對(duì)立與衍生：外聚焦敘事與《失樂園》空間建構(gòu)解讀

謝 金

(西南科技大學(xué) 四川綿陽 621010)

《失樂園》是英國文學(xué)巨匠約翰·彌爾頓(John Milton)于1667年創(chuàng)作的長篇詩歌，與但丁的《神曲》、荷馬的《荷馬史詩》并稱為西方三大史詩?！妒穲@》講述了人類始祖亞當(dāng)和夏娃因受撒旦的引誘偷吃禁果被驅(qū)逐出伊甸園的故事，在作品中彌爾頓運(yùn)用了跳躍式、迷宮般的句型結(jié)構(gòu)、搭配無韻腳的拉丁詞匯，引入圣經(jīng)、希臘神話等典籍，構(gòu)建了作品縱橫交錯(cuò)的空間布局，創(chuàng)造出《失樂園》宏大華麗的戲劇舞臺(tái)。本文運(yùn)用法國結(jié)構(gòu)主義熱奈特的外聚焦敘事理論，對(duì)作品設(shè)定的四個(gè)主要故事場景：天堂、地獄、伊甸園和被驅(qū)逐后的人類經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行分析，探討作者彌爾頓如何運(yùn)用看似雜亂無章的視角，構(gòu)建出作品“對(duì)立又衍生的統(tǒng)一世界”，從而推動(dòng)人物形象的塑造、故事情節(jié)發(fā)展與作品主題的烘托。

一、外聚焦敘事與《失樂園》

敘事作品，很多學(xué)者將關(guān)注點(diǎn)定位在“看”的視角。1921年盧伯克在《小說技巧》中提到“小說的技巧都要受觀察點(diǎn)制約，即敘述者相對(duì)于故事所站位置關(guān)系制約”，對(duì)于敘事作品觀察點(diǎn)的研究長期為人們所關(guān)注，取得了較為豐碩的成果。學(xué)者們也常用“觀察點(diǎn)”“敘述透視”“敘述焦點(diǎn)”“敘述視角”等不同學(xué)術(shù)術(shù)語表達(dá)同一概念。直至1972年，法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者熱奈特在《敘事話語》中首次對(duì)敘事視角做了區(qū)分，提出了敘事聚焦理論，從聚焦的主體出發(fā)將敘事視角劃分為零聚焦或無聚焦敘事、內(nèi)聚焦敘事和外聚焦敘事。外聚焦敘事是指敘述者描述的少于作品人物所知道的，敘述者只是客觀的將他所看到的東西表達(dá)出來，并不深入作品人物內(nèi)心。不同于零聚焦敘事的權(quán)威視角與內(nèi)聚焦敘事的人物視角，外聚焦敘事是一種客觀的敘事方式，常常用“敘述者小于作品人物”表示。

在《失樂園》中，彌爾頓采用的是“攝影式”外聚焦敘事模式。“攝影式”外聚焦是敘事學(xué)家弗里德曼在《小說中的視角》中提出的理念，在這種聚焦模式下，敘述者扮演的是攝影機(jī)的角色，只是客觀記錄作品中的場景，絲毫不表達(dá)任何思想感情。這種敘事聚焦與內(nèi)聚焦敘事一樣，敘述者并不會(huì)對(duì)故事劇情、人物賞析等進(jìn)行過多的評(píng)定，具有較強(qiáng)的敘事真實(shí)性，容易讓讀者產(chǎn)生信任感，激發(fā)讀者閱讀的主動(dòng)性與探索性。然而這種敘事方式并不像零聚焦敘事具有全知視角，它不能對(duì)故事情節(jié)發(fā)展、作品人物的內(nèi)心完全把控，所以并不能拉近敘述者與讀者的心理距離。在《失樂園》中，作者恰好利用外聚焦敘事的“冰山原理”特點(diǎn)，用理性的敘事方式對(duì)天堂、伊甸園、地獄和驅(qū)逐后的經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)行客觀描述，讓讀者通過對(duì)層層線索的剖析，拼湊、整理出《失樂園》的空間位置順序與特點(diǎn)。這種對(duì)外部客觀世界的描述，也為故事后期的情節(jié)發(fā)展、人物關(guān)系建設(shè)進(jìn)行了鋪墊與映射，烘托了故事的主題，完成了主客觀世界的統(tǒng)一。

