歷史潮流、時(shí)代主題的形成、延續(xù)與轉(zhuǎn)換

王効民

[摘? 要]歷史唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的活動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)的合力，即歷史潮流。歷史潮流可以區(qū)分為主流、支流和逆流。歷史潮流，作為社會(huì)力量的宣泄和能量的釋放，通常是和平的，但在特殊的時(shí)間點(diǎn)、局部可能是暴烈、對(duì)抗性的。歷史潮流的主流決定著時(shí)代的主題。20世紀(jì)世界人民反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、要求和平的歷史潮流，決定了時(shí)代主題從戰(zhàn)爭(zhēng)與革命向和平與發(fā)展的轉(zhuǎn)變。改革開(kāi)放39年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨審時(shí)度勢(shì)，高舉和平發(fā)展旗幟，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了輝煌成就。

[關(guān)鍵詞]人的活動(dòng);社會(huì)合力;歷史潮流;時(shí)代主題;和平發(fā)展

[中圖分類號(hào)]A8;D068? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? [文章編號(hào)]1672-2426（2017）11-0010-06

社會(huì)歷史，紛繁復(fù)雜。以往時(shí)代，由于無(wú)法破解、識(shí)透社會(huì)歷史現(xiàn)象，人們常常以上天或某種神秘力量作為其主宰。即使在今天，能夠透過(guò)紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象，達(dá)到對(duì)社會(huì)歷史基本狀況和主流趨勢(shì)的總體把握，也非易事。而歷史唯物主義當(dāng)仁不讓的首要的理論功能，就是正確地概括某一時(shí)期的歷史潮流、時(shí)代主題。

本文從馬克思主義的第一和首要的觀點(diǎn)——人的活動(dòng)、實(shí)踐出發(fā)，試圖對(duì)歷史潮流、時(shí)代主題的形成、延續(xù)和轉(zhuǎn)換做出說(shuō)明，論證中國(guó)共產(chǎn)黨選擇和平發(fā)展作為時(shí)代主題，引領(lǐng)改革開(kāi)放、推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合理性與必然性，希望對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程有所裨益。

一、個(gè)人的活動(dòng)、社會(huì)的合力

馬克思認(rèn)為，“現(xiàn)實(shí)的”、“從事活動(dòng)的”個(gè)人，是社會(huì)歷史的前提，即，現(xiàn)實(shí)的人，通過(guò)活動(dòng)——實(shí)踐，成為社會(huì)的主體、歷史的最終動(dòng)力。

承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)的人是社會(huì)的主體、歷史的最終動(dòng)力，并不難。問(wèn)題是，人，作為復(fù)數(shù)，分屬于不同的部落、民族、宗教、階級(jí)、職業(yè)等或大或小的多樣的社會(huì)群體。這些個(gè)人，帶著不同的情感、意志，以不同的觀念為指導(dǎo)，其行為不僅有差異，甚至相互沖突。換句話說(shuō)，由于主觀目標(biāo)的分歧，由于各自利益的紛爭(zhēng)，個(gè)人活動(dòng)的方向和內(nèi)容各式各樣，甚至大相徑庭。因此，存在一個(gè)明顯的矛盾：盡管人是社會(huì)的主體、歷史的最終動(dòng)力，即社會(huì)歷史的創(chuàng)造者;但在很多情況下，個(gè)人、群體的活動(dòng)并不成功，理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)?？傊?，現(xiàn)實(shí)與人的主觀愿望常常相悖，歷史并不完全遵從人的動(dòng)機(jī)、或者完全與人的目標(biāo)相悖，歷史具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的性質(zhì)。社會(huì)歷史不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的性質(zhì)是如此明顯，按照自己固有軌跡運(yùn)行的力量是如此強(qiáng)大，常常連那些彪炳史冊(cè)的偉大人物也空懷一腔熱血，最終不得不草草退出社會(huì)歷史舞臺(tái)。

社會(huì)歷史的這兩個(gè)特點(diǎn)（微觀的自覺(jué)性、創(chuàng)造性和宏觀的自發(fā)性、決定性）如此地并行不悖，但又如此地不相容，以至于人的思維很難將它們統(tǒng)一起來(lái)。社會(huì)歷史究竟是人的主觀意志的產(chǎn)物，是人通過(guò)自己的活動(dòng)創(chuàng)造的，還是脫離人的主觀意志的自我獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，或者是其它什么神秘原因的結(jié)果？

