論歷史唯物主義視域下知識(shí)的生存論基礎(chǔ)

摘 要：在近代理性形而上學(xué)中，全部知識(shí)得以可能的根基在理性中，由此而形成的知識(shí)也只是抽象的、思辨的知識(shí)。然而，在歷史唯物主義看來(lái)，這種思辨的知識(shí)具有全部的虛假性;知識(shí)的根基并非在理性中，而在現(xiàn)實(shí)個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)中。知識(shí)乃是從現(xiàn)實(shí)個(gè)人的感性意識(shí)中派生出來(lái)的，對(duì)人們的能動(dòng)的生活過(guò)程之自覺(jué)是形成知識(shí)的生存論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：知識(shí);理性;感性意識(shí);生存論

中圖分類(lèi)號(hào)：A11 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）03 — 0011 — 03

一、范疇論路向上的知識(shí)觀

“我思故我在”，這一笛卡爾哲學(xué)中最為重要的命題，其主要功績(jī)?cè)谟谕ㄟ^(guò)確認(rèn)純粹的自我之存在的不可懷疑性，而砍去了超越主體性思維的、外在的、彼岸的客觀世界。即把真理拉回于人的理性之中，突出人的理性在認(rèn)識(shí)中的重要性，也即在形成知識(shí)中的重要地位。然而笛卡爾在理論上所遇到的困難同他的功績(jī)一同產(chǎn)生，即通過(guò)確認(rèn)關(guān)于人的知識(shí)的理性本質(zhì)，而這一確認(rèn)是通過(guò)主客體的兩分和對(duì)立，也就是說(shuō)通過(guò)精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體這兩大實(shí)體的設(shè)定，使純粹思維樹(shù)立起它的對(duì)立面，即廣延。但是純粹思維如何切中與之相異質(zhì)的物質(zhì)存在（廣延），即達(dá)到主、客體之間的辯證統(tǒng)一以形成正確的知識(shí)便成為近代認(rèn)識(shí)論中的一大難題。

在康德以前，人們認(rèn)為所謂知識(shí)之真理性，即是人的思維能夠客觀地反映經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，使人的認(rèn)識(shí)能夠客觀、準(zhǔn)確地與認(rèn)識(shí)對(duì)象之諸特性相符合。但是康德通過(guò)其認(rèn)識(shí)論上的“哥白尼革命”徹底地顛覆了這個(gè)信念，康德認(rèn)為不是人們的認(rèn)識(shí)符合對(duì)象而形成知識(shí)。恰恰相反，康德認(rèn)為人類(lèi)的知識(shí)是通過(guò)知性范疇加在雜亂無(wú)章的諸多感覺(jué)材料上而被構(gòu)建起來(lái)的。也就是說(shuō)，康德試圖通過(guò)此顛倒來(lái)解決主、客體之間的對(duì)立問(wèn)題，以保證知識(shí)的可能性和真理性?？档抡J(rèn)為：一方面知識(shí)的形成離不開(kāi)自在之物作用于人的感官而形成的感覺(jué)材料，同時(shí)這些感覺(jué)材料對(duì)人來(lái)說(shuō)是雜多的、紛亂的，一片混沌的狀態(tài)，單有此感覺(jué)材料不可能形成知識(shí);另一方面，康德認(rèn)為人的感性形式和思維形式即范疇是形成知識(shí)的形式因素，而感性形式即人的純粹直觀包括時(shí)間和空間這兩種直觀形式?？档抡J(rèn)為知識(shí)得以可能，認(rèn)識(shí)之關(guān)鍵就在于人通過(guò)知性范疇對(duì)感覺(jué)材料所作的賦形?？档码m然解決了知識(shí)的可靠性問(wèn)題，但是這一知識(shí)只是主體對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。因?yàn)樵诳档驴磥?lái)，經(jīng)驗(yàn)對(duì)象并等于事物本身，即所謂的“自在之物”。經(jīng)驗(yàn)對(duì)象可以被認(rèn)識(shí)，但是事物本身即自在之物自身卻不可能被人類(lèi)所認(rèn)知。這樣，主體和客體之間的認(rèn)識(shí)問(wèn)題依然沒(méi)有得到徹底地解決。