二、神圣的寧靜與邪惡的動(dòng)蕩：天堂與地獄

《失樂園》的第一卷45行到85行作者就用外聚焦視角集中對(duì)地獄的環(huán)境做了描寫，撒旦及其隨從所處的地獄就像一座令人毛骨悚然的地牢，環(huán)境陰沉，一片荒涼。四周有永不枯竭的硫磺，到處可見洪水一般熾烈的火焰，拷打、鞭策著眾反叛天使，雖然地獄四周烈火燃燃，但那里卻黯然無光、一片黑暗。從短短40幾行的詩文中，讀者很容易在腦海中描繪出《失樂園》中地獄的樣子，那里炎熱、枯竭，毫無生機(jī)，一片黑暗，具有毀滅性、破壞性的特點(diǎn)。相比之下，在作品第三卷345行至415行中，所描繪的天堂則是充滿了歌聲與笑聲，是一片歡樂的海洋。那里開滿了鮮花，有潺潺的流水和生命之泉，充滿了眾天使的歡聲笑語與神圣悅耳的歌聲，整個(gè)天堂是光明的、和諧的、美好的。

通過外聚焦視角下地獄與天堂的環(huán)境描寫，讀者可以描繪出兩種截然不同的風(fēng)景畫，這種強(qiáng)烈的對(duì)比性也給予了讀者不同的空間感受。天堂環(huán)境優(yōu)美，到處充滿著歡歌盛宴，讀者的心境也容易變得平和、寧靜，享受作品給予的藝術(shù)之美；而地獄則是一片黑暗、炎熱，且動(dòng)蕩不安，擁有令人絕望的窒息。讀者的內(nèi)心是沉重的、煩悶的。對(duì)天堂與地獄的這種光明與黑暗、希望與絕望、寧靜與動(dòng)蕩的反差描寫，能夠增加讀者的代入感，縮短其與文本的距離。而當(dāng)聯(lián)系故事的開端，讀者較容易推斷出作品后期的情節(jié)，即撒旦眾人反叛失敗，因不滿地獄惡劣的生存條件和失敗帶來的暗無天日的心理折磨，為追求天堂般的幸福生活，他們要再次反抗斗爭，對(duì)上帝和上帝的新寵進(jìn)行報(bào)復(fù)，劇情得以延續(xù)；在作品中，彌爾頓也善用外聚焦敘事對(duì)某一普通事件、場面進(jìn)行描寫，這看似是一種為提升作品藝術(shù)效果的敘事手法，實(shí)則是對(duì)故事后面的劇情進(jìn)行預(yù)設(shè)。例如在第一卷中第672-691中描述 ：

“在山體的內(nèi)部藏著金屬礦物，

此乃硫磺的杰作。振翅極速挺近的大軍

飛向那里，猛士難以計(jì)數(shù)，而在這之前

一隊(duì)隊(duì)的先鋒，裝備著鐵鍬或者丁字鎬

……

不久就鉆進(jìn)山里，撕開一道寬寬的傷口

挖出黃金的一根根肋骨，但愿沒誰羨慕

生在在地獄里的寶藏，也許那里的土壤

尤其適合寶貴的災(zāi)禍生長”

