中國形象研究在中國
——“中國形象”研究論文的主題元分析(2000—2018)

韋 路 姜加林 胡雨濛

世界如何看待中國？這個問題在閉關(guān)鎖國的歷史時期其實(shí)并未受到國人的關(guān)注——文人士大夫長久以來以天朝上國之民自居，沉浸在“萬邦來朝”的美夢中。直到中國被卷入現(xiàn)代化進(jìn)程之后，才猛然醒悟“中國”已為世界“想象”和“表述”為一個愚昧而落后的形象。

于是中國開始邁向一條圖自強(qiáng)而弭禍患之路，并希望借此重鑄良好的國際形象。不過，形象的構(gòu)造從來不止于我們“怎么說”和“怎么做”，也在于海外接受者“怎樣理解”和“怎樣評論”，以及兩者在國家、社會、民眾等各個層面“如何互動”和“如何博弈”。

隨著中國國力的提升，“中國形象”卻更為復(fù)雜詭譎：“‘中國威脅論’‘黃禍論’與‘中國救世論’‘漢學(xué)熱’同在，權(quán)力和新的知識系譜在中國的新面孔上形成激烈的話語，不但在政治、經(jīng)濟(jì)層面上有著明顯體現(xiàn)，也在文學(xué)、電影、電視、日常生活等層面上得以重新表征。”[1]

然而，無論“中國形象”以怎樣嶄新的、多樣化的面貌呈現(xiàn)，實(shí)質(zhì)卻始終難以避免一個具有延續(xù)性的“他者”的鏡像。這種印跡深刻到即使我們在自我表述時，也或多或少帶有自我異化的傾向——不管是文學(xué)作品還是影視藝術(shù)，似乎只有這樣才能獲得世界的認(rèn)可和榮譽(yù)?！八堋迸c“自塑”的共同運(yùn)作，使得關(guān)于中國的刻板印象愈演愈烈。

盡管從政府到媒體已有一系列針對改善國家形象的舉措，但顯然目前所為尚不足以徹底扭轉(zhuǎn)“妖魔化”的民族想象；此外，目前的國際環(huán)境為中國創(chuàng)造了難得的形象提升空間，國家身份和國民形象都亟待重新定義和規(guī)劃。要提出行之有效的對策，前提是對“中國形象”的歷史、現(xiàn)狀和問題進(jìn)行全面的、深入的和透徹的研究。

國家形象的研究始于國際關(guān)系與政治、傳播學(xué)等學(xué)科，且已形成一定的研究規(guī)模。但隨著研究深入，當(dāng)“中國形象”越來越與各行各業(yè)息息相關(guān)時，它就超出了學(xué)科邊界，凝聚了更多的精神內(nèi)涵。各個學(xué)科群策群力，學(xué)科間的壁壘雖未打通，但幾乎都對改善和提升國家形象的大議題予以了觀照。

藉由文藝作品、民調(diào)結(jié)果、媒體材料等素材，學(xué)者們紛紛對“中國形象”展開研究。為審視這些研究的概況，總結(jié)階段性研究成果，挖掘其中可改進(jìn)和提升之處，筆者以“中國形象”為關(guān)鍵詞在中國知網(wǎng)的CSSCI數(shù)據(jù)庫中檢索，共獲得2000年至2018年共226篇相關(guān)研究論文。本文用SPSS和Rost Wordparser對該226篇論文進(jìn)行內(nèi)容分析和詞頻分析，試圖探索國內(nèi)各個學(xué)科關(guān)于“中國形象”的研究現(xiàn)狀、熱點(diǎn)和趨勢。

一、研究概況

對“中國形象”的研究遍及不同的科研主體和學(xué)科，且在時間上呈現(xiàn)整體增加的趨勢，展現(xiàn)出多元合作的研究態(tài)勢。

(一)研究趨勢

縱觀歷年國內(nèi)各學(xué)科對“中國形象”的研究(見圖1)，可見在2008年以前學(xué)界關(guān)注度保持在較低的數(shù)目水平，且從側(cè)面——往往是文學(xué)藝術(shù)方面——涉及對“中國形象”的討論。錢林森討論游記在西方漢學(xué)中的地位和作用；[2]尹吉男分析了中國當(dāng)代藝術(shù)對中國傳統(tǒng)文化資源的利用。[3]

直到2008年借北京奧運(yùn)會的契機(jī)，探討“中國形象”的論文呈大幅度增加。如董小英等對五個奧運(yùn)舉辦城市的相關(guān)報道進(jìn)行跟蹤研究，分析議程設(shè)置對國家形象的作用；[4]巴庫林和沈昕以北京奧運(yùn)會的相關(guān)報道為對象分析俄羅斯大眾媒體中的中國形象。[5]越來越多的學(xué)者開始意識到國家形象的豐富內(nèi)涵和重要意義，“中國形象”成為研究熱點(diǎn)。

隨后，相關(guān)探討一直保持較高的熱度，雖有波動，但整體上呈現(xiàn)穩(wěn)步增長的態(tài)勢(見圖1)，并出現(xiàn)了這一領(lǐng)域的綜述性總結(jié)，如程廉對二戰(zhàn)時期美國的中國形象研究的述評等；[6]此外，學(xué)者相互間的對話交流愈加頻繁：如周云龍對周寧“跨文化形象學(xué)”系列研究提出質(zhì)疑；[7]周寧對此作出了回應(yīng)，提出表面上全球化的中國形象實(shí)際已被西方的中國形象程序所操控，這才是隱藏在全球主義中轉(zhuǎn)移病變的最危險的東方主義因素。[8]

