論領(lǐng)袖

徐海燕

摘 要：一定數(shù)量的民眾聚集在一起，他們之中就需要也一定會產(chǎn)生領(lǐng)袖人物。在人類群體中，領(lǐng)袖通常是思想和行動上的領(lǐng)導(dǎo)者，在群體中扮演著重要的角色。一個人之所以能成為一個時代的領(lǐng)袖，必會具有那個時代需要的獨(dú)特氣質(zhì)、才能和獨(dú)立的思想。真正的領(lǐng)袖，身兼讓人敬愛和敬畏的氣質(zhì)。所謂領(lǐng)袖的氣質(zhì)，實(shí)際上是具有一種非凡的力量，就是具有與眾不同的魄力和團(tuán)結(jié)他人的親和力。我們正處在一個前所未有的全新時代，偉大的時代呼喚偉大的領(lǐng)袖，偉大的領(lǐng)袖會指引我們把握現(xiàn)實(shí)、開創(chuàng)未來，為天地立心，為生民立命，為萬世開太平！

關(guān)鍵詞：領(lǐng)袖；領(lǐng)袖的境界

了解與研究領(lǐng)袖是一件很有意義的事。一個平凡的人之所以會成為一個國家或民族的領(lǐng)袖，那他一定在某種程度上代表了這個國家或民族的文化和價值，在他的精神、意志中一定體現(xiàn)了這個國家和民族的追求。不是這樣，他就不會成為這個國家或民族的領(lǐng)袖。正是領(lǐng)袖這種特殊的意義，那么，了解和研究領(lǐng)袖就是非常必要的了。

一個國家或民族的領(lǐng)袖，擔(dān)負(fù)著一個國家或民族生存與發(fā)展的重大責(zé)任。這個責(zé)任要求充當(dāng)這個角色的人們必須與眾不同。研究和探討這些不同或差異應(yīng)成為一門學(xué)問。作者認(rèn)為，一個真正的領(lǐng)袖人物就是一個領(lǐng)袖人物，在他身上既應(yīng)體現(xiàn)出大眾所共有的，也應(yīng)體現(xiàn)出別人所沒有的，或者集大眾所欣賞的個性于一身。一個真正的領(lǐng)袖人物應(yīng)該在他的境界、言論、行為和能力等方面表現(xiàn)出非凡的個性。

按照馬克思主義的觀點(diǎn)，任何人在社會中生活，都是被編織在各種社會的網(wǎng)絡(luò)中，其中尤以生產(chǎn)關(guān)系從本質(zhì)上也就是物質(zhì)利益關(guān)系最為重要。這種個人的在社會利益中的關(guān)系從根本上制約著人們的立場、思想方法和行為選擇。也就說，一個成熟的社會人，他說話辦事是以他的個人利益或他所代表的他人或群體的利益相一致的。同樣道理，一個國家或民族的領(lǐng)袖，作為一個個人，也有他個人的利益；同時作為一個領(lǐng)袖，他又代表著一個國家或民族的利益。如何處理好個人利益與國家或民族利益的關(guān)系，這是時時擺在領(lǐng)袖人物面前的一個首要問題。一個真正的領(lǐng)袖人物應(yīng)該超越個人利益或身邊、親情等小集團(tuán)的利益，無論何時何地，總是站在國家或民族利益的立場上思考或處理問題；一個真正的領(lǐng)袖人物應(yīng)該是在他成長的過程中漸進(jìn)地修煉成這種境界。在他的精神世界中就是一個國家或民族，他的靈魂就應(yīng)該是一個國家或民族的靈魂而不是一個人或小集團(tuán)的靈魂。這種境界一旦形成，他說話、處事就會自覺地從國家或民族的立場出發(fā)，而不是從有限的、狹隘的個人或小集團(tuán)的利益出發(fā)。這一點(diǎn)，我們會從偉大的領(lǐng)袖人物的言論或行動中真切地體會出來；也會從一些現(xiàn)已是領(lǐng)袖但還沒有進(jìn)入領(lǐng)袖角色、缺乏領(lǐng)袖人物境界的一些不稱職的人的言論與行動選擇中體會出來。