這一段描寫的是撒旦整兵、鼓舞軍心之后，各墮落天使分隊(duì)去搜集再次發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭所需的火藥、武器和資金時(shí)的場景，而仔細(xì)品讀，撒旦軍團(tuán)鉆進(jìn)山里，撕開缺口，挖出肋骨，這個(gè)情節(jié)其實(shí)與夏娃的出生過程很相似，而“寶貴的災(zāi)禍的生長”也暗示著夏娃說服亞當(dāng)偷吃禁果，最后造成二人被驅(qū)趕出伊甸園的悲慘結(jié)局，推動(dòng)了故事的發(fā)展。

同樣的敘事藝術(shù)也運(yùn)用到作品人物塑造中。自《失樂園》問世以來，學(xué)者們對(duì)撒旦是英雄還是惡魔的定性爭議至今，除去他欺騙、引誘亞當(dāng)和夏娃吃禁果的邪惡本質(zhì)外，在第一卷和第二卷中，作者彌爾頓用大篇幅的內(nèi)聚焦敘事揭露其心理活動(dòng)，又配以地獄環(huán)境、撒旦及眾墜落天使的表情、行動(dòng)等外聚焦敘事描寫，使讀者們很容易被身處逆境，但堅(jiān)強(qiáng)、隱忍“那灼熱的氣浪，鋪天蓋地，烤的他渾身疼痛煎熬，即使如此，他卻統(tǒng)統(tǒng)忍受，一直走到火海岸邊，他站在那里，互換他的軍團(tuán)”，憑借聰明才智與雄辯能力凝聚軍心的撒旦所激勵(lì)與感動(dòng)“論理智，他與我們不相上下，論力量則高出對(duì)手…在這里我們可以坐穩(wěn)江山，按照我的選擇盡管在地獄為王，但仍不負(fù)遠(yuǎn)大志向，寧愿在地獄里當(dāng)政，也不愿在天堂供職…要么站起來，要么永遠(yuǎn)的倒下”從這樣的撒旦身上，讀者又依稀看見作者彌爾頓的影子。17世紀(jì)是英國歷史上最為動(dòng)蕩的時(shí)期，作為清教徒的彌爾頓回國積極參與反對(duì)當(dāng)時(shí)的國王和國教的革命斗爭中。直至1660年資產(chǎn)階級(jí)革命失敗，王朝復(fù)辟，彌爾頓在雙目失明、貧困潦倒、身體孱弱、政治打壓的狀態(tài)下完成《失樂園》，用他的文筆繼續(xù)斗爭。這段經(jīng)歷在他塑造的人物形象撒旦身上得以映射，而作品表現(xiàn)出的革命精神、堅(jiān)強(qiáng)意志與自由精神等主題也成為史詩的研究熱點(diǎn)之一。

三、田園牧歌般的生活與顛沛流離的異世：伊甸園與人類經(jīng)驗(yàn)世界

《失樂園》中主要的故事場景除了頂端與末端對(duì)立的天堂與地獄外，還有介于兩者之間的伊甸園與被驅(qū)逐后的人類經(jīng)驗(yàn)世界。對(duì)伊甸園的描寫是在第四卷和第五卷，彌爾頓用了近1/2的篇幅描寫了伊甸園的美景。首先描寫的是通往伊甸園大門的路，由西洋杉、松樹和枝葉繁茂的棕櫚和冷杉組成的森林風(fēng)景線，隨著地勢的抬升，樹蔭越發(fā)地濃郁，在地勢的最高處，這些樹冠的頂上，便是伊甸園的青墻。伊甸園圍墻外面的景觀描寫可以推斷出園內(nèi)的植被豐富，應(yīng)該是一座森林劇場?！皵z影式”外聚焦繼續(xù)移動(dòng)，進(jìn)入伊甸園的外門，首先映入眼簾的是青墻周邊種植的一圈高樹，樹上結(jié)滿了奇珍異寶的果實(shí)與金色的花簇，越來越純凈的空氣，令人心曠神怡，再往前便無路可走，僅有一道面朝東方的門藏在雜灌與藤蔓中，走進(jìn)荊棘之門才算是真正到達(dá)伊甸園。接著用外聚焦視角詳細(xì)地記錄了伊甸園的地理位置：河流、山丘、湖泊、植被、花團(tuán)、動(dòng)物、農(nóng)田等，展示了一幅優(yōu)美的田園風(fēng)景畫，短聚焦之后，作者拉長視角，從整體上描述了伊甸園這片土地。