(二)研究主體

考察“中國形象”的研究主體可發(fā)現(xiàn)(以第一作者所在的機(jī)構(gòu)為依據(jù))，92.92%的研究者來自高校，6.19%的研究者來自研究機(jī)構(gòu)，可見對“中國形象”的學(xué)術(shù)研究是當(dāng)前的主流。與之相對的，傳媒機(jī)構(gòu)的研究者只占0.88%，這類研究以實(shí)用性為主，站在媒體立場討論國家形象的問題；除此之外，更是沒有政府機(jī)構(gòu)的相關(guān)研究者，說明當(dāng)前對國家形象的討論往往是學(xué)界一頭熱，政府部門雖然已有一定的意識卻尚未足夠重視，不能形成較系統(tǒng)的、高質(zhì)量的研究成果(見圖2)。

(三)學(xué)科分布

在學(xué)科分布方面，對“中國形象”的研究以新聞傳播學(xué)(27.43%)、外國語言文學(xué)(19.91%)和中國語言文學(xué)(18.14%)為主(見表1)。

媒體對建構(gòu)國家形象的重要性無需贅言，這也是新聞傳播學(xué)大有可為之處。在缺乏國際化大眾媒體的時代，中國形象或建構(gòu)于神話和文學(xué)典籍之上，或流傳在口耳相傳之中。在有了報紙和其他現(xiàn)代傳媒的時代，中國形象不管是被大眾媒體所左右，還是為人際傳播所建構(gòu)，都是新聞傳播學(xué)的討論范疇。何海巍和包鵬程對美國國會選舉廣告的研究，[9]戴元光和邵靜對《紐約時報》涉華政治類報道的考察，[10]以及蔡馥謠對德國《明鏡》周刊封面中國符號的分析，[11]都是通過透視國外媒體的中國表述來研究中國形象的傳播。

文學(xué)作品對國家形象的傳播效果同樣不容小覷，有些作家通過個人創(chuàng)作所達(dá)到的國家形象建構(gòu)力量，恐怕要高于刻意的、高成本的國家層面的宣傳。中外文學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者通過對文學(xué)作品的鑒賞和文學(xué)流派的考證：研究作品所塑造的國家形象，如愛爾蘭小說《尤利西斯》[12]；研究文人的中國觀，如魯迅[13]、老舍[14]、莫言[15]、日本作家村上春樹[16]、美國小說家馬克·吐溫[17]、葡萄牙小說家埃薩·德·克羅斯[18]；研究一國或一個民族在一段時期內(nèi)文學(xué)流派對中國的想象，如中世紀(jì)德國文學(xué)[19]、19世紀(jì)美國文學(xué)[20]等。研究者關(guān)注文學(xué)作品中的中國形象變異，“研究一國形象是如何在異國被想象、流傳、重新塑造的流變過程”[21]。

此外，部分學(xué)者也從政治學(xué)角度(10.62%)探求中國形象的塑造。國家形象，本身就無法避開國際關(guān)系問題，自然也不能忽略政治的影響因素。與政治學(xué)相關(guān)的軟實(shí)力、現(xiàn)代性等概念也與中國形象的建構(gòu)不無牽連。

其它研究分別從藝術(shù)學(xué)(8.85%)、世界史(4.42%)、社會學(xué)(3.10%)、中國史(2.21%)、哲學(xué)(0.88%)、教育學(xué)(0.88%)、法學(xué)(0.44%)角度對中國形象進(jìn)行研究，雖然不成規(guī)模體系，但可見幾乎各個人文社會學(xué)科都考慮到了國家形象的話題。

表1 “中國形象”研究學(xué)科分布表(N=226)

二、研究內(nèi)容

對研究內(nèi)容的考察發(fā)現(xiàn)學(xué)者主要關(guān)注國家形象整體，注重考察中國在西方和歐美國家的形象建構(gòu)，并主要通過文學(xué)作品和紙媒作為認(rèn)知載體。通過內(nèi)容分析和更進(jìn)一步的詞頻分析，本文試圖挖掘國內(nèi)中國形象研究的熱點(diǎn)議題和核心概念。

(一)議題分布

研究中國形象，“國家”被大多數(shù)學(xué)者們想當(dāng)然地作為研究主體，大部分研究(96.90%)是以國家整體為切入點(diǎn)的(見圖3)。在大量該類研究的對照下，對個體和區(qū)域形象的研究顯得比較薄弱，僅有3.10%的研究討論人民形象，如徐艷蕊對好萊塢華人女性的形象研究，[22]除此之外，沒有專門討論政府形象、城市形象、媒體形象和企業(yè)形象的論文——而這些恰恰又是構(gòu)成國家整體形象的關(guān)鍵要素。

將國家作為一個整體加以討論時，區(qū)域形象和個體形象的影響力被忽略了。政府形象在很大程度上代表了一個國家的官方形象和政治形象，在中國語境下又與民主、平等、人權(quán)等概念相關(guān)聯(lián)；人民形象是組成國家形象的重要因素，很多時候，它發(fā)揮的是“成也蕭何，敗也蕭何”的關(guān)鍵作用，只有人民形象是積極、友善、進(jìn)步的，世界對中國的印象才會真正改觀；城市作為現(xiàn)代化進(jìn)程的象征，尤其是一些具有“中國特色”和“全球化痕跡”的大都市，其城市形象亦是國家形象的一個側(cè)面；而隨著“中國制造”喜憂參半的國際聲譽(yù)，企業(yè)和品牌的形象可以讓世界公眾對中國產(chǎn)生直觀的認(rèn)同或形成負(fù)面的評價。這些議題都是有所欠缺卻值得研究的。