恩格斯借用牛頓靜力學(xué)的方法，給出一種解釋：既不存在神秘的原因，也不是由于其他的原因，恰恰是不同個(gè)人的相互抵觸的活動(dòng)創(chuàng)造了紛繁復(fù)雜的社會(huì)歷史。因?yàn)?，社?huì)歷史“最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來(lái)的，而其中每一個(gè)意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此就產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因?yàn)槿魏我粋€(gè)人的愿望都會(huì)受到任何另一個(gè)人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰(shuí)都沒(méi)有希望過(guò)的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過(guò)程一樣地進(jìn)行，而且實(shí)質(zhì)上也是服從于同一運(yùn)動(dòng)規(guī)律的。但是，各個(gè)人的意志——其中的每一個(gè)都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟(jì)的情況（或是他個(gè)人的，或是一般社會(huì)性的）使他向往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個(gè)總的平均數(shù)，一個(gè)總的合力，然而從這一事實(shí)中決不應(yīng)作出結(jié)論說(shuō)，這些意志等于零。相反地，每個(gè)意志都對(duì)合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個(gè)合力里面的。”[1]

概括恩格斯的觀點(diǎn)：第一，一切個(gè)人都參與社會(huì)歷史，正是這些個(gè)人作用的總合構(gòu)成了社會(huì)的現(xiàn)狀，決定了歷史的最終走向，盡管每個(gè)人作用的方向、力量的大小都不同。第二，社會(huì)歷史中某些個(gè)人的動(dòng)機(jī)不能實(shí)現(xiàn)、行為遭遇失敗，歸根結(jié)底，是被另外一些人的相反的動(dòng)機(jī)、行為所遏制和抵消了。而這些遭遇失敗的動(dòng)機(jī)和行為，并不因其沒(méi)有實(shí)現(xiàn)而不存在，相反它們就存在于社會(huì)歷史的總過(guò)程和總結(jié)果中，如果沒(méi)有這些個(gè)人的沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的動(dòng)機(jī)和行為，那么社會(huì)歷史就不是既成的樣子。第三，承認(rèn)社會(huì)歷史的合力，并不否認(rèn)任何個(gè)人的作用;而承認(rèn)個(gè)人的作用也不能否定一切人的合力的存在。

恩格斯的“歷史合力論”，打破了長(zhǎng)期籠罩在社會(huì)歷史領(lǐng)域的兩難“悖論”——人的自覺(jué)性、創(chuàng)造性與歷史的自發(fā)性、決定性的矛盾，給出了一個(gè)合理的解釋。當(dāng)然，通過(guò)進(jìn)一步考察可以看出，其實(shí)這里并不存在悖論。因?yàn)椋说淖杂X(jué)性、創(chuàng)造性是社會(huì)的微觀層次（個(gè)人）的性質(zhì);而不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的必然性和決定性是社會(huì)的宏觀層次（整體）的性質(zhì)。由于它們分屬于社會(huì)歷史的兩個(gè)不同層次，因此只要調(diào)整觀察社會(huì)歷史的角度，二者是可以相容的。即，微觀層次上個(gè)人的自覺(jué)性、創(chuàng)造性并不能取消宏觀層次上社會(huì)的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然性和決定性的形成，而宏觀層次上社會(huì)的必然性和決定性也不能否認(rèn)微觀層次上的個(gè)人的自覺(jué)性、創(chuàng)造性的存在。

二、歷史潮流：力量的宣泄、個(gè)人的際遇

由一切個(gè)人的活動(dòng)（動(dòng)機(jī)和行為）構(gòu)成的社會(huì)歷史的合力，表現(xiàn)為形形色色的方向不一、或強(qiáng)或弱的歷史潮流。歷史潮流，按照其方向的差異、力量的強(qiáng)弱、持續(xù)時(shí)間的長(zhǎng)短，可以區(qū)分為主流、支流、逆流等不同的形態(tài)。

主流，是大多數(shù)個(gè)人、群體自覺(jué)或不自覺(jué)采取的基本生活態(tài)度、行為方式的合力的結(jié)果，是長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主導(dǎo)力量，決定著此時(shí)期社會(huì)歷史的基本方向，如：從原始漂泊不定的采集和狩獵的群居生活向定居、農(nóng)耕、職業(yè)和階級(jí)分化的國(guó)家形態(tài)的過(guò)渡，近代從手工生產(chǎn)向工業(yè)化機(jī)器生產(chǎn)的過(guò)渡。

社會(huì)歷史的主流，并非鐵板一塊，通常是由眾多細(xì)微的支流匯合而成的。即，眾多的個(gè)人、群體，由于采取的生活態(tài)度和行為方式的基本方向的一致，因此作為社會(huì)歷史的支流匯合成了主流;但它們又不完全一致，因此又與匯合而成的主流有所差異。社會(huì)歷史的支流與主流之間的既一致又不一致，是社會(huì)的復(fù)雜性、多樣性和歷史的非直線、曲折性的重要原因之一。