然而，在黑格爾哲學(xué)中，康德的自在之物并非不可認(rèn)識(shí)。之所以如此，是因?yàn)楹诟駹栒J(rèn)為，“自在之物不可認(rèn)識(shí)”這一判斷中其實(shí)已經(jīng)包含了這樣一個(gè)預(yù)設(shè)的前提，即主客體已先驗(yàn)式的分離，并且是已然存在之物。但是，黑格爾并不承認(rèn)這樣一個(gè)囿于單純認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)的預(yù)設(shè)前提。黑格爾認(rèn)為，在康德式的認(rèn)識(shí)論范式下討論主體的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，“只把人的認(rèn)識(shí)能力當(dāng)作規(guī)范感覺(jué)質(zhì)料的形式看，而不知這種形式本身的精神起源和精神本質(zhì)?！薄?〕在這里，黑格爾追問(wèn)了主體賦形能力的精神起源和精神本質(zhì)。這種對(duì)主體賦形能力精神起源的追問(wèn)，其實(shí)是把認(rèn)識(shí)論問(wèn)題引到了本體論問(wèn)題上。即，黑格爾哲學(xué)的核心內(nèi)容絕對(duì)精神， 確立理性本體論。在黑格爾看來(lái)，無(wú)論是認(rèn)識(shí)主體，還是認(rèn)識(shí)客體（自在之物），都只不過(guò)是絕對(duì)精神的外在顯現(xiàn)，是絕對(duì)精神的辯證展開(kāi)，這樣其實(shí)是突破了形式和質(zhì)料這種單純認(rèn)識(shí)論范式的簡(jiǎn)單二分。因?yàn)樵诤诟駹柨磥?lái)，自在之物只是一個(gè)規(guī)定，即范疇的展開(kāi)，它本身就在精神之中。“也就是說(shuō)黑格爾用理性的邏輯即范疇總體的展開(kāi)過(guò)程所提供的抽象知識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)主體和客體在思辨邏輯中的統(tǒng)一”〔2〕，解決了康德“自在之物不可認(rèn)識(shí)”的難題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)論向前發(fā)展。

因而，近代西方哲學(xué)家們?cè)趯で笾R(shí)的確定性過(guò)程中所達(dá)到的最終結(jié)果就是黑格爾的抽象的、思辨的知識(shí)體系，這一抽象的、思辨的知識(shí)體系是在近代理性形而上學(xué)的光輝下所完成的。也就是說(shuō)理性自身的邏輯法則不僅使人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)得以可能，同時(shí)使人自身之存在及其在歷史展開(kāi)過(guò)程中的真實(shí)性也是在理性的邏輯中早已得到確認(rèn)的。但是，這種可能和確認(rèn)具有全部的虛假性。因?yàn)槿藢?duì)自然界的認(rèn)識(shí)，乃至人本身其展開(kāi)的全部歷史過(guò)程都在理性的邏輯進(jìn)程中得到消解，不僅人本身而且整個(gè)世界歷史都早已在邏輯上完成了。因而在思辨的、抽象的知識(shí)中也就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其歷史。

二、全部思辨知識(shí)的虛假性

所謂思辨的知識(shí)，相對(duì)于經(jīng)驗(yàn)知識(shí)而言，具有先驗(yàn)性，而非經(jīng)驗(yàn)性。思辨知識(shí)是意識(shí)自身通過(guò)范疇的辯證展開(kāi)而形成的純粹的知識(shí);同時(shí)這種先驗(yàn)的、純粹的知識(shí)也是外部對(duì)象世界的實(shí)在本質(zhì)。也就是說(shuō)，知識(shí)的形成過(guò)程即是外部對(duì)象世界的展現(xiàn)過(guò)程。然而，在馬克思看來(lái)，這種關(guān)于理性、意識(shí)自身的純粹的、思辨知識(shí)具有全部的虛假性，它不是關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的真正的知識(shí)，而只是關(guān)于意識(shí)自身的空話。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中是這樣描述思辨知識(shí)的虛幻性的：“意識(shí)的存在方式，以及對(duì)意識(shí)來(lái)說(shuō)某個(gè)東西的存在方式，這就是知識(shí)。····意識(shí)所以知道對(duì)象的虛無(wú)性，就是說(shuō)，意識(shí)所以知道對(duì)象同它之間的差別的非存在，···因?yàn)橐庾R(shí)知道對(duì)象是它的自我外化”。〔3〕