(二)認(rèn)知對象

形象雖然不是實(shí)體，但也不存在于虛無之中——一個國家形象必定是通過特定的受眾進(jìn)行認(rèn)知才完成傳播過程?？疾臁爸袊蜗蟆毖芯康恼J(rèn)知對象發(fā)現(xiàn)，除33.63%的研究不指出特定的國家或地區(qū)來源外，大多數(shù)研究都注重中國形象在西方國家和亞洲其它國家的傳遞。其中，對歐洲國家(20.80%)和北美(16.37%)的考察是主流研究，因?yàn)橹袊鳛闁|方國家的代表，經(jīng)常被學(xué)者用于與西方世界的比較研究之中來探討形象建構(gòu)問題(見表2)。

此外，其它亞洲國家(16.81%)，如韓國[23]、印度[24]、日本[25]、朝鮮[26]——大多是中國的鄰邦，或在歷史上與中國交往甚密，這些國家中的形象嬗變和民眾認(rèn)知也是研究者重點(diǎn)關(guān)注的；10.62%的研究針對中國對本國形象的認(rèn)知。

其它地區(qū)的中國形象是被忽略的，可見在國家形象的區(qū)域認(rèn)知問題上，學(xué)界研究是嚴(yán)重失衡的，并且向西方國家傾斜。

表2 “中國形象”認(rèn)知對象分布表(N=226)

(三)形象載體

在對其它國家的認(rèn)知中，親身到過異國或接觸過該國民眾的畢竟是少數(shù)，除了這類親身體驗(yàn)和人際渠道的認(rèn)知外，其它人對國家形象的認(rèn)知都是通過一定的載體，從文字或鏡像中所建構(gòu)的想象。研究發(fā)現(xiàn)，除37.61%的中國形象考察并未指明形象載體外，最重要的傳播載體是文學(xué)作品(29.65%)，可見文學(xué)的魅力所在(見表3)。

很多時候，文人的社會責(zé)任感和人道主義情懷使他們關(guān)注到中國曾遭受的苦難歷史，但其筆下的中國更突出反映的是作家本人所在社會和時代對中國的“集體想象”，同時帶有自我的文化立場。對外籍文人而言，囿于歷史文化語境和社會心理，其反映的中國形象不可避免地染上了偏見、輕視、排斥等痕跡；國內(nèi)文學(xué)作品則往往帶有懷舊色彩或者自我異化的痕跡。學(xué)者通過文學(xué)作品來分析國家形象，就是想探求這些作品的感染力和表現(xiàn)力，以及是否會造成形象的曲解與誤讀。

此外，報紙媒體(11.50%)也是研究者傾向選擇的形象載體。紙媒通過對議題的設(shè)置和對新聞事件報道框架的選擇來傳遞信息，長此以往，實(shí)則已經(jīng)勾畫了一個國家的媒介形象。大多數(shù)受眾通過媒體來了解遠(yuǎn)方的、異國的消息，因而報紙建構(gòu)的“擬態(tài)環(huán)境”很容易為傳播學(xué)者所關(guān)注。

其它研究所關(guān)注的認(rèn)知載體零星涉及電影(5.31%)、書刊(6.64%)、民調(diào)(2.65%)、電視(2.21%)和紀(jì)錄片(2.21%)。值得一提的是，網(wǎng)絡(luò)新媒體作為互聯(lián)網(wǎng)時代重要的國家形象傳播渠道，卻為大多數(shù)研究者所忽略(2.21%)。韋路等人發(fā)現(xiàn)與傳統(tǒng)美國大眾媒體所呈現(xiàn)的中國形象一直帶有負(fù)面偏見相比，互聯(lián)網(wǎng)上有關(guān)中國的多元內(nèi)容更有可能增進(jìn)美國公眾對中國形象的正面認(rèn)知，因?yàn)樾旅襟w技術(shù)建構(gòu)了一個更為開放的社會網(wǎng)絡(luò)，“為人們提供了更多的選擇機(jī)會和更少的重要程度提示”[27]；張春波研究了YouTube視頻分享網(wǎng)站為中國形象塑造提供的契機(jī)，表明“視頻以彼此競爭的表征范式塑造了類別化的中國形象，但同時也為中國形象的多角度表征提供了傳播空間”[28]；周萍對網(wǎng)絡(luò)媒體中涉華報道所引發(fā)的評論進(jìn)行研究，探討西方網(wǎng)絡(luò)新聞中的中國形象；[29]梁云等人對社交網(wǎng)站VKONTAKTE關(guān)于中國的報道進(jìn)行分析；[30]常江對中國網(wǎng)絡(luò)評論從“野蠻生長”到秩序化的發(fā)展歷程進(jìn)行了分析。[31]但除此之外，目前對互聯(lián)網(wǎng)所塑造的中國形象研究未引起學(xué)者足夠的重視。

表3 “中國形象”形象載體分布表(N=226)

(四)詞頻分析

為深入討論“中國形象”相關(guān)研究所關(guān)注的熱點(diǎn)，本文將226篇樣本論文的題目、關(guān)鍵詞和摘要進(jìn)行整理，并用Rost Wordparser軟件進(jìn)行詞頻分析。在統(tǒng)計(jì)結(jié)果中選取頻數(shù)在10以上的詞匯，并去掉虛詞和與中國形象研究明顯無關(guān)的詞，結(jié)果如表4所示。

表4 “中國形象”研究詞頻分析(字?jǐn)?shù)：57939)