逆流，是少數(shù)個(gè)人、群體采取與主流相悖的生活態(tài)度、行為方式所形成的合力的表現(xiàn)，是某一時(shí)段、局部的反方向的力量，如：在全球化時(shí)代，抗拒工業(yè)化、市場(chǎng)化，試圖恢復(fù)孤立、隔絕的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的種種主觀企圖和行為。由于其生活態(tài)度、行為方式與社會(huì)歷史的主流相悖，因此會(huì)遭遇主流的沖擊，被主流所侵蝕和抵消，最終其動(dòng)機(jī)不能實(shí)現(xiàn)、行為不能成功。當(dāng)然，逆流也并非一事無(wú)成。在某一時(shí)段、局部，逆流能夠得勢(shì)，影響和決定一時(shí)一地的社會(huì)歷史面貌，只不過(guò)它不可能成為這個(gè)時(shí)期、全局性的決定力量。

歷史潮流，無(wú)論是占據(jù)主導(dǎo)地位的主流，包括組成主流的眾多支流，還是和主流相悖的逆流，都是由一定數(shù)量的擁護(hù)者組成，具有一定物質(zhì)和精神能量的客觀現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量，它必然要通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的、和平或暴力的、公開(kāi)或隱蔽的各種方式頑強(qiáng)地表現(xiàn)出來(lái)。

歷史潮流，是社會(huì)力量的宣泄過(guò)程。第一，個(gè)人的作用，包括普通人的微薄力量，也包括類似秦始皇、亞歷山大、拿破侖等歷史人物的突出業(yè)績(jī);第二，部落、民族的作用，包括和平交往、暴力征伐，如：中原華夏民族與蒙古高原游牧民族的頻繁的沖突;第三，宗教間的作用，如：猶太教、基督教、伊斯蘭教之間的相互借鑒和斗爭(zhēng);第四，階層、階級(jí)之間的作用，如：法國(guó)大革命時(shí)期第三等級(jí)與貴族、教士階層的斗爭(zhēng)與合作。

歷史潮流，作為社會(huì)力量的宣泄，實(shí)質(zhì)是社會(huì)能量的釋放過(guò)程。試圖阻止某種社會(huì)能量的釋放，從根本上說(shuō)，是不可能的。因?yàn)?，組成歷史潮流的那些個(gè)人、群體，總是千方百計(jì)要將自己的動(dòng)機(jī)付諸實(shí)施、變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)行動(dòng)，否則其個(gè)人和群體的存在就是虛幻、非現(xiàn)實(shí)的。也只有在現(xiàn)實(shí)的各種潮流（力量、能量）的對(duì)比和較量之中，才能形成歷史的合力，逆流才能被克服，主流才能確立其作為主流的地位?？傊瑲v史潮流，即社會(huì)力量的宣泄和能量的釋放是必然的。

歷史潮流，作為社會(huì)力量的宣泄和能量的釋放，既是必然的，又是偶然的。第一，在什么特定的時(shí)間點(diǎn)，以什么樣的特殊方式，由什么人采取什么樣的具體動(dòng)機(jī)和行為表現(xiàn)表達(dá)出來(lái)，是不確定的。第二，其客觀效果，即造成的社會(huì)效應(yīng)的程度、大小，影響的深度與廣度，也是不確定的。

盡管每個(gè)人都是社會(huì)歷史的參與者、創(chuàng)造者，但是個(gè)人的命運(yùn)常常是不確定的：富與貧、貴與窮、成功與失敗、滿意與失意，大不相同，甚至反復(fù)無(wú)常，“昨?yàn)樽峡?，今為階下囚”的現(xiàn)象在社會(huì)歷史中屢見(jiàn)不鮮。

歷史潮流，作為社會(huì)力量的宣泄和能量的釋放，通常是相對(duì)平和、舒緩的。和平，是社會(huì)成員經(jīng)過(guò)適度斗爭(zhēng)之后采取妥協(xié)態(tài)度和非暴力方式，包括對(duì)話、協(xié)商、談判、法律、改良、改革等手段解決社會(huì)矛盾的社會(huì)狀態(tài)和歷史時(shí)期。但是，社會(huì)力量的宣泄和能量的釋放，在特定時(shí)間點(diǎn)、局部，也可能是暴烈的，呈現(xiàn)為近乎相持不下的緊張狀態(tài)。如：社會(huì)的撕裂、分裂狀態(tài)。此時(shí)，社會(huì)成員的態(tài)度和行為呈現(xiàn)出不相容，甚至勢(shì)不兩立的特點(diǎn)，其極端情況就是大規(guī)模的有組織的暴力對(duì)抗——武裝暴動(dòng)和武力鎮(zhèn)壓、國(guó)內(nèi)和國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)。

戰(zhàn)爭(zhēng)，作為大規(guī)模有組織的武裝暴力，是社會(huì)力量之間的對(duì)抗、能量的釋放達(dá)到極端程度的狀態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了和平時(shí)期的基本社會(huì)規(guī)范和正常的生活秩序、生活軌道;驅(qū)使社會(huì)成員分屬對(duì)立陣營(yíng)進(jìn)行“有你沒(méi)我，有我沒(méi)你”的激烈廝殺。