馬克思在《手稿》中的這段話，很好地說(shuō)明了意識(shí)、知識(shí)、對(duì)象之間的關(guān)系。從這里，我們也可以看出：一方面，所謂的對(duì)對(duì)象的認(rèn)識(shí)，其實(shí)只不過(guò)是對(duì)意識(shí)自身的認(rèn)識(shí);關(guān)于對(duì)象所形成的知識(shí)，其實(shí)只不過(guò)是關(guān)于意識(shí)自身的知識(shí)，是意識(shí)自身內(nèi)容的邏輯展開(kāi)。也就是說(shuō)，這種所謂的關(guān)于對(duì)象的知識(shí)其實(shí)早已存在于意識(shí)自身中。因而，這種關(guān)于對(duì)象的知識(shí)是先驗(yàn)的和純粹的，具有全部的虛假性，只不過(guò)是關(guān)于意識(shí)的空話。另一方面，人們的存在即他們的現(xiàn)實(shí)的生活過(guò)程一旦置入于意識(shí)的視野就逃遁了，而成為由意識(shí)的純粹范疇所構(gòu)建的客體世界，即生活世界在意識(shí)的先驗(yàn)展開(kāi)中消失。此時(shí)，生活世界本身對(duì)意識(shí)來(lái)說(shuō)只是知識(shí)而已。但是事實(shí)上意識(shí)知道的關(guān)于這個(gè)東西的內(nèi)容并不是這個(gè)東西的現(xiàn)象實(shí)情，而只是對(duì)這個(gè)東西作了知識(shí)的處理，即把存在降格為存在者，同時(shí)也隱遁了對(duì)這個(gè)存在者來(lái)歷的追問(wèn)，即歷史的維度被意識(shí)的內(nèi)在性成功地消解掉。因而，“知識(shí)是意識(shí)的惟一的對(duì)象性關(guān)系”，但是知識(shí)和意識(shí)的對(duì)象性關(guān)系乃是一種虛假的對(duì)象性關(guān)系，因?yàn)閷?duì)象只是意識(shí)的自我外化。因而，在其本質(zhì)上，這種思辨知識(shí)只是意識(shí)自我認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，它放逐了人們的現(xiàn)實(shí)生活，而只是在意識(shí)的自身內(nèi)部自?shī)首詷?lè)。

三、知識(shí)乃感性意識(shí)的派生物

在近代理性形而上學(xué)的原則下，知識(shí)得以可能的前提建立在理性的基礎(chǔ)上，而由此形成的知識(shí)也只不過(guò)是抽象的、思辨的知識(shí)，而不是關(guān)于現(xiàn)實(shí)個(gè)人的感性活動(dòng)在理論上的感性意識(shí)。但是，我們從未追問(wèn)過(guò)思辨的知識(shí)得以可能的那個(gè)存在論前提，即思辨知識(shí)何以可能？關(guān)于意識(shí)自身的內(nèi)容又何以可能？