從詞頻分析上看，研究重點(diǎn)關(guān)注的中國形象認(rèn)知對象以西方和歐美地區(qū)為主，此外包含中國的鄰邦，具體國家涉及美國(142)、日本(86)、印度(60)、俄羅斯(53)、英國(37)、德國(34)、法國(25)、朝鮮(19)、韓國(15)，此外，西方(235)、歐洲(35)、阿拉伯(14)。

諸多研究所經(jīng)常提到的中國形象傳播渠道主要以文學(xué)(110)為主，具體包括小說(37)、游記(15)等；另外，媒體(105)渠道的認(rèn)知包括電影(69)、周刊(21)、網(wǎng)絡(luò)(16)、廣告(10)，但缺乏對電視等媒體的討論。

是什么構(gòu)成了中國形象呢？國內(nèi)的研究所關(guān)注到的中國符號主要以人為主：中國人(31)、華人(19)、少數(shù)民族(18)、華裔(11)、留學(xué)生(10)。奧運(yùn)會(21)作為傳播國家形象的契機(jī)，也是一次舉世矚目的儀式，吸引了學(xué)者的注意。北京(19)作為城市形象的代表被較頻繁地提及。漢學(xué)(15)、孔子(14)、絲綢(13)代表了中國傳統(tǒng)文化的精髓和沉淀。此外，社會主義(11)也成為中國形象的一個表征。

然而，形象的傳播不是簡單的如實(shí)傳播和全盤接受。學(xué)者關(guān)注到了這種形象傳遞的過程，在他們看來，中國形象是建構(gòu)(102)的或構(gòu)建(24)的，是通過話語(97)、敘事(43)、修辭(13)甚至隱喻(12)等手段來塑造(100)的。受眾則通過想象(83)來達(dá)成對他國形象的認(rèn)知(61)和認(rèn)同(30)。

此外，當(dāng)討論中國形象時，有一些詞匯也被頻繁提及，如現(xiàn)代性(99)、意識形態(tài)(44)、刻板(11)等，它們經(jīng)常是國家形象研究的切入點(diǎn)，也是學(xué)者在關(guān)注國家形象之余希望探尋的問題。

為進(jìn)一步探求研究內(nèi)容隨時間的變化趨勢，本研究按照年份，從2000年至2018年建立18個包含題目、摘要和關(guān)鍵詞的子語料庫(2002年空缺)，依次檢索上述頻數(shù)在10以上的高頻詞匯在各年份語篇中的詞頻分布情況，并除以該年語篇字?jǐn)?shù)，以便進(jìn)行歷時性的比較。通過線性曲線估計(jì)發(fā)現(xiàn)，22個詞語大致隨時間推移越來越占據(jù)話語中心，3個詞語逐漸被淡化。其中，研究對西方的關(guān)注有所下降(F(1,16)=6.309，p<0.05)，對日本的關(guān)注有所上升(F(1,16)=5.324，p<0.05)。隨著時間的推移，研究不再強(qiáng)調(diào)對相關(guān)“知識”的關(guān)注(F(1,16)=4.588，p<0.05)，與此相反，國家形象的“傳播”日益成為研究的焦點(diǎn)(F(1,16)=24.800，p<0.001)，尤其體現(xiàn)為通過對媒體(F(1,16)=4.734，p<0.05)、電影(F(1,16)=9.486，p<0.01)、圖書(F(1,16)=6.033，p<0.05)、紀(jì)錄片(F(1,16)=7.878，p<0.05)、網(wǎng)絡(luò)(F(1,16)=7.472，p<0.05)等媒介的研究。研究者們?nèi)找嬲J(rèn)可，國家形象是通過“建構(gòu)”(F(1,16)=19.228，p<0.001)或“構(gòu)建”(F(1,16)=6.981，p<0.05)而形成的，并從話語(F(1,16)=4.590，p<0.05)、敘事(F(1,16)=7.389，p<0.05)中得以反映。議題方面，學(xué)者對“政治”(F(1,16)=13.071，p<0.01)和“經(jīng)濟(jì)”(F(1,16)=12.301，p<0.01)相關(guān)話題關(guān)注度增加，前者包括“政策”(F(1,16)=6.139，p<0.05)、“政府”(F(1,16)=5.344，p<0.05)等語匯，后者包括“實(shí)力”(F(1,16)=5.141，p<0.05)、“崛起”(F(1,16)=5.087，p<0.05)、“利益”(F(1,16)=20.545，p<0.001)等語匯。此外，研究對“民族”(F(1,16)=11.446，p<0.01)、“理論”(F(1,16)=6.555，p<0.05)、“絲綢”(F(1,16)=18.079，p<0.01)等話題的關(guān)注也呈上升趨勢。

三、研究過程

國內(nèi)各學(xué)科關(guān)于中國形象的研究，大多數(shù)沒有顯而易見的理論支撐，也沒有行之有效的研究方法，可見研究的面雖然已經(jīng)撒開，很多相關(guān)問題都得到了關(guān)注，但是力度依舊薄弱，水平有待提升。

(一)理論

考察研究中所應(yīng)用的理論發(fā)現(xiàn)，83.63%的研究沒有理論基礎(chǔ)，以介紹與歸整見長(見表5)。其余的研究中，有4.42%使用到了東方主義的概念。王岳川以賽義德的“東方主義”為思考的出發(fā)點(diǎn)，提出“發(fā)現(xiàn)東方”以張揚(yáng)文化多邊主義，從而在當(dāng)代文論中發(fā)出中國的聲音。[32]何海巍和包鵬程研究競選廣告中的東方主義傾向，揭示廣告“通過符號化和二元對立的敘事結(jié)構(gòu)，將中國作為美國的‘他者’”[9](59)的策略。郭忠華通過分析17—19世紀(jì)歐洲“頌華派”和“貶華派”思想家有關(guān)中國形象的論述，呈現(xiàn)出東方主義兩種對立的認(rèn)識范式：積極東方主義和消極東方主義。[33]相關(guān)的，文化帝國主義理論(2.21%)也為一些學(xué)者所使用。