領(lǐng)袖的境界應(yīng)該是在成為領(lǐng)袖之前就形成的，但也可以通過領(lǐng)袖角色來造就。一個人一旦被民眾或集團(tuán)或政黨推為領(lǐng)袖，即使這時他還很缺乏那種角色所需要的境界，那他也應(yīng)該立即根據(jù)角色的需要塑造自己。這也是很常見的，一個真正具備領(lǐng)袖境界的人不一定就成為領(lǐng)袖，而成為領(lǐng)袖的人也不一定就具備領(lǐng)袖人物的境界。但，一個國家或民族的領(lǐng)袖角色，要求已擔(dān)此責(zé)任的人必須逐漸地培養(yǎng)起這種境界，在他的言論和行動中要自覺地按照領(lǐng)袖角色的要求改造自我，使之符合這一角色。一個狹隘的人，一個頑固地從自我或小集團(tuán)利益出發(fā)的人不會長久地?fù)?dān)當(dāng)領(lǐng)袖的角色，歷史和民眾會拋棄他。

有了一個真正領(lǐng)袖人物的境界定能有博大的胸懷。一個胸裝一個民族一個國家或一個階級的領(lǐng)袖是不會與自己所代表的國家、民族或階級的人們相對立的。他應(yīng)該給與他的國家、民族和人民以最大的自由、最寬松的環(huán)境和最合理的秩序。他應(yīng)該給予他的國家和民族以最大的活力，引導(dǎo)他的人民以最高的熱情投入創(chuàng)造和勞動。

領(lǐng)袖與他的人民有時也會發(fā)生矛盾。因?yàn)轭I(lǐng)袖是站在高遠(yuǎn)和全局的角度來看待與處理問題的，而人民往往是從眼前與局部的利益出發(fā)。這時對領(lǐng)袖的能力和境界是一種直接的檢驗(yàn)。一個對自己的國家、民族和人民高度負(fù)責(zé)的領(lǐng)袖不應(yīng)一味地順從民眾的意愿，而使國家、民族和人民的根本利益受損害，而應(yīng)堅(jiān)持原則并盡最大的努力做開導(dǎo)工作，說服他的人民超越眼前或現(xiàn)實(shí)利益而為長遠(yuǎn)和根本利益奮斗。能否說服人民，可能有時取決于一定的時間與條件，一個領(lǐng)袖人物是否能在這種困難的條件下既堅(jiān)持原則又不走向與自己的人民相對立，這需要一個領(lǐng)袖有如一個母親對待自己尚未成熟的愛子的耐心與寬容。人民的領(lǐng)袖永遠(yuǎn)不能把自己置于與人民相對抗的地位，永遠(yuǎn)應(yīng)該像慈愛的雙親勸導(dǎo)孩子那樣。

說服自己的人民服從高遠(yuǎn)的利益，要求領(lǐng)袖必須了解自己的人民。正如一個人最了解自己的性格和內(nèi)心一樣，一個真正的國家、民族和人民領(lǐng)袖應(yīng)該最了解本國或本民族的文化，最了解自己的人民。對于自己的人民，不僅要了解他們的利益要求，還要了解他們的感情，了解他們對正在發(fā)生的事物的態(tài)度，了解他們可以啟發(fā)的高遠(yuǎn)追求。一個真正了解自己國家、本民族和自己人民的領(lǐng)袖會在民眾對現(xiàn)實(shí)、局部利益要求尚未明確化、社會化之前就洞察到人民的情緒，并及時、超前地做引導(dǎo)工作，使自己的人民總是站得比較高，看得比較遠(yuǎn)，以避免領(lǐng)袖的意志與人民的意志相左。

一個有感召力、有權(quán)威的領(lǐng)袖一般說來都有一個明確而堅(jiān)定的信念，并通過他的言論與行動使他的信念為人民所理解和接受。領(lǐng)袖的信念若為人民所理解與接受要求領(lǐng)袖的信念必須明確，必須具體，必須代表著全局與人民的根本利益；同時要求領(lǐng)袖的一切言論和行動都與這一信念相一致。要使領(lǐng)袖的信念成為一種巨大的輿論和行動力量，領(lǐng)袖人物必須身體力行并成為實(shí)踐的楷模。一個信念不定或不明確、政策動搖不定的領(lǐng)袖不會贏得民眾的信仰與遵從。一個只充當(dāng)民眾應(yīng)聲蟲的領(lǐng)袖也不會贏得權(quán)威。

領(lǐng)袖信念的實(shí)現(xiàn)要求有具體明確的目標(biāo)與切實(shí)可行的策略。一個偉大的領(lǐng)袖不僅知道自己最終要達(dá)到的目標(biāo)是什么，而且在眼睛始終盯著這個目標(biāo)的同時知道自己在這個過程中的每個具體的階段上都干什么。眼中無目標(biāo)的領(lǐng)袖不是一個好領(lǐng)袖，而只有具體目標(biāo)沒有具體實(shí)踐策略的領(lǐng)袖更不是一個好領(lǐng)袖。甚至可以說，領(lǐng)袖人物的偉大不僅體現(xiàn)在他能為人民提出高遠(yuǎn)而極具魅力的目標(biāo)，更主要地體現(xiàn)在他是否能找到實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)的切實(shí)可行的道路。毛澤東說過，政策與策略是黨的生命。[1]這句話極具真理性。