“被朝陽第一抹溫暖霞光照亮的開闊田園

繁華似海，無處不爛漫，這地方

就是這樣，一片幸福的鄉(xiāng)村土地”

描繪完幸福、美好的伊甸園，在作品的第十一、十二卷中，彌爾頓借警示天使米迦勒的身份，用亞當(dāng)?shù)耐饩劢挂暯窍蜃x者預(yù)示了人類墮落后的經(jīng)驗(yàn)世界，那里不同于伊甸園的四季如春，擁有令人難耐的嚴(yán)寒和酷暑；有山川和湖泊，但也有掀翻四海、撕碎森林的憤怒瘋狂的颶風(fēng)；有可以遮風(fēng)擋雨棲身的洞穴，但卻猙獰可怕、陰暗凄涼。人類生存的異世到處充斥著疾病與死亡、犯罪事件與永無停止的斗爭。

“太陽接受命令這樣轉(zhuǎn)動(dòng)與發(fā)光，從北方招致寒冷的冬季，從南方拿來夏季的炎熱…規(guī)定了什么時(shí)候發(fā)出狂風(fēng)怒號(hào)，使大海、天空、大地陷入混亂…現(xiàn)在畜生與畜生、飛鳥與飛鳥、游魚與游魚開始作戰(zhàn)，畜生忘記啃咬芳草，而彼此撕咬……

他睜開雙眼，看見一片原野、草地上長滿雜草…一塊置人于死地的石頭打在對(duì)方腹部，伴隨著鮮血的汩汩流淌，發(fā)出絕望的呻吟……牧民們亡魂喪膽而逃，高聲呼叫，險(xiǎn)難脫身，引發(fā)一場流血沖突，在牛群不久前吃草的地方現(xiàn)在變成了血流成河的戰(zhàn)場，尸骸遍野”。

伊甸園與人類被驅(qū)逐后的世界就像另一個(gè)層面的天堂與地獄一般，具有強(qiáng)烈的對(duì)比性。伊甸園中四季如春、風(fēng)景如畫、男耕女織，人類始祖過著幸福的田園般生活，而墮落后的世界則是四季更迭、氣候惡劣、一片動(dòng)蕩，充滿著疾病、戰(zhàn)爭與死亡。彌爾頓通過外聚焦視角描述了兩個(gè)矛盾的空間，并巧妙的利用這個(gè)空間載體，表達(dá)了作品墮落與重生的中心思想。在對(duì)伊甸園的空間塑造中，作者用一切美好的字眼修飾，無一不彰顯著伊甸園的歡樂與幸福，但同時(shí)彌爾頓又在其中穿插了幾段與之主題、風(fēng)格不協(xié)調(diào)的撒旦偽裝與變化的描寫，即他的形象從地獄中偉岸的天使形象，變換成混入伊甸園中的低級(jí)小天使，接著為打探亞當(dāng)與夏娃的消息又幻化成鸕鶿鳥，最后為引誘夏娃變成丑陋的蟾蜍和狡猾的蛇。如果說在地獄中撒旦還保留著天使的英雄形象，那么在伊甸園中他一次次弱化的形象變化則暗示著他徹底墮落的過程。剛進(jìn)入到伊甸園中，他的內(nèi)心曾動(dòng)搖過，想要放棄復(fù)仇計(jì)劃，此時(shí)他還有善德一面，所以其形象是低級(jí)天使，而當(dāng)他看到人類的美好以及他們所處的環(huán)境一片生機(jī)盎然，嫉妒與仇恨蒙蔽了他的雙眼