戰(zhàn)爭(zhēng)的根源存在于和平之中。和平時(shí)期的社會(huì)矛盾不斷深入和擴(kuò)大，促使一部分社會(huì)成員的不滿情緒持續(xù)增長(zhǎng)最終投身大規(guī)模有組織暴力的行列，導(dǎo)致和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)。戰(zhàn)爭(zhēng)，最大限度地消耗群體、民族、國(guó)家的物質(zhì)、精神和人力資源。隨著生產(chǎn)力的提高、武器的改進(jìn)，戰(zhàn)爭(zhēng)造成的物質(zhì)破壞和人員傷亡的規(guī)模越來(lái)越大。核武器時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)從根本上威脅到全人類的存在，以致很難說(shuō)誰(shuí)會(huì)是未來(lái)核戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利者。

就歷史發(fā)展的趨勢(shì)看，隨著生產(chǎn)力的提高、人的基本需要的日益滿足、交往范圍的擴(kuò)大、精神境界的升華，主觀上采取大規(guī)模有組織暴力的極端手段解決社會(huì)矛盾的必要性越來(lái)越小;同時(shí)，隨著全球化水平的提高，現(xiàn)代核武器殺傷力的空前巨大，客觀上采取大規(guī)模有組織暴力的極端手段解決社會(huì)矛盾的可能性也越來(lái)越小。由于上述主觀和客觀兩方面的原因，戰(zhàn)爭(zhēng)有可能逐漸遠(yuǎn)離人類。在21世紀(jì)，輕易地談?wù)搼?zhàn)爭(zhēng)和輕率地訴諸武力，顯然是不明智的。有遠(yuǎn)見(jiàn)、負(fù)責(zé)任的政治家、軍事家，通常、正常情況下，不會(huì)選擇這樣的途徑、方式去處理和解決人類面臨的問(wèn)題。

三、時(shí)代主題：無(wú)可抗拒的歷史趨勢(shì)

如前所述，歷史潮流的主流決定著社會(huì)的基本面貌，規(guī)定著歷史的基本方向。

首先，就基本面貌而言，社會(huì)歷史可以區(qū)分為若干性質(zhì)互異的時(shí)代。如：根據(jù)生產(chǎn)工具的差異，社會(huì)歷史可以分為手工工具時(shí)代，機(jī)器時(shí)代，自動(dòng)機(jī)器時(shí)代。而手工工具時(shí)代，又可以細(xì)分為石器時(shí)代、銅器時(shí)代、鐵器時(shí)代。

如：恩格斯將人類社會(huì)歷史劃分為蒙昧?xí)r期、野蠻時(shí)期、文明時(shí)期。

如：馬克思從19世紀(jì)已知的資料出發(fā)，繼承前人，以西歐資本主義為基點(diǎn)，概括社會(huì)歷史：“大體說(shuō)來(lái)，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看作是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，……;[2]

馬克思對(duì)社會(huì)歷史還有一種三階段的劃分：第一，建立在對(duì)人的依賴關(guān)系上的社會(huì)形式;第二，建立在對(duì)物的依賴關(guān)系上的人的相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)形式;第三，以個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力從屬于其財(cái)富創(chuàng)造的社會(huì)形式。

顯然，社會(huì)歷史時(shí)代的劃分，可以有多種尺度和方法。

其次，就基本方向而言，社會(huì)歷史呈現(xiàn)出不可抗拒的趨勢(shì)，即時(shí)代主題。

社會(huì)歷史的基本趨勢(shì)，包括前進(jìn)與倒退的兩種?；蛘咔斑M(jìn)、或者倒退，是時(shí)代的二者必居其一的主題。一般而言，前進(jìn)是時(shí)代的全局、總體的主題，意味著社會(huì)的有序化、復(fù)雜化，歷史的上升運(yùn)動(dòng)。倒退是某一時(shí)段、局部的主題，意味著社會(huì)的無(wú)序化、簡(jiǎn)單化，歷史的下降運(yùn)動(dòng)。具體地分析：

第一，時(shí)代主題或者是革新，或者是保守。任何時(shí)代，總存在對(duì)現(xiàn)狀相對(duì)滿意或不滿意的兩類個(gè)人。一些個(gè)人，或者出于舊情境的方便和滿足感，或者出于對(duì)舊習(xí)慣的留戀、神圣感，或者是缺少找到舊傳統(tǒng)的更好替代物，因此站在正統(tǒng)的立場(chǎng)成為舊事物的捍衛(wèi)者，視一切不滿和否定現(xiàn)實(shí)的人為異端。另一些個(gè)人，或因?yàn)椴豢叭淌墁F(xiàn)實(shí)的重負(fù)（意志不自由、物質(zhì)貧困、生存威脅等），或因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了別樣的生活方式，為追求新生活，如：溫飽、富足、自由、正義，站在異端的立場(chǎng)成為離經(jīng)叛道者。他們會(huì)用社會(huì)進(jìn)步或借用別樣生活方式論證現(xiàn)實(shí)的不合理性，論證變革的合理性。歷史潮流的主流決定了某個(gè)時(shí)代，或者以革新，或者以保守為主題。