3.98%的研究以刻板印象為理論框架，這類研究集中在兩類話題上，一類是文學(xué)的“套話”，一類是媒體所建構(gòu)的定型化的國家形象。自李普曼在《公眾輿論》一書中首次提出刻板印象以來，這一理論被廣泛應(yīng)用于人文社會學(xué)科。云虹在對英國文學(xué)中的中國形象進(jìn)行研究時充分使用該概念，發(fā)現(xiàn)中國在英國文學(xué)中表現(xiàn)為兩類完全不同的形象，“一個是樂園般光明的中國，另一個是地獄般黑暗的中國”[34]。周勇等人研究美國電影中的中國人物形象，發(fā)現(xiàn)人物形象雖已中性偏正面，但依然擺脫不了刻板印象的影響。[35]

框架理論(2.65%)在對報紙所呈現(xiàn)的中國形象研究中使用得比較普遍。戴元光和邵靜對《紐約時報》涉華報道進(jìn)行分析，總結(jié)美國紙媒涉華報道的傾向、框架和姿態(tài)；[10]張昆和陳雅莉?qū)Α逗{時報》和《雅加達(dá)郵報》關(guān)于南海爭端的報道進(jìn)行以框架理論為指導(dǎo)的內(nèi)容分析，考查兩份東盟英文報紙報道南海爭端過程中的主導(dǎo)性框架、意見話語和對華態(tài)度。[36]此外，議程設(shè)置理論(1.08%)也為媒體建構(gòu)的中國形象研究中提供理論視角。

另外，有3篇論文使用了認(rèn)同理論，各有一篇論文使用了表征理論、新言語行為分析理論，可見在中國形象研究中理論可被挖掘的空間之廣。

表5 “中國形象”研究理論應(yīng)用分布表(N=226)

(二)方法

研究方法方面，遺憾的是，27.43%的國內(nèi)中國形象研究沒有采用研究方法，使得研究原創(chuàng)性和創(chuàng)造性大打折扣(見表6)。

在其余研究中，大部分采用質(zhì)化研究手段分析中國形象的傳播，其中話語(文本)分析(30.09%)和歷史分析(16.37%)的研究方法較為常見。前者如鐘馨以Fairclough的批評話語分析框架研究倫敦奧運(yùn)會期間英國報紙的“葉詩文話語”建構(gòu)的中國形象；[37]后者如李榮建對阿拉伯視野的中國形象變遷進(jìn)行研究。[38]此外，7.08%的研究采用個案分析，分別有一項(xiàng)研究使用了訪談、焦點(diǎn)小組和法律分析的方式進(jìn)行。

量化研究主要以內(nèi)容分析(7.96%)和調(diào)查(3.10%)為主。內(nèi)容分析作為新聞傳播學(xué)首創(chuàng)的研究方法，主要被用于對媒體內(nèi)容的量化研究，如對《新聞周刊》涉華文章呈現(xiàn)形式、圖片配置、體裁類別、所涉領(lǐng)域、消息來源、文章傾向等類目的分析。[39]民調(diào)則是學(xué)者了解民眾對話印象的重要手段，葉淑蘭對上海留學(xué)生對中國形象的認(rèn)知進(jìn)行調(diào)查，以了解親身體驗(yàn)所形成的中國形象。[40]此外，劉偉乾用自由圖畫聯(lián)想測試法、自由詞匯聯(lián)想測試法等實(shí)驗(yàn)法調(diào)查分析塔吉克斯坦民眾對于中國國家形象的基本認(rèn)知和態(tài)度；[41]還有兩項(xiàng)研究采用了量化二次數(shù)據(jù)法。

有2.65%的研究采用了質(zhì)化研究和量化研究相結(jié)合的方式，大多是對報紙文本的話語分析與內(nèi)容分析，如沈影、吳剛以《州報》《實(shí)業(yè)界》《烏拉爾政治網(wǎng)》報道為例對俄羅斯區(qū)域媒體中的中國形象進(jìn)行分析。[42]

表6 “中國形象”研究方法分布表(N=226)

四、代表性觀點(diǎn)

正如Hodder所說：中國，作為一個悖論，一直以來都是一個被誤解的國家。[43]國內(nèi)學(xué)者在進(jìn)行中國形象研究時——不管是歷史的梳理，還是對文學(xué)作品的賞析，抑或是關(guān)注具體的媒介報道行為——往往自覺地帶有揭示和糾正這種誤解的意圖。

(一)整體形象：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性

很多學(xué)者對中國形象持悲觀態(tài)度，在他們看來，中國的國家形象傳播在“別有用心”的塑造和“刻板”的認(rèn)知下陷入困境。正如李希光等人對美國電影的形象研究所現(xiàn)，中國形象在19世紀(jì)末是腐朽、愚昧的，20世紀(jì)初是貧困、“未開化”的，文革前后是“妖魔化”的。[44](235-259)

然而，中國畢竟曾是令四方稱羨的文明古國。在西方的現(xiàn)代性滋生彌漫之前，它作為遙遠(yuǎn)的、神秘的國度，是一個地大物博、充滿財富的禮儀之邦。趙雪波提到：“明朝時期，中國形象變成了‘中華大帝國’，……中國的一切成為西方學(xué)習(xí)的典范?！盵45](64)直到今天，即使中國形象面臨諸多負(fù)面評價，世界仍然對中國的傳統(tǒng)文化心存好感。龍、長江、黃河、長城、春節(jié)、中秋等符號，作為民族文化的精神，不乏吸引力和號召力。