“哦，地獄啊，我的雙眼在悲痛中看到了什么

使用其他模式被創(chuàng)造的人類，被捧上

如此的高位，占據(jù)我們的天賜福祉之地

……

你們現(xiàn)在品嘗的歡樂越多，苦難就會(huì)越重

……

征服這個(gè)新世界，實(shí)現(xiàn)報(bào)復(fù)，擴(kuò)大榮譽(yù)，我現(xiàn)在就要?jiǎng)邮帧?/p>

當(dāng)撒旦作出最后的復(fù)仇決定后，他的外在形象也變得如蟾蜍和蛇一樣，更加丑陋與狡猾，預(yù)示著他的徹底墮落。作者在美好幸福的伊甸園中完成了撒旦的徹底墮落，對(duì)比性強(qiáng)，張力十足。同樣的創(chuàng)作手法也表現(xiàn)在第十卷和第十一卷所塑造的人類被驅(qū)逐的世界中，那里顛沛流離、動(dòng)蕩不安，看似已無希望，但是作者運(yùn)用亞當(dāng)?shù)耐饩劢挂暯窍蜃x者展示了耶穌救贖與諾亞方舟救世的場景，在亂世中，給予了人類活下去的勇氣與重生的希望。

“神圣的指路人啊，你把未來的事件展現(xiàn)成
眼前的事件一樣，看到那最后一幕，我重振
活力，確信人類與所有的生物必將存活”

結(jié)語

彌爾頓在“撒旦引誘人類偷吃禁果，進(jìn)行報(bào)復(fù)”這一簡單的故事中，用6個(gè)篇幅的跨度，描繪了天堂、地獄、伊甸園和驅(qū)逐后的世界，逐一整理四個(gè)場景的位置、線索，可以發(fā)現(xiàn)彌爾頓在作品中設(shè)定了相互衍生與對(duì)立的四邊形空間布局。如圖1所示：

圖1

天堂和地獄處于宇宙的兩端，在這第一層空間里預(yù)示著光明與黑暗。伊甸園和人類被驅(qū)逐后所到達(dá)的經(jīng)驗(yàn)世界則屬于第一層空間的從屬空間，位于天堂與地獄之間，預(yù)示著寧靜與動(dòng)蕩。在整個(gè)四維空間中，很明顯的看出天堂與地獄、伊甸園與經(jīng)驗(yàn)世界是彼此對(duì)立的，而同時(shí)這四個(gè)空間又是相互融合的，看似不美好的人類經(jīng)驗(yàn)世界與美麗的伊甸園其實(shí)都是從天堂與地獄衍生出來的。伊甸園是天堂異化的世界，人類是天使的異化、伊甸園的田園風(fēng)光是天堂光明與寧靜的異化；人類的經(jīng)驗(yàn)世界同樣的也是地獄的異化世界，他們都是黑暗、痛苦與折磨的。作品中這層層的等級(jí)空間似一巨大載體，彌爾頓利用其相互對(duì)立與衍生立的空間特質(zhì)，延續(xù)了故事的劇情、刻畫了鮮明的人物形象，同時(shí)也從宏觀角度上表達(dá)了作品“自由意志”的主題。因?yàn)樽杂梢庵臼侵渲@個(gè)四維空間運(yùn)轉(zhuǎn)的原動(dòng)力，撒旦和人類因?yàn)閮?nèi)心的欲望選擇打破“常規(guī)”而墮落，而驅(qū)逐后的人類相信心中的愛與信仰，遵從內(nèi)心而勇敢重生，他們不會(huì)因?yàn)殡x開樂園而傷悲，而會(huì)將因?yàn)樵谒麄冃闹袚碛幸蛔鶚穲@而感到無比幸?！?。

最后，感謝四川外國語言文學(xué)中心項(xiàng)目 “《失樂園》的敘事聚焦研究”(編號(hào) SCWY17-09)的資助。