第二，時(shí)代主題，或者是革命，或者是改革。改革是社會(huì)矛盾展開(kāi)并逐漸威脅到社會(huì)正常生活秩序的時(shí)代的產(chǎn)物。改革，通常是由社會(huì)上層某些成員，在不根本改變社會(huì)基本性質(zhì)前提下采取的有限度的變革活動(dòng)。改革作為解決社會(huì)矛盾的高度自覺(jué)的特殊社會(huì)活動(dòng)，是一項(xiàng)艱難的事業(yè)。一帆風(fēng)順的改革在人類歷史上少之又少。社會(huì)革命是社會(huì)矛盾激化，統(tǒng)治者內(nèi)部四分五裂，被統(tǒng)治者的不滿情緒達(dá)到了不能繼續(xù)忍受下去的程度的時(shí)代的產(chǎn)物。革命，通常由社會(huì)下層發(fā)動(dòng)，是根本推翻舊制度、徹底改變社會(huì)性質(zhì)的變革運(yùn)動(dòng)，是充分體現(xiàn)人的自由意志的自覺(jué)行為。

當(dāng)社會(huì)矛盾能夠通過(guò)其他途徑，例如：對(duì)話、協(xié)商、妥協(xié)、法律、改良、改革獲得解決的時(shí)候，鼓吹革命并不會(huì)發(fā)生革命;反之，當(dāng)社會(huì)矛盾無(wú)法解決，革命形勢(shì)出現(xiàn)的時(shí)候，厭惡和反對(duì)革命并不能阻擋革命的發(fā)生?？傊?，革命是千百萬(wàn)人的事業(yè)，不能將其歸結(jié)為少數(shù)人主觀的鼓吹和煽動(dòng)。因?yàn)?，只有少?shù)領(lǐng)袖人物的號(hào)召，沒(méi)有千百萬(wàn)群眾的響應(yīng)和參與，并不會(huì)爆發(fā)革命。

革命通常采取暴力、流血、武裝斗爭(zhēng)，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的形式。因此，革命的正面作用與負(fù)面作用同時(shí)并存：一方面是新社會(huì)、新制度、新思想的催生婆，另一方面具有明顯的破壞性，包括：物質(zhì)財(cái)富的損失、部分精神成果的毀滅、秩序和制度的破壞。綜上所述，不分青紅皂白、一概否定革命，不僅錯(cuò)誤，而且無(wú)濟(jì)于事;反之，無(wú)限夸大革命的作用，甚至人為制造“革命”，導(dǎo)致不必要的犧牲和破壞，同樣是荒唐的。因?yàn)?，社?huì)歷史不可能無(wú)間歇、永恒地處于革命的狀態(tài)和時(shí)期。

第三，時(shí)代主題，或者是統(tǒng)一，或者是分裂。差異、分工、分化是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志、歷史的必然趨勢(shì)。沒(méi)有差異、分工，就沒(méi)有人的個(gè)性的充分發(fā)展;沒(méi)有差異、分化就談不上社會(huì)的豐富多彩。現(xiàn)代化必然導(dǎo)致社會(huì)分工、個(gè)人獨(dú)立、個(gè)性差異，走出無(wú)數(shù)同質(zhì)個(gè)人的簡(jiǎn)單集合的社會(huì)狀態(tài)?？傊瑹o(wú)數(shù)同質(zhì)個(gè)人組成的簡(jiǎn)單社會(huì)，并非人類永恒的理想狀態(tài)。那種要求一切人都有同樣興趣、同一需要、以同種方式生活的企圖違背歷史趨勢(shì)。

個(gè)人的差異、分工、分化，內(nèi)在地蘊(yùn)涵著社會(huì)分裂的因素。因此，差異、分工、分化，必須以整合為補(bǔ)充。一方面，沒(méi)有整合，就沒(méi)有社會(huì)歷史;另一方面，協(xié)同、合作，事實(shí)上，廣泛存在于一切個(gè)人、群體之間。

社會(huì)整合并不意味著無(wú)差別、無(wú)矛盾，而是表示社會(huì)矛盾不采取激烈的對(duì)抗形式，通過(guò)對(duì)話、協(xié)商、談判、妥協(xié)、法律、改良、改革等方式求得有效的解決，是社會(huì)矛盾保持在一定范圍內(nèi)不導(dǎo)致社會(huì)對(duì)抗、破裂的狀態(tài)。

