顯得更具有另類感和非常規(guī)性”，現(xiàn)今大多數(shù)的武術(shù)動(dòng)漫作品由電腦制作而成，不再拘泥于傳統(tǒng)的模式與思路，打破了影視中取景難的窘境，在審美效果的呈現(xiàn)上更具新意。因此，武術(shù)動(dòng)漫所展現(xiàn)出的審美與普通的漫畫及影視是不同的。與此同時(shí)，動(dòng)漫多元化的特征，使其超越了年齡的界限，占有了寬泛的觀眾群體，為武術(shù)動(dòng)漫的普及奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2美人之美：文化載體與文明因子的相互碰撞

2.1中國武術(shù)是動(dòng)漫創(chuàng)作的靈感源泉

“蘊(yùn)含深刻的武術(shù)哲理、多樣的拳種及招式的多樣性為動(dòng)漫創(chuàng)作提供豐富的素材”，鑒于中國武術(shù)種類繁多、形式各樣，將其作為一種帶有獨(dú)特民族特色的文化符號運(yùn)用于動(dòng)漫的創(chuàng)作和素材之中，既可為動(dòng)漫的創(chuàng)造帶來靈感，開拓出新的視角，又可為動(dòng)漫題材的選擇提供更多的可能性。因而，現(xiàn)今的武術(shù)動(dòng)漫作品《花木蘭》《風(fēng)云決》及《葫蘆娃》等都蘊(yùn)含豐富的武術(shù)元素，但其內(nèi)容中的武術(shù)元素有些部分只是徘徊在武術(shù)文化的表層，較之底蘊(yùn)深厚、源遠(yuǎn)流長的武術(shù)文化而言只是滄海一粟。由此可見，從中國武術(shù)文化的視角尋覓動(dòng)漫創(chuàng)作，其發(fā)展前景將會(huì)廣闊無比。

中國武術(shù)富有獨(dú)特的文化意蘊(yùn)和鮮明的文化特征，且具有獨(dú)樹一幟的表現(xiàn)形式，恰巧為舞臺(tái)表演、影視劇、動(dòng)漫等媒介中的武術(shù)傳播奠定了基礎(chǔ)。其中動(dòng)漫有別于普通的電影與電視，是現(xiàn)今社會(huì)中新興的、更具活力的一種媒介載體。因而，應(yīng)以動(dòng)漫這“一種文化載體展現(xiàn)某種文化內(nèi)容時(shí)取得了成功，則這種成功就不僅僅限于此文化載體上，而是因?yàn)檫@種文化內(nèi)容會(huì)受到歡迎而輻射到其他承載此內(nèi)容的媒介上。”若要將中國武術(shù)文化的精髓之處以動(dòng)漫作品的形式呈現(xiàn)于觀眾眼前，它所體現(xiàn)的不再是簡單的動(dòng)漫圖畫，更不是單純的文化符號，而是藝術(shù)與武術(shù)相融合所蘊(yùn)含的“自強(qiáng)不息、禮義廉恥、不卑不亢”等中國武術(shù)文化精神。在此基礎(chǔ)之上，使中國武術(shù)文化在動(dòng)漫作品中得到升華，進(jìn)而使動(dòng)漫作品的思想更有深度，寓意更加豐富。同時(shí)，大眾通過觀看動(dòng)漫作品，使其在對中國武術(shù)文化有更為直觀、透徹的體悟，同時(shí)對武術(shù)動(dòng)漫也有一個(gè)全方位的認(rèn)識(shí)。