一般說來，實(shí)現(xiàn)信念的目標(biāo)要有階段性，而每一階段目標(biāo)的選擇與確定要有一定的依據(jù)。從規(guī)律上說，中長遠(yuǎn)目標(biāo)要依據(jù)社會發(fā)展的根本需要，也就是解決某一社會發(fā)展階段存在的主要問題的需要（這一問題通常稱為社會的主要矛盾）。中長遠(yuǎn)目標(biāo)的選擇與制定要求領(lǐng)袖人物必須準(zhǔn)確地把握社會發(fā)展的大趨勢，深刻洞察社會存在的主要問題，并且使民眾從這些目標(biāo)中看到與個人福利密切相關(guān)的具體內(nèi)容。近期目標(biāo)的制定一般需要著重考察民眾的意愿與現(xiàn)實(shí)需要。領(lǐng)袖人物要深知自己的人民心里想什么，他們最渴望、急需解決什么問題，并據(jù)此制定近期的工作重點(diǎn)。近期目標(biāo)一定要單一、突出、明確，并且行動起來立見成效。切忌大而全、空而雜。

一個英明的領(lǐng)袖在近期工作的選擇上往往只抓住那么一兩件事情，甚至一年或半年或兩年只抓那么一件事情。這是一個很值得推薦的領(lǐng)袖工作方法。一個國家或民族的領(lǐng)袖有成千上萬件事情擺在他面前，如果他事必躬親，每事問，那他無論如何也難以處理好。毛澤東說過，在所有的矛盾中（可以理解成事物），必有一種矛盾是主要的，關(guān)系到全局，這個矛盾解決了，其他矛盾就迎刃而解了。[2]這是領(lǐng)袖成功的經(jīng)驗(yàn)結(jié)晶。一個英明的領(lǐng)袖只把自己的精力甚至是全部精力都集中在那關(guān)系全局成敗的一兩件事情上，并千方百計(jì)把它做好，做得漂亮、卓有成效，那就會帶動全局工作順利進(jìn)展。一件事情做好了，再做第二件事情；第二件事情做好了，再做第三件事情；而每一件事情在全局上都是那最關(guān)鍵的一環(huán)。這樣的領(lǐng)袖就是最會工作的領(lǐng)袖。

政策與策略是一種智慧。通向同一目標(biāo)的道路可能不止一條。領(lǐng)袖人物的高明之處就在于他能找到唯一最佳的那條。制定策略的過程不僅是一個理論過程同時也是一個實(shí)踐過程。領(lǐng)袖人物若想說服意見分歧者并證明只有自己的策略正確，他必須拿出有說服力的實(shí)踐成果來并在實(shí)踐過程中完善自己的策略。事實(shí)上，一個完善的策略從來就不是從頭腦中生出來的，而是在實(shí)踐中不斷摸索創(chuàng)造出來的。因此，一個成功的領(lǐng)袖總是把策略置于具體的實(shí)踐之中，在實(shí)際的運(yùn)作過程中根據(jù)情況不斷地提出或完善策略。摸著石頭過河的領(lǐng)袖是一個說真話的領(lǐng)袖，同時也是相信群眾創(chuàng)造力的領(lǐng)袖。一個領(lǐng)袖只要他高瞻遠(yuǎn)矚并相信和集中群眾和集體的智慧就一定能找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的最正確的策略。