現(xiàn)代化過(guò)程中，對(duì)抗、分裂是屢見(jiàn)不鮮的現(xiàn)象，如：20世紀(jì)90年代，蘇聯(lián)、南斯拉夫、捷克斯洛伐克的解體。但這并不否定社會(huì)的整合、國(guó)家的統(tǒng)一，乃至全球化的基本趨勢(shì)，如：歐洲聯(lián)盟的形成、“地球村”的未來(lái)。

綜上所述，社會(huì)歷史潮流決定時(shí)代的劃分，決定每個(gè)時(shí)代的特定的趨勢(shì)——不可抗拒的時(shí)代主題。

四、歷史潮流、時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換：從“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”到“和平與發(fā)展”

社會(huì)歷史潮流、時(shí)代主題是社會(huì)成員活動(dòng)的合力的結(jié)果。只要人類的活動(dòng)、實(shí)踐尚未發(fā)生質(zhì)變，歷史潮流、時(shí)代主題就是確定不移的。然而，一旦人類的活動(dòng)、實(shí)踐發(fā)生質(zhì)變，那么社會(huì)歷史潮流、時(shí)代主題必然隨之根本改變。如：人類從原始狀態(tài)向游牧文明、游牧文明向農(nóng)業(yè)文明、農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變。

綜觀世界歷史，16、17、18世紀(jì)，伴隨全球航海貿(mào)易的興起，雇傭勞動(dòng)、機(jī)器生產(chǎn)在歐洲的擴(kuò)張，世界逐漸脫離變化相對(duì)緩慢的手工生產(chǎn)時(shí)代，工業(yè)化、市場(chǎng)化成為無(wú)可移易的歷史潮流、時(shí)代主題。進(jìn)入19世紀(jì)，資本主義在英、法、德等歐洲主要國(guó)家確立，源自西歐的近代化、現(xiàn)代化迅速向全球蔓延。

生活于19世紀(jì)的馬克思、恩格斯既肯定資產(chǎn)階級(jí)開(kāi)創(chuàng)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的革命性作用，也猛烈抨擊資本主義制造了空前嚴(yán)重、棘手的社會(huì)問(wèn)題：第一，社會(huì)成員擺脫了人身依附關(guān)系，但“人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了?！盵3]275人的孤獨(dú)、對(duì)立成為普遍現(xiàn)象。第二，工人變成了機(jī)器的附屬品，“花在工人身上的費(fèi)用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料?！盵3]279大片貧民窟里居住著人數(shù)不斷增加的饑餓的大人和兒童。第三，貧富懸殊使階級(jí)沖突、武裝起義不斷。反映不滿情緒的社會(huì)主義思潮、試圖緩解社會(huì)矛盾的改良主義理論在歐洲泛濫。第四，日益尖銳的階級(jí)矛盾與逐漸蘇醒的民族意識(shí)相互激蕩，推動(dòng)了民族國(guó)家的誕生、世界版圖的改變，1848年革命的滔天巨浪攪得歐洲不得安寧。

馬克思、恩格斯揭示了資本主義的本性就在于生產(chǎn)的不斷迅速擴(kuò)張，因?yàn)椴粩U(kuò)大生產(chǎn)，資本家就有被競(jìng)爭(zhēng)淘汰的危險(xiǎn)。但是，生產(chǎn)的迅速擴(kuò)張帶來(lái)了新問(wèn)題：由于工人（社會(huì)）沒(méi)有獲得自己創(chuàng)造的全部財(cái)富，資產(chǎn)階級(jí)將其中相當(dāng)部分據(jù)為己有，大量社會(huì)財(cái)富因?yàn)檎也坏接兄Ц赌芰Φ馁?gòu)買力而導(dǎo)致工廠停工、工人失業(yè)，最終造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)革命。