2.2動(dòng)漫是中國武術(shù)發(fā)展的新型路徑

在現(xiàn)代化進(jìn)程步伐加快與文化全球化沖擊的影響下，導(dǎo)致不少的傳統(tǒng)文化與民間手藝面臨著逐漸湮沒的挑戰(zhàn)。中國武術(shù)作為中華傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的文明因子，同樣面臨著這樣的挑戰(zhàn)。紀(jì)錄片《尋找手藝》，導(dǎo)演用最質(zhì)樸的鏡頭去記錄那些徘徊在消逝邊緣的民間手藝，正是通過這樣的記錄方式，得以讓更多的手藝被發(fā)掘傳承，使它們重新回到人們的視野中。所以中國武術(shù)可以模仿、借鑒民間手藝的這種傳承方式，將中華武術(shù)與動(dòng)漫相融合，創(chuàng)作出不同的武術(shù)動(dòng)漫作品，通過觀看此類作品加深受眾群體對武術(shù)文化的了解，激發(fā)大眾學(xué)習(xí)武術(shù)文化的興趣以增強(qiáng)文化的認(rèn)同感與歸屬感，進(jìn)而促進(jìn)武術(shù)文化更好的傳承與發(fā)展。盡管中國武術(shù)文化始終強(qiáng)調(diào)其傳統(tǒng)性，但就其發(fā)展歷史而言，“變革與轉(zhuǎn)型也是一種必然，傳統(tǒng)的延續(xù)與現(xiàn)代的發(fā)展需要在一種良性的張力空間得以生存，而武術(shù)的發(fā)展也必須在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的角力中尋求新生?！币虼耍湫g(shù)動(dòng)漫作為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是現(xiàn)今中國武術(shù)發(fā)展的新途徑。

“武術(shù)不僅僅是一門簡單的技藝，更是一種教化”，中國武術(shù)的外顯特征表現(xiàn)為其高超、成熟的技能與技巧，其內(nèi)隱特征則表現(xiàn)為它蘊(yùn)藏的武術(shù)精神與深厚的傳統(tǒng)文化，它重在對人自身以及自然界的理解與感悟，還重在對人德行及人格的修養(yǎng)與通化。如“戲曲動(dòng)漫進(jìn)校園”就是通過戲曲視頻、戲曲動(dòng)畫展開寓教于樂的活動(dòng)，目的在于以漫畫的形式去弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，對學(xué)生起到良好的教育作用?！爸袊湫g(shù)因其深厚的中華民族文化底蘊(yùn)而成為培育人們‘真善美高尚品德的重要載體。”以動(dòng)漫的形式進(jìn)行武術(shù)教學(xué)，符合當(dāng)下時(shí)代發(fā)展的需求以及學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，武術(shù)動(dòng)漫作為現(xiàn)今的一種視覺文化現(xiàn)象，所傳達(dá)的武術(shù)文化會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，戲曲可以依附于動(dòng)漫這一載體進(jìn)行傳播并取得成功，武術(shù)同樣可以借鑒效仿，利用動(dòng)漫教育的導(dǎo)向與激勵(lì)作用可以讓受眾者理解武術(shù)精神，還可以激發(fā)他們愛國主義情懷。

3美美與共：產(chǎn)業(yè)融合與文化共生提升話語權(quán)

3.1建構(gòu)文化產(chǎn)業(yè)化的合理模式

文化軟實(shí)力代表著一個(gè)國家或地區(qū)文化的吸引力、凝聚力和影響力，對于各個(gè)國家或地區(qū)之間的博弈而言，起著至關(guān)重要的作用。在提升我國的文化軟實(shí)力時(shí)應(yīng)立足本國、本民族的文化，并保持其特色才有可能得到世界的認(rèn)識(shí)?！拔湫g(shù)文化是武術(shù)身體層次的內(nèi)在體現(xiàn)，是武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的傳統(tǒng)精華”，中國武術(shù)作為中國的“本土文化”，歷經(jīng)時(shí)代的變遷、浸禮與沉淀，呈現(xiàn)著“文武并重、自強(qiáng)不息、仁者愛人”等中華文化的精髓，承載著中國民族傳統(tǒng)文化特有的氣息，因而“武術(shù)彰顯著傳統(tǒng)的‘文化意蘊(yùn)?！背酥?，它還體現(xiàn)了中國人特有的思維方式，指引著人們的價(jià)值取向與審美情趣，同時(shí)其自身具有的教育、健身等功能對于提高國民的綜合素質(zhì)及增強(qiáng)民族的凝聚力起到不容小覷的促進(jìn)作用。鑒于此，以中華武術(shù)為代表的中華民族文化在世界上具有無可取代的競爭力和較大發(fā)展空間。武術(shù)動(dòng)漫作品《功夫熊貓》的上映取得成功，以憨態(tài)可掬的熊貓為漫畫主角，融入中國武術(shù)的元素，通過幽默詼諧的畫面帶給觀眾非比尋常的視覺體驗(yàn)，以致于讓全世界的觀眾對中國武術(shù)留下深刻的印象，進(jìn)而讓他們感受到中國武術(shù)的魅力。因此，武術(shù)動(dòng)漫是一種新穎的跨界融合方式，集聚了中國武術(shù)文化與動(dòng)漫的特點(diǎn)與優(yōu)勢，對于提升我國的文化軟實(shí)力是有重要意義的。