隨著時代的變化，中國形象發(fā)生了顛覆性的改變，落入了“泥足巨人”“東亞病夫”的負(fù)面指摘中。究其原因，也許正如王岳川所說“現(xiàn)代化等于西化的誤區(qū)和中國制度性衰退，使得中國的‘大國形象’逐漸發(fā)生位移而邊緣化”[32](109)，在西方現(xiàn)代性的想象中，中國是邊國，西方是中心，這種差異與等級的關(guān)系造成了中國形象的現(xiàn)代性格局。

于是，為了迎合現(xiàn)代性的品位，中國努力從野蠻東方的泥潭中走出，卻又不小心落入了另一個陷阱之中。中國形象被扭曲為“‘未來核戰(zhàn)爭的狂人’‘偷竊知識產(chǎn)權(quán)的海盜’‘威脅全球經(jīng)濟(jì)的奸商’‘踐踏人權(quán)的警察’”[46]。值得慶幸的是，在經(jīng)濟(jì)危機(jī)、環(huán)境危機(jī)和能源危機(jī)的全球語境下，中國又扮演了“救世主”的角色，成為世界的“諾亞方舟”。然而無論如何，形象的建構(gòu)仍然逃不開程式化的和為西方現(xiàn)代性所操控的痕跡。

(二)西方表述與投射

中國的綜合國力、民族素養(yǎng)和形象傳播策略的確會對國家形象產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。但是除此之外，在西方主導(dǎo)話語權(quán)的今天，“中國形象”同樣也是由西方的思維和價值判斷來認(rèn)定的，“是西方文化投射的一種關(guān)于文化他者的幻象，……是西方現(xiàn)代文化自我審視、自我反思、自我想象與自我書寫的方式”[47]。從這個意義上來講，“中國形象”是反映西方想象性的建構(gòu)物，“作為西方文化自我認(rèn)同的他者，與其說是表現(xiàn)中國，不如說是表述西方”[48]。

因此，從“中國形象”中，我們不僅能看到世界對客觀中國的認(rèn)知，也能看到各國對自我的關(guān)照，對西方文化自我認(rèn)同的隱喻性表達(dá)，以及對中西關(guān)系的焦慮、想象和期望。

歷史上，“中國形象”在西方經(jīng)歷了各種變幻，但是無一例外，關(guān)照出來的都不僅是中國，還有“自我”。而且，這種形象的建構(gòu)也帶有自我需求的色彩。葉淑蘭認(rèn)為：在文藝復(fù)興時期，西方需要“孔夫子的中國”等美化中國的形象，隱喻地表現(xiàn)自身對世俗、現(xiàn)代性的追求。[40]但是隨著西方現(xiàn)代性的發(fā)展，其對中國形象的建構(gòu)逐漸趨于負(fù)面。在中國崛起的進(jìn)程中，“中國威脅論”“中國新殖民主義論”“中國傲慢論”等話語此起彼伏，用于西方維護(hù)自身制度和文化優(yōu)越性的需要。直到西方面臨危機(jī)，中國被想象為“田園詩般”的國度，詩化的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土成為西方的烏托邦寄托。尤其是少數(shù)民族的生存空間常常在“異托邦”的建構(gòu)下被賦予“‘桃花源想象’的文化邏輯和主體內(nèi)蘊(yùn)”。[26](81)

其實(shí)，不唯西方如此，任何國家在想象中國時，都同時在自我呈現(xiàn)。中國形象不僅是各國根據(jù)其特定的、歷史的文化視角所形成的對中國的認(rèn)知，而且也是各國從中國形象中看到“自己”。劉亞丁認(rèn)為俄羅斯對中國的想象在18世紀(jì)下半葉、19世紀(jì)至20世紀(jì)中葉和20世紀(jì)50年代三個時期分別呈現(xiàn)“哲人之邦”“衰朽之邦”和“兄弟之邦”三種套話，它們是俄羅斯自我意識的外化形式；[49]田慶立提出，日本通過“他者”中國的映照確立“自我”的主體意識，從而在民族認(rèn)同層面樹立信心和權(quán)威；[50]張燕通過對韓國電影的研究認(rèn)為，對中國的塑造是為了折射出韓國自我的歷史焦慮、文化尷尬、民族情緒。[51]

(三)“他者”的他塑與自塑

中國希望向世界展現(xiàn)良好的、積極的國家形象，在國際輿論場上占據(jù)主流的地位；誠然，國家實(shí)力和人民生活水平也得到了大幅提升。然而這一令國內(nèi)自豪的形象，在對外傳播的時候，與國際形象之間可能存在較大距離。畢竟國家形象在傳播——尤其是通過間接媒介傳播和被海外受眾認(rèn)知的過程中——會存在著“走形”和“扭曲”。

蒙象飛認(rèn)為：一國的國家形象形成于國家間的社會互動與博弈，是本國自我話語描述和他國話語描述相互博弈的結(jié)果。[52]按管文虎所說，國家形象包括“我形象”(內(nèi)部公眾心目中的形象)與“他形象”(外部公眾心目中的形象)，而兩個形象之間的差距，正是導(dǎo)致中國形象“他者”化的重要原因。[53]我們在對一個民族進(jìn)行認(rèn)知時，大多是通過想象來達(dá)成的。安德森把“民族”視為“想象的共同體”[54]，是社會與文化建構(gòu)的產(chǎn)物。也就是說，“對異域的想象在辨識民族共同體的特性……中發(fā)揮扮演著至關(guān)重要的作用”[55]。在想象過程中，異域所指涉的“他者”形象成為一個民族的海外身份。