偉大的領(lǐng)袖一定要創(chuàng)造偉大的業(yè)績。創(chuàng)造偉大業(yè)績的過程同時也是一個巨大的組織工程。一個偉大的領(lǐng)袖一定是一個天才的組織者。他不僅能把自己的同志和所聯(lián)系的群眾匯成一股巨大的實(shí)踐力量，同時也能把各種相關(guān)的、散亂的因素調(diào)動起來，甚至能夠爭取反對者或敵對者與自己一道工作。領(lǐng)袖成功的組織過程也是一個理性戰(zhàn)勝感情的過程。要有所成就，就要有人去干。一個國家或民族的偉業(yè)光靠幾個英雄或精英人物是做不成的。它不僅需要成千上萬的骨干分子還需要最廣大的民眾的支持。領(lǐng)袖必須熱愛自己的同志與人民。這種熱愛是出于事業(yè)的博大胸懷。領(lǐng)袖不僅能容忍同志們的個性而且還要創(chuàng)造適應(yīng)各種個性自由發(fā)揮的環(huán)境。領(lǐng)袖不能有所偏愛，不能憑自己的興趣與愛好選擇同志和追隨者，他應(yīng)根據(jù)事業(yè)的需要選擇領(lǐng)導(dǎo)者并爭取最大多數(shù)的人與自己一起奮斗。一個胸懷國家和民族事業(yè)的領(lǐng)袖能把個人的情懷深深地壓在心底，憑借權(quán)威而發(fā)泄私怨的人、不能容忍和調(diào)動反對自己的勢力與因素一道工作的人，不能根據(jù)形勢不斷調(diào)整階級陣線、分辨敵我友的人是不會有所成就的。剛愎自用、自以為是、心胸狹隘、難以容人、感情用事的人也難以成為有所作為的領(lǐng)袖?；磉_(dá)、寬容、甚至能理解政敵并富有同情心的領(lǐng)袖才能有更多的同志與追隨者。

組織工作同時也是一種策略。要戰(zhàn)勝敵人與對手，既要準(zhǔn)確地認(rèn)清敵人陣線中那些最薄弱的環(huán)節(jié)，并抓住每一次機(jī)會，同時要爭取這些環(huán)節(jié)為自己所用。要變敵人或?qū)κ值牧α繛榧悍降牧α?，使敵我雙方力量的對比不斷朝著有利于我方的方向發(fā)展，這要求領(lǐng)袖既有機(jī)智又有胸懷。一直與自己為敵的人或勢力情勢需要與他稱兄道弟這對領(lǐng)袖的胸懷確是一種考驗(yàn)，一個偉大的領(lǐng)袖不僅能夠經(jīng)得起這種考驗(yàn)而且還應(yīng)成為這種政治游戲的最成功的扮演者。

領(lǐng)袖的理智不僅應(yīng)體現(xiàn)在偉大事業(yè)的實(shí)踐中，而且還應(yīng)體現(xiàn)在平凡的日常生活中。領(lǐng)袖要有領(lǐng)袖的風(fēng)范。領(lǐng)袖是一種社會角色而不是自然的生命個體。一個人一旦進(jìn)入領(lǐng)袖角色，他就不能再像以前那樣自由自在地生活了。領(lǐng)袖的角色要求每個進(jìn)入這個角色的人都應(yīng)成為一個出色的演員。中國有一句古話：“喜怒哀樂不形于色”，是說一個成熟的人能把自己的情感隱藏在心底而不露于表面形色，一個成熟的領(lǐng)袖也應(yīng)這樣。領(lǐng)袖個性魅力在一定意義上決定于領(lǐng)袖的理性化程度。無論是言談適度、舉止瀟灑，還是質(zhì)樸中透著氣度，漫談中伴著哲理與幽默，都是一種文化。一個不能控制自我并自由發(fā)揮自我的人是不能出色地扮演領(lǐng)袖這個角色的。

一般說來，沉默較之演說、含蓄較之坦率對于領(lǐng)袖更重要。沉默往往能產(chǎn)生一種神秘的威嚴(yán)，含蓄能會有更多的余地回旋。從一個事物發(fā)展的全過程考察，多說不如少說，少說不如不說，對于領(lǐng)袖的要求是口中說出的每個字都應(yīng)該是有分量的。不可想象，一個口中滔滔不絕卻毫無信義的人會贏得別人的尊重；同樣，坦率雖是一種美德，但明明白白的東西對人是缺少吸引力的。富有生命力的事物往往都是模糊的、逐漸明朗的，領(lǐng)袖的坦率易于喪失崇拜者。

一個平凡而偉大的領(lǐng)袖，不僅要有境界，還要有一種情懷。這就要求領(lǐng)袖人物不僅胸懷全局，而且還要有世界的眼光。他不僅要了解本國的人民，還應(yīng)了解周邊的國家、世界發(fā)展情勢。他要有一種能力，要提出一種理念，要是這種理念不僅使本國人民所接受，也會讓他國的人民所接受，并成為大家共同的信仰與目標(biāo)。只有這樣，領(lǐng)袖人物才能夠成為正真的領(lǐng)袖人物。

[參考文獻(xiàn)]

[1]《關(guān)于情況的通報(bào)》：《毛澤東選集》第四卷.

[2]《 矛盾論》：《毛澤東選集》第一卷.

（作者單位：中國政法大學(xué)，北京 100000）