19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，伴隨第二次工業(yè)革命——內(nèi)燃機(jī)、電動(dòng)機(jī)的發(fā)明和廣泛應(yīng)用，生產(chǎn)力飛速膨脹，不斷擴(kuò)大的工業(yè)資本造就了金融資本，形成了壟斷資本、壟斷財(cái)團(tuán)。自由資本主義向壟斷資本主義的過(guò)渡，不僅沒(méi)有消滅生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)資料、產(chǎn)品的資本主義私人占有的矛盾，反而使其極度尖銳化，巨量的社會(huì)財(cái)富找不到有支付能力的購(gòu)買力，消費(fèi)的擴(kuò)大越來(lái)越趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張。焦慮不安的壟斷資產(chǎn)階級(jí)，努力尋找消除危機(jī)、避免革命的出路。而最簡(jiǎn)單的擺脫危機(jī)和革命的方法就是對(duì)外擴(kuò)張、侵略。19世紀(jì)七八十年代帝國(guó)主義列強(qiáng)掀起了瓜分世界的浪潮，20世紀(jì)初世界幾乎被瓜分殆盡。帝國(guó)主義列強(qiáng)，是一伙用軍事工業(yè)武裝起來(lái)的的現(xiàn)代強(qiáng)盜，極度迷信暴力。1914年，因?yàn)榉众E不均而反目成仇，列強(qiáng)之間爆發(fā)了第一次世界戰(zhàn)爭(zhēng)，致一千萬(wàn)人死亡、兩千萬(wàn)人傷痛。1918年戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，土耳其帝國(guó)、俄羅斯帝國(guó)、奧匈帝國(guó)、德意志帝國(guó)相繼解體，誕生了社會(huì)主義蘇聯(lián);但是，戰(zhàn)爭(zhēng)并沒(méi)有對(duì)現(xiàn)代世界的一系列基本問(wèn)題，沒(méi)有對(duì)如工業(yè)化和社會(huì)危機(jī)、宗主國(guó)和殖民地、世界市場(chǎng)和國(guó)際秩序給出積極的答案。戰(zhàn)后，德國(guó)、匈牙利相繼爆發(fā)革命，資本主義世界的脆弱、不穩(wěn)定一目了然。短暫的經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇很快被1929至1933年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)所打斷。面對(duì)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)，一方面，統(tǒng)治者千方百計(jì)試圖擺脫大批失業(yè)及其背后隱藏的可怕的革命;另一方面，公眾由于大量失業(yè)、生活水平下降，政治傾向日益極端化，幻想在冒險(xiǎn)家、獨(dú)裁者的引導(dǎo)下走出困境。由于上述兩種傾向的作用，1922年法西斯主義創(chuàng)始人墨索里尼擔(dān)任了意大利首相，1933年希特勒憑借政治欺騙和陰謀成為德國(guó)總理，而日本早在明智維新時(shí)期就已經(jīng)走上了軍國(guó)主義道路。20世紀(jì)30年代甚囂塵上的法西斯主義、軍國(guó)主義，最終引爆了第二次世界大戰(zhàn)。人類進(jìn)入了又一次空前浩劫，大約1500萬(wàn)軍人戰(zhàn)死，數(shù)千萬(wàn)平民死于戰(zhàn)爭(zhēng)。1945年，戰(zhàn)爭(zhēng)以德、日、意法西斯軸心國(guó)的失敗結(jié)束。

空前慘烈的兩次世界大戰(zhàn)警示全人類：第一，資本主義制度確實(shí)存在嚴(yán)重的制度性弊端，正是這種弊端把世界拖入了空前的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難;第二，用損人利己、轉(zhuǎn)嫁矛盾的方法，用對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的手段，解決資本主義的經(jīng)濟(jì)、政治問(wèn)題是不可取的。慘痛的教訓(xùn)迫使資產(chǎn)階級(jí)及其政治家、思想家為了解決資本主義制度性弊端另辟蹊徑。1945年，美、英、蘇等戰(zhàn)勝國(guó)在美國(guó)舊金山創(chuàng)立聯(lián)合國(guó)，以之作為對(duì)話、磋商、解決世界經(jīng)濟(jì)糾紛與政治爭(zhēng)端的國(guó)際組織。

20世紀(jì)下半葉，世界人民強(qiáng)烈反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、渴望和平的歷史潮流推動(dòng)了資本主義的變革。其實(shí)，資本主義的改革早在30年代就開(kāi)始了。面對(duì)1929至1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福推行“新政”，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯發(fā)表了《就業(yè)、利息和貨幣通論》完成了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的時(shí)代性轉(zhuǎn)折。凱恩斯在理論上、羅斯福新政在實(shí)踐上都以工人充分就業(yè)、緩解社會(huì)矛盾、避免社會(huì)危機(jī)作為基本目標(biāo)。戰(zhàn)后，西方國(guó)家大幅度調(diào)整社會(huì)關(guān)系：企業(yè)吸收工人參與管理，允許工人持有企業(yè)股票參與企業(yè)的利潤(rùn)分配;通過(guò)立法完善社會(huì)保障制度，建立失業(yè)保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)、最低貧困線制度;發(fā)展福利事業(yè)，普遍推行義務(wù)教育等。不僅如此，西方國(guó)家吸取戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)、借鑒蘇聯(lián)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下普遍實(shí)行國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，在一定程度上削弱了市場(chǎng)波動(dòng)的幅度，避免了大范圍、深度經(jīng)濟(jì)危機(jī)的頻繁發(fā)生。

綜上所述，20世紀(jì)下半葉，資本主義出現(xiàn)了一系列變化，與19世紀(jì)馬克思描述的狀況不可同日而語(yǔ)。第一，市場(chǎng)的規(guī)范、相對(duì)完善的法律體系和普遍認(rèn)同的道德規(guī)范保證了商品市場(chǎng)、生產(chǎn)要素市場(chǎng)和金融市場(chǎng)的基本秩序;第二，醫(yī)療保險(xiǎn)、失業(yè)保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)制度保障了多數(shù)勞動(dòng)者的基本生活，進(jìn)一步保證了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序，最低貧困線成為維持社會(huì)穩(wěn)定的最后防線。第三，“看得見(jiàn)的手”對(duì)市場(chǎng)的調(diào)控，保證了國(guó)民經(jīng)濟(jì)整體運(yùn)行的相對(duì)平穩(wěn)，遏制了兩極分化。當(dāng)然，這并不意味著資本主義的社會(huì)化生產(chǎn)與私人占有的基本矛盾已經(jīng)解決。人口增長(zhǎng)、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、貧富差距、意識(shí)形態(tài)分歧、國(guó)際關(guān)系不公正等全球性問(wèn)題，仍然困擾著人類，考驗(yàn)著人類的智慧。