沈影、吳剛認(rèn)為，國家形象的建構(gòu)分為行為主體自己的塑造和其他行為主體的塑造，即常說的“自塑”和“他塑”。[42]從“他塑”的角度講，國家對自己的國家形象恐怕是難有作為的。“如果外界對一個國家的認(rèn)識充滿了主觀判斷，該國無法從根本上扭轉(zhuǎn)這種局面，最多可以通過論爭、批判等手段減低他人對自己的判斷的偏差”[45](65)。從“自塑”來看，國家可以通過自己的行為方式來塑造自己的形象。盡管可能會陷入“當(dāng)局者迷”的困境，但“自我審視的視角更有助于深度地認(rèn)識中國形象的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)”[56]。

然而，學(xué)者們普遍認(rèn)為，國內(nèi)的形象“自塑”存在一個誤區(qū)，即使是用自己的眼光審視自己，也難免帶有“他者”的色彩。不管是文學(xué)創(chuàng)作，還是影視詮釋，似乎只有那類能迎合西方人的對異國情調(diào)的詮釋，才可能獲得世界認(rèn)同——“他者”的痕跡通過這種方式加諸到國人身上。按馬婷的觀點(diǎn)：“中國的精英知識分子與西方論述形成了合謀，共同發(fā)明創(chuàng)造了中國的國民性問題”[57]。換句話說，我們的“自我言說”大多是針對“他者言說”的一種屈服，由此我們“陷入到一個被動解釋、追求情感性共鳴、進(jìn)行功利主義的現(xiàn)實(shí)選擇的陷阱之中”[58]。同時，盡管中國的知識精英致力于“文化輸出”，但“超越西方話語的意圖最終被解構(gòu)，自我言說亦被納入西方價值體系之中”[59]。因此，學(xué)者們提出要警惕中國是否已經(jīng)喪失了表述自己的話語權(quán)，并應(yīng)該樹立其“自我言說”的主體性意識來塑造自身的形象。

(四)大眾媒介策略

媒介如何呈現(xiàn)中國，關(guān)系著世界如何看待中國，關(guān)系著他國人民如何認(rèn)知中國。不管是國外媒體還是本國媒體，都有很多可選擇的策略和可玩弄的伎倆。很多研究者關(guān)注到了國外媒體在涉華報道中所使用的框架和所持的傾向。

戴元光和邵靜研究發(fā)現(xiàn)：《紐約時報》通過增加來自美國消息源數(shù)量和削弱中國方面的消息源數(shù)量來達(dá)成報道，尤其是在對中國政治問題進(jìn)行呈現(xiàn)時，總擺出一副“旁觀者清”的姿態(tài)，抓住每一次機(jī)會對中國所面臨的問題以及發(fā)展方向進(jìn)行指點(diǎn)和評判。[10]黃敏則認(rèn)為，《紐約時報》通過對各方話語的巧妙選擇和強(qiáng)調(diào)，為人民幣匯率議題建構(gòu)了一個是非鮮明的道德框架，并在其中塑造了一個自私卑鄙的中國。[60]這些媒體策略都有意無意地扭曲了中國的形象。

當(dāng)然，國內(nèi)媒體并非束手待斃，近年來，越來越多的媒體通過自己的題材選擇和報道方式來試圖呈現(xiàn)一個立體的、豐滿的中國形象。在“中國夢”的藍(lán)圖之下，習(xí)近平提出媒體要“講好中國好故事”，這也為國內(nèi)媒體的中國形象傳播提出了戰(zhàn)略性任務(wù)。趙新利、張蓉認(rèn)為：“當(dāng)前中國國家敘事依然面臨著形象上的‘高大全’、形式上的‘催淚彈’，以及人文關(guān)懷的缺失等困境”[61]，因此提出要從個人故事、地方故事、國家故事三個層面來落實(shí)中國形象故事化傳播的策略。

(五)日常生活與娛樂建構(gòu)

國家形象往往是以具體的敘事形態(tài)滲透到人們的日常生活。因此，站在官方的立場傳播國家的、整體的形象，其效果可能不如“潤物細(xì)無聲”式的日常生活建構(gòu)和娛樂建構(gòu)。正如吳衛(wèi)華所揭示的好萊塢通過娛樂方式塑造的中國形象：“將有關(guān)中國形象的議程設(shè)置巧妙地具體化或簡化為丑化中國人的橋段，把主流意識形態(tài)的反華意涵與好玩刺激的娛樂形式捆綁在一起”[62]。為了對抗這種形象的扭曲，我們在國家形象傳播時除了注重“國家公關(guān)”和宏大敘事外，也要通過日常敘事來進(jìn)行民間文化傳播。

不管是媒介敘事還是人際敘事，在對日常生活的娛樂化描述中，雖然缺乏明確的政治符碼和國家意象，但總能從具體的人物形象中抽繹出具有概括力的文化精神。以影視劇的敘事模式為例，雖然大多影視劇都是調(diào)用的日常生活素材，表面上，海外觀眾以一種輕松的娛樂心態(tài)觀賞中國影視劇，但是，“大量的影視作品在跨文化語境中連續(xù)、重復(fù)傳播后，逐漸積累起關(guān)于中國的印象、經(jīng)驗(yàn)與知識，這種日常生活形態(tài)就開始發(fā)揮隱形的政治功能，演變成建構(gòu)中國形象的基本元素，產(chǎn)生一種帶有情感傾向與政治判斷的中國形象”[63]。由此，研究者們認(rèn)為中國形象傳播應(yīng)該更多著力于微觀敘事，增加普通公民的日常形象，并更多地借力娛樂來達(dá)到傳播目的。