武術(shù)動(dòng)漫是武術(shù)產(chǎn)業(yè)和動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的跨界組合，也是以全新的視角去傳承與傳播中國武術(shù)，亦是優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的有力助推器?？v覽我國現(xiàn)今已有的動(dòng)漫產(chǎn)品，從早前帶有武術(shù)打斗情節(jié)的《葫蘆娃》《大鬧天宮》，至現(xiàn)今富含深厚武術(shù)文化的《中華小子》《秦時(shí)明月》等，說明以中國武術(shù)為題材的動(dòng)漫作品逐步的在彰顯它自身的魅力和優(yōu)勢。其中在第八屆東京國際動(dòng)漫節(jié)與法國戛納電視節(jié)上，我國首部大型武俠3D動(dòng)漫系列劇《秦時(shí)明月》“以其博大精深的中國文化與歷史特色、恢宏的場面和唯美的風(fēng)格贏得了海外人士的贊譽(yù)?！边@種贊譽(yù)不但體現(xiàn)了世界人民對中國武術(shù)動(dòng)漫的贊賞，而且體現(xiàn)了世界對于中國武術(shù)動(dòng)漫得到了世界的認(rèn)可，更加說明了我國武術(shù)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的時(shí)代化與多元化。因而，在此發(fā)展優(yōu)勢之下，中國武術(shù)與動(dòng)漫憑借自身的特點(diǎn)與優(yōu)勢進(jìn)行跨界融合，逐步加強(qiáng)了中國文化與世界文化的聯(lián)系，中國新興文化產(chǎn)業(yè)與世界文化產(chǎn)業(yè)的的融合，進(jìn)而使武術(shù)動(dòng)漫成為現(xiàn)在我國優(yōu)化文化產(chǎn)業(yè)的中堅(jiān)力量。

3.2探尋中國武術(shù)國際化的有效路徑

武術(shù)動(dòng)漫在為我國文化產(chǎn)業(yè)提供源源不絕素材的同時(shí)，更為中國武術(shù)的傳播提供了肥沃的土壤。中國武術(shù)集聚強(qiáng)身健體、修身養(yǎng)性、娛樂身心等功能為一體，融入哲學(xué)思想、中醫(yī)理論與其中，不單單呈現(xiàn)出健身理念的重要性，還呈現(xiàn)了人與人、人與自然和諧相處的世界觀，更重要的是彰顯出具有中國特色的體育人文精神，充分展現(xiàn)中國武術(shù)在體育文化領(lǐng)域中獨(dú)特的創(chuàng)造力與無窮的魅力。中國武術(shù)將儒家、道家、墨家等思想作為它的理論基礎(chǔ)，注重人的外在修行與內(nèi)在修為，兼容不同的哲學(xué)觀點(diǎn)與辯證方法，蘊(yùn)涵著深厚的中國傳統(tǒng)文化。正是由于它蘊(yùn)含的文化過于抽象，致使“武術(shù)文化傳播阻力重重，重意、重正宗、重領(lǐng)會(huì)、重禮節(jié)、重傳統(tǒng)等思想和理論造就了武術(shù)輝煌的昨天，也導(dǎo)致了對傳統(tǒng)的盲從、對古賢的遵循、被現(xiàn)代社會(huì)邊緣化的現(xiàn)代武術(shù)”。而武術(shù)動(dòng)漫是現(xiàn)今新興的一種文化傳播形式，將中國武術(shù)特有的文化依賴俏皮生動(dòng)的動(dòng)漫形象進(jìn)行塑造與展現(xiàn)，使得蘊(yùn)意深厚的武術(shù)文化可以深入淺出的呈現(xiàn)給大眾，進(jìn)而推動(dòng)了中國武術(shù)的全球傳播。