概括地說(shuō)，1989-1991年蘇東社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解、兩極格局結(jié)束之后，世界呈現(xiàn)出相反相成的兩種趨勢(shì)：第一，全球化趨勢(shì)，促進(jìn)了國(guó)家、地區(qū)間經(jīng)濟(jì)、政治、文化、物資、人員更加緊密的聯(lián)系和交融。第二，多極化趨勢(shì)，國(guó)家間經(jīng)濟(jì)實(shí)力、政治影響力的變化，推動(dòng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)、政治格局的深度調(diào)整，歐洲聯(lián)盟、東南亞聯(lián)盟等地區(qū)組織紛紛亮相國(guó)際舞臺(tái)。

概括地說(shuō)，由于全球化與多極化兩種趨勢(shì)的并存，由于世界人民齊心協(xié)力反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、要求和平成為不可阻擋的歷史潮流，自1945年二次大戰(zhàn)結(jié)束至今70余年，沒(méi)有爆發(fā)第三次世界大戰(zhàn)，沒(méi)有出現(xiàn)世界戰(zhàn)爭(zhēng)引發(fā)世界革命的局面。

正是在這樣的大背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨審時(shí)度勢(shì)，放棄了“戰(zhàn)爭(zhēng)與革命”是時(shí)代主題的總體判斷，把“和平與發(fā)展”確定為當(dāng)今時(shí)代的主題。

1985年鄧小平提出：“對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，過(guò)去我們的觀點(diǎn)一直是不可避免，而且迫在眉睫?！盵4]126-127但由于“世界和平力量的增長(zhǎng)超過(guò)了戰(zhàn)爭(zhēng)力量”[4]127，“在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界戰(zhàn)爭(zhēng)是有可能的，維護(hù)世界和平是有希望的。”[6]127據(jù)此，鄧小平對(duì)時(shí)代主題做出了全新判斷：“現(xiàn)在世界上真正大的問(wèn)題，帶全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，一個(gè)是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題或者說(shuō)發(fā)展問(wèn)題?！盵4]105

其后，中國(guó)共產(chǎn)黨在1987年召開(kāi)了第十三次全國(guó)代表大會(huì)上正式提出“和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題”的嶄新論斷，并以此指導(dǎo)和推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)[5]。

2012年中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記針對(duì)某些人陳舊的思維慣性，明確強(qiáng)調(diào)：“要跟上時(shí)代前進(jìn)步伐，就不能身體已進(jìn)入21世紀(jì)，而頭腦還停留在過(guò)去，停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里，停留在冷戰(zhàn)思維、零和博弈老框框內(nèi)?！盵8]260習(xí)近平認(rèn)為：“當(dāng)今世界正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化，但和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題，和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代潮流更加強(qiáng)勁?！盵6]260-261“中國(guó)走和平發(fā)展道路，不是權(quán)宜之計(jì)，更不是外交辭令，而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來(lái)的客觀判斷中得出的結(jié)論，是思想自信和實(shí)踐自覺(jué)的有機(jī)統(tǒng)一。”[6]263

正是從“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題出發(fā)，習(xí)近平總書(shū)記提出了“打造人類命運(yùn)共同體”的全新理念，并獲得了國(guó)際社會(huì)的廣泛肯定和回應(yīng);提出了建設(shè)“一帶一路”的合作共贏的宏偉構(gòu)想，并取得了引人注目的初步成效。

回溯改革開(kāi)放新時(shí)期39年的歷史，正是在和平發(fā)展的時(shí)代潮流和時(shí)代主題的大背景下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得了令人矚目的成就。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集（4）[M].北京：人民出版社，1995.697.

[2]馬克思恩格斯選集（2）[M].北京：人民出版社，1995.33.

[3]馬克思恩格斯選集（1）[M].北京：人民出版社，1995.275.

[4]鄧小平文選（3）[M].北京：人民出版社，1993，126-127.

[5]中國(guó)共產(chǎn)黨第十三次全國(guó)代表大會(huì)政治報(bào)告[OE/OB]中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)向第十三次全國(guó)代表大會(huì)的政治報(bào)告（1987年）http //www.360doc.com/content/11/0227/12/829250_96554429.shtml.

[6]習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本（2016年版）[M].北京：人民出版社，2016.

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