馬克思認(rèn)為，知識(shí)的真正起源并不是來(lái)自理性本身，而是來(lái)源于人們的實(shí)踐活動(dòng)。馬克思在其早期著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中寫(xiě)到：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的?！薄?〕也就是說(shuō)，思想、意識(shí)等的產(chǎn)生是和人們的物質(zhì)活動(dòng)相關(guān)的，也即和現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的感性活動(dòng)相聯(lián)系。這就是說(shuō)，感性意識(shí)是在感性活動(dòng)中產(chǎn)生并指導(dǎo)感性活動(dòng)的，是人的本質(zhì)力量的主體性表現(xiàn)。而所謂感性意識(shí)即是是對(duì)諸存在者存在的領(lǐng)會(huì)，而不是對(duì)意識(shí)自身的領(lǐng)會(huì)。換言之，意識(shí)是被意識(shí)到了的存在，是對(duì)存在的觀念守護(hù)。這一“意識(shí)到了的存在”就破除了意識(shí)的內(nèi)在性，使意識(shí)從自己自身內(nèi)部中走出來(lái)，轉(zhuǎn)而與存在相遇，并守護(hù)存在。也就是說(shuō)，在感性活動(dòng)中，意識(shí)不是與存在者相關(guān)聯(lián)，而是與存在相聯(lián)系。當(dāng)然，這里的“意識(shí)”還不是抽象的、純粹的意識(shí)，而是感性的意識(shí)。也就是說(shuō)，范疇論路向上的知識(shí)觀在這里還沒(méi)有形成，對(duì)象還沒(méi)有被做成知識(shí)，意識(shí)不是知識(shí)的對(duì)象。此意識(shí)乃是對(duì)于存在的領(lǐng)會(huì)，也就是說(shuō)它是對(duì)人們的感性活動(dòng)之自覺(jué)，即把自己的感性活動(dòng)當(dāng)作自己的對(duì)象。如果離開(kāi)人的感性活動(dòng)而談?wù)撊说囊庾R(shí)，此時(shí)之“意識(shí)”乃是思辨知識(shí)及其對(duì)象世界的構(gòu)造者，此時(shí)存在的人也只是純粹的意識(shí)主體。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》的另一處寫(xiě)到：“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工。從這時(shí)候起意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識(shí)不同的某種東西······從這時(shí)候起，意識(shí)才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等等?！薄?〕也就說(shuō)，理論、哲學(xué)等抽象的、思辨的知識(shí)的形成，只有當(dāng)精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)向分離的時(shí)候起才是可能的。這個(gè)時(shí)候，意識(shí)，即純粹意識(shí)、理性自身才與感性活動(dòng)中的感性意識(shí)，即實(shí)踐中的意識(shí)相區(qū)別開(kāi)來(lái)，進(jìn)而去構(gòu)造純粹的理論知識(shí)。但是精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)在感性意識(shí)中并不作區(qū)分，也就是說(shuō)兩者在實(shí)踐活動(dòng)是統(tǒng)一的。所以能夠構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)等的意識(shí)乃在于它對(duì)感性世界的成功擺脫，也即把自己想象成和現(xiàn)存的實(shí)踐的意識(shí)某種不同的東西。也就是說(shuō)，構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)等的意識(shí)其出生地在感性意識(shí)中，即對(duì)生存狀態(tài)的領(lǐng)會(huì)中。話句話說(shuō)，知識(shí)真正得以可能的存在論基礎(chǔ)不在理性之中，而在前邏輯、前概念的感性意識(shí)中。因?yàn)橹R(shí)乃是對(duì)存在者的范疇式的把握，但是要對(duì)存在者進(jìn)行范疇式的把握，其前提是存在者首先必須存在。如果存在者不存在，認(rèn)識(shí)根本無(wú)從談起。而存在者之所以能夠存在，乃在于使存在者的被揭示狀態(tài)進(jìn)入此在感性意識(shí)的視域中。因而，知識(shí)乃是從此在的感性意識(shí)中派生出來(lái)的，對(duì)人們的能動(dòng)的生活過(guò)程之自覺(jué)乃是形成知識(shí)的生存論基礎(chǔ)。

四、從“存在”到“存在者”的降格

通過(guò)上面的討論，我們知道知識(shí)乃是人的感性意識(shí)的派生物，但是這一派生過(guò)程是如何發(fā)生的？也就是說(shuō)，如何把對(duì)存在者的生存狀態(tài)的領(lǐng)會(huì)降格為對(duì)存在者的范疇式的把握。關(guān)于此點(diǎn)，海德格爾在其著作《存在與時(shí)間》中有相關(guān)的討論。