縱觀中國的國家形象傳播現(xiàn)狀，盡管其中有關(guān)傳統(tǒng)文化的某些內(nèi)容能夠被世界所接受，甚至受到推崇，但是在政治文化方面卻經(jīng)常遭遇抵抗。因此中國的形象傳播要善于利用自己的優(yōu)勢，“以網(wǎng)絡(luò)敘事和生活敘事融匯宏大敘事”[64]，先文化走出去，再政治走出去，以日常生活和娛樂的方式加以形象建構(gòu)，最終塑造一個豐滿的、立體的、多元的中國形象。

五、結(jié) 語

十余年來，伴隨著國家形象傳播意識的蘇醒和力度的加大，關(guān)于中國形象的研究也逐漸成熟。國內(nèi)諸學(xué)科雖然用力不均，但幾乎都對此有了初步的關(guān)切，除了對歷史的回顧、現(xiàn)狀的描述，還出現(xiàn)了一些帶有反思性質(zhì)的聲音。

通過對中國形象國內(nèi)跨學(xué)科研究的內(nèi)容分析和詞頻分析發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前研究中尚存在一些不足，需要得到正視和修正。

從研究概況上看，在2008年北京奧運(yùn)會之后，中國形象得到了普遍關(guān)注，相關(guān)研究風(fēng)起云涌。在研究主體方面，大多數(shù)研究者都來自高校和研究機(jī)構(gòu)，從學(xué)者的視角看待中國形象問題難免有些紙上談兵，對此有深切體會的傳媒機(jī)構(gòu)和政府機(jī)構(gòu)卻少有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯坑懻?，這種“學(xué)界一頭熱”的現(xiàn)象使得對中國形象的研究不接地氣。

從內(nèi)容來看，大多數(shù)研究都注重國家整體形象的討論，忽略了區(qū)域形象和個體形象。然而，不管是人民、政府、城市、媒體還是企業(yè)，又恰恰是中國形象最直觀的載體。在認(rèn)知區(qū)域方面，研究往往關(guān)注中國形象在西方國家和中國鄰邦的傳遞，非洲、南美等地區(qū)的中國形象是被忽略的，甚至中國公眾對本國形象的認(rèn)知也鮮有學(xué)者關(guān)注。在認(rèn)知載體上，網(wǎng)絡(luò)新媒體作為互聯(lián)網(wǎng)時代重要的國家形象傳播渠道，卻為大多數(shù)研究者所忽略。

相關(guān)研究在理論建構(gòu)方面也不容樂觀。現(xiàn)有理論過于單一，大多數(shù)學(xué)者在討論“中國形象”時傾向于單純的現(xiàn)象闡述或從“現(xiàn)象到對策”，既不能從理論中闡發(fā)現(xiàn)象，也不能通過研究抽繹和闡釋理論，理論不管是作為一種工具還是作為一種成果都是欠缺的。如傳播學(xué)者在討論中國形象時，往往局限在慣用的刻板印象或框架理論上，對其他學(xué)科理論少有涉及。因此，中國形象研究有著寬廣的理論提升空間。

在研究方法方面，從本文的內(nèi)容分析和詞頻分析來看，很多研究缺乏科學(xué)的研究方法，尤其是量化方法。國內(nèi)的學(xué)者一般通過對個案的觀察，或?qū)ξ谋镜难芯?，總結(jié)出帶有一定普適性的結(jié)論。即使少數(shù)研究通過量化的手段考察中國形象，大抵也是對民調(diào)結(jié)果進(jìn)行匯報，沒有考慮影響因素等問題。由于研究中實(shí)證材料的缺乏，又鮮有一手田野資料，很多研究結(jié)論都是在主觀的、經(jīng)驗(yàn)的判斷基礎(chǔ)上得出的，總體缺乏說服力。

此外，縱觀學(xué)者們對中國形象的研究結(jié)論，大多只關(guān)注到中國在其它一國的形象塑造，并且聚焦于正面弘揚(yáng)，缺少對自身不足的分析和批評。同時，國內(nèi)研究似乎默認(rèn)西方天然占據(jù)主動地位，所關(guān)注的焦點(diǎn)往往是他們?nèi)绾闻で覀?，以及我們需要并且如何進(jìn)行反抗，而缺乏關(guān)于中西方國家形象傳播的比較研究，也缺乏一個相對平等的、平和的視角。

綜上所述，未來中國形象研究具有較大的提升空間，在研究內(nèi)容上，除了國家整體形象之外，還應(yīng)加強(qiáng)人民、城市、媒體、企業(yè)等形象研究；在認(rèn)知區(qū)域上，除了歐美發(fā)達(dá)國家之外，也要關(guān)注亞洲、非洲、南美等發(fā)展中國家；在形象載體上，除了傳統(tǒng)媒體之外，更需加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)媒體研究；在理論建構(gòu)方面，在描述公眾形象認(rèn)知的基礎(chǔ)上，應(yīng)該深入探索不同維度的中國形象在不同國家和地區(qū)的形成過程和機(jī)制，及其背后的宏觀社會力量和微觀影響因素；在研究方法方面，除了文本分析和個案研究之外，還應(yīng)加強(qiáng)量化研究，特別是通過大數(shù)據(jù)的方法，充分利用網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)的時空信息，對社交媒體時代的全球中國形象進(jìn)行更加準(zhǔn)確的考察。