在文化全球傳播背景下，文化話語權(quán)的爭奪成為當(dāng)今世界中是一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭。一些發(fā)達(dá)國家依靠自身雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，緊握文化交流中領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)杖，把控文化交流的時(shí)代走向及信息文化傳遞的性質(zhì)。縱觀現(xiàn)今的中國，不論是在飲食上，或是在影視上，亦或是在體育運(yùn)動(dòng)上，國人對于外來的事物大多是寵愛有加，甚至是為之癡迷。例如風(fēng)靡我國的韓國跆拳道、印度瑜伽、日本空手道等這些外來體育運(yùn)動(dòng)受到國人的追捧，導(dǎo)致具有獨(dú)特技擊價(jià)值與深厚文化底蘊(yùn)的中國武術(shù)處于孤芳自賞的境地。與此同時(shí)，受西方現(xiàn)代體育文化的沖擊及武術(shù)想要“入奧”思想的推動(dòng)，致使中國武術(shù)為迎合其需求或?yàn)楂@得更大的生存空間，不斷的走“高、難、美、新”這樣的競技之路，以致于其技擊價(jià)值和文化內(nèi)涵不斷的遺棄與割舍，進(jìn)而使中國武術(shù)在某種程度上已失去爭奪話語權(quán)的機(jī)會(huì)。因此，中國武術(shù)“要想在現(xiàn)代社會(huì)中確立自己的生存地位和話語權(quán)，自然也要借助媒介的力量，否則很難與現(xiàn)代體育項(xiàng)目相抗衡”。中國武術(shù)恰巧以動(dòng)漫這一媒介為載體，動(dòng)漫從中國武術(shù)中汲取更多的文化元素與創(chuàng)作靈感，以此為契機(jī)兩者相互融合，同時(shí)又結(jié)合當(dāng)下人們對于文化的時(shí)代需求，創(chuàng)作出適合中國文化發(fā)展之路的動(dòng)漫作品，為中國武術(shù)的國際化發(fā)展開拓更為廣闊的空間。

4結(jié)語

武術(shù)動(dòng)漫是中國武術(shù)與當(dāng)代科技結(jié)合較為完美的一個(gè)典范，作為“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中的一匹黑馬，是當(dāng)下中國傳統(tǒng)文化的新型表現(xiàn)形式”。中國武術(shù)與動(dòng)漫相互交融，相得益彰，一方面，武術(shù)動(dòng)漫成為增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力與優(yōu)化我國文化產(chǎn)業(yè)的有力載體；另一方面，通過武術(shù)動(dòng)漫推動(dòng)中國武術(shù)的國際化傳播，以提高中國武術(shù)在世界體育運(yùn)動(dòng)中的話語權(quán)。但由于中國武術(shù)中部分技術(shù)與觀念具有局限性，以及國內(nèi)動(dòng)漫科技和產(chǎn)業(yè)存在滯后性，當(dāng)前純民族性的武術(shù)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀似乎并不樂觀。因此，中國武術(shù)與動(dòng)漫的契合仍有較大的提升空間，其推廣與發(fā)展還有待多方共同努力，以期通過對武術(shù)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的研究，進(jìn)而推動(dòng)技術(shù)在武術(shù)國際化進(jìn)程中的廣泛應(yīng)用。