海德格爾在討論關(guān)于“命題——解釋的衍生樣式”這一節(jié)時(shí)問(wèn)道：“那么，命題通過(guò)哪些生存論存在論上的變異從尋視著的解釋中產(chǎn)生出來(lái)呢？”海德格爾認(rèn)為：“保持在先行具有中的存在者，例如錘子，首先上手作為工具。如果要把它變成一個(gè)命題的‘對(duì)象，那么，命題一旦提出，在先行具有中就已經(jīng)發(fā)生了一種轉(zhuǎn)變。用以有所作為、有所建樹(shù)的這個(gè)上手的‘用什么變成了有所展示的命題的‘關(guān)于什么。先行視見(jiàn)借上手事物瞄向現(xiàn)成事物，通過(guò)這種貌貌然望去，對(duì)于這種貌貌然望去，上手事物就其為上手事物而言被掩藏起來(lái)?，F(xiàn)成狀態(tài)的揭示就是上手狀態(tài)的遮蓋。在這種遮蓋著的揭示活動(dòng)范圍之內(nèi)，照面的現(xiàn)成事物就其如此這般現(xiàn)成的存在得到規(guī)定。唯有這時(shí)，通向?qū)傩缘鹊鹊牡缆凡艅偞蜷_(kāi)。命題把現(xiàn)成事物作為什么什么東西加以規(guī)定，這個(gè)‘什么從現(xiàn)成事物本身汲取出來(lái)。解釋的‘作為結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了一種變異。當(dāng)這個(gè)‘作為執(zhí)行其占有被領(lǐng)會(huì)的東西這一職能時(shí)，它不再伸展到因緣整體中。‘作為本來(lái)分環(huán)勾連著指引的聯(lián)絡(luò);現(xiàn)在這個(gè)進(jìn)行分環(huán)勾連的‘作為從意蘊(yùn)上割斷下來(lái)，而正是意蘊(yùn)把周?chē)澜缫?guī)定為周?chē)澜?。這個(gè)‘作為被迫退回到僅僅現(xiàn)成的東西的一般齊的平面上。它向著‘有所規(guī)定地只讓人看現(xiàn)成的東西這一結(jié)構(gòu)下沉?！薄?〕

錘子一開(kāi)始乃是作為此在的上手工具，作為上手工具的錘子不是作為意識(shí)主體的一個(gè)客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是與此在息息相關(guān)的感性存在，它在此在的生活世界中，并對(duì)自己與錘子的那份生存關(guān)聯(lián)有領(lǐng)會(huì)。這份生存關(guān)聯(lián)的領(lǐng)會(huì)，即是此在的感性意識(shí)。此時(shí)，認(rèn)識(shí)論意義上的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有開(kāi)始。但是，如果把錘子作為一個(gè)命題的對(duì)象，即作為一個(gè)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，則使錘子作為有所作為、有所建樹(shù)的這個(gè)上手的“用什么”變成了有所展示的命題的“關(guān)于什么”。也就是說(shuō)，錘子只是被理解為一個(gè)現(xiàn)成給定的事物，這種“貌貌然”望去扼殺了錘子本身的感性豐富性，即抹殺了錘子本身無(wú)限的可能性。而這一對(duì)存在者現(xiàn)成狀態(tài)的揭示，即把存在本身降格為存在者，乃在于解釋的“作為”結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了一種變異。這種變異即在于試圖占有通過(guò)“作為”而被領(lǐng)會(huì)到的東西。換句話說(shuō)，一旦當(dāng)這種變異成功時(shí)，通往存在者諸屬性的道路就會(huì)打開(kāi)。也就是說(shuō)，把錘子作了知識(shí)化的處理，即認(rèn)識(shí)活動(dòng)發(fā)生了，成功地把對(duì)存在的領(lǐng)會(huì)降格為對(duì)存在者諸屬性的認(rèn)識(shí)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕王德峰.哲學(xué)導(dǎo)論〔M〕.上海：上海人民出版社，2000，（02）：17.

〔2〕胡立剛.在馬克思本體論革命的門(mén)檻上——評(píng)施密特《馬克思的自然概念》〔D〕.復(fù)旦大學(xué)，2013.

〔3〕王德峰.論馬克思的感性意識(shí)概念〔J〕.云南大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006，（05）.

〔4〕余源培，吳曉明.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀〔M〕.北京：高等教育出版社，2005，（01）：155.

〔5〕余源培，吳曉明.馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀〔M〕.北京：高等教育出版社，2005：161-162.

〔6〕〔德〕馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間〔M〕.陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006：184-185.〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>