斷裂與延續(xù)：近代變革下的社會(huì)重構(gòu)

摘要：清末兵興，戰(zhàn)火不斷，內(nèi)憂外患的清王朝面臨著數(shù)千年未有之變局。兵火過后，人口銳減，社會(huì)凋敝，文化教育事業(yè)一片頹然，社會(huì)秩序遭到了嚴(yán)重的破壞。民國初期，地方社會(huì)的發(fā)展處境并未發(fā)生顯著改變，秩序重構(gòu)成為近代以來社會(huì)發(fā)展的一大主題。在安徽石埭，以恢復(fù)宗族秩序、興辦社會(huì)公共事業(yè)、發(fā)展文教、構(gòu)建精神圖騰為中心的一系列恢復(fù)措施如火如荼展開，推動(dòng)了變革時(shí)代中的家國重構(gòu)。

關(guān)鍵詞：近代；石埭；社會(huì)變革；秩序重構(gòu)

中圖分類號(hào)：K25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：CN61-1487-（2019）06-0053-03

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界關(guān)于咸同以來安徽地區(qū)社會(huì)變革與秩序重建問題的研究成果頗豐。研究主要聚焦在三大區(qū)域，即皖北，學(xué)術(shù)界目前關(guān)于皖北地區(qū)的研究主要集中在人口遷移、宗族、匪患以及自然災(zāi)害與環(huán)境變遷方面；皖中地區(qū)，以廬州為代表，瀟瀟在《淮系士紳與晚清廬州社會(huì)秩序重建》中，論述了淮軍士紳集團(tuán)在廬州基層社會(huì)保障、教化鄉(xiāng)里、儒學(xué)傳承等方面的功效；而皖南地區(qū)，徽州成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，孫喚在《咸同兵燹后（1864—1911）徽州重建研究——以徽州地方文獻(xiàn)為中心的考察》一文中，從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)層面詳細(xì)分析闡述了晚清徽州重建的背景、內(nèi)容、特點(diǎn)。但是，也有一些值得深思的地方。一是就地域而言，無論是皖北地區(qū)，還是廬州、徽州，它們都是安徽省內(nèi)特點(diǎn)較為明顯的地方，那么，在其他經(jīng)濟(jì)、政治、文化等并不突出的地方，情況又如何呢？二是就時(shí)間而言，過往的區(qū)域變革與重建研究多以晚清為時(shí)限，事實(shí)上，政治史的斷裂出現(xiàn)在宏觀敘事領(lǐng)域，而區(qū)域社會(huì)史的研究更應(yīng)該看到的則是延續(xù)，從晚清到民國，這是一個(gè)時(shí)間上的整體。本文選取安徽石埭地區(qū)為例，時(shí)間從晚清跨越至民國，從長時(shí)段中考察石埭地區(qū)在近代變革下的社會(huì)重構(gòu)，尋找“失語”的聲音。

一、變革中的斷裂：清代以降的石埭社會(huì)

清末兵興，咸豐三年（1853），太平軍開始與石埭清軍作戰(zhàn)，次年太平軍攻進(jìn)石埭縣城。從咸豐三年到同治二年（1863），石埭戰(zhàn)事不斷，太平軍與清軍在石埭展開拉鋸戰(zhàn)。連年征戰(zhàn)，石埭人口銳減，至同治三年，“各戶人口，僅存十之一二”[1]大事記稿·三十一，宗祠、房屋大量被焚，文物書籍損毀嚴(yán)重，文教頹然。兵火既熄，如何重建當(dāng)時(shí)的社會(huì)秩序，穩(wěn)定統(tǒng)治、發(fā)展生產(chǎn)、恢復(fù)文教，成為擺在晚清政府和各級(jí)官員面前的一道難題，同時(shí)也是江南的世家大族需要思考和亟待解決的問題。

二、重構(gòu)中的延續(xù)：以恢復(fù)社會(huì)秩序?yàn)橹行?/p>

面對(duì)道咸以來長期的社會(huì)失序，整個(gè)社會(huì)處在非常態(tài)之中，內(nèi)憂外患紛至沓來，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜。在天災(zāi)不斷、戰(zhàn)火頻發(fā)、社會(huì)秩序失控的多重打擊之下，石埭地方社會(huì)秩序處在崩潰邊緣。自晚清以降，石埭官員、士紳乃至普通群眾都在為恢復(fù)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序、追求地方的繁榮發(fā)展而不斷努力。

（一）家國同構(gòu)視域下的宗族建設(shè)

在我國傳統(tǒng)社會(huì)，宗族可被視為基層社會(huì)的一個(gè)基本單元。它往往以血緣為紐帶，同時(shí)以一定的空間作為生活場(chǎng)所，無數(shù)個(gè)大大小小的宗族成為國家的細(xì)胞，對(duì)于社會(huì)精英們來說，穩(wěn)定宗族秩序是鞏固統(tǒng)治基礎(chǔ)的重要策略。咸同兵燹對(duì)近代中國政治、經(jīng)濟(jì)都造成巨大破壞，民間社會(huì)的宗族秩序也遭受了嚴(yán)重的打擊，族眾或散或亡，祠堂被毀，家族文獻(xiàn)散軼。在太平天國運(yùn)動(dòng)結(jié)束以后，廣大的江南地區(qū)掀起了一股重建宗族秩序的高潮，續(xù)編族譜成為重要手段。

受傳統(tǒng)“家之有譜，猶國之有史也”及“三世不修譜，即為不孝”觀念影響，族譜纂修被視為宗族中的重大儀式性活動(dòng)。同時(shí)，修譜動(dòng)員也是維系族眾、增強(qiáng)凝聚力的過程，或可謂“族之大事，在祀在譜”。族譜是關(guān)系宗族血緣關(guān)系純潔與否的關(guān)鍵所在，更是族眾日常生活中家庭倫理關(guān)系得以維持的理論來源。甚至可以說，在宗族社會(huì)里，族譜是一個(gè)宗族日常生活的精神寄托，亦是族眾宗族意識(shí)的重要源泉[2]。以石埭桂氏為例，光緒二十一年（1895），桂滋華在桂正華等族眾的幫助之下，完成了桂氏宗譜的重修工作。晚清著名史志學(xué)家陳作霖在其序言中寫道：

“咸豐中，迭遭兵燹，連村帶郭，十室九焚。昔之聚族而居者僅有遺孑，宗祠荊棘，譜牒蕩然。后生小子數(shù)典而忘祖，五服之親覿面若不相識(shí)，甚至爭(zhēng)田訟宅，變?yōu)槌鹱?。時(shí)則有游食客民睥睨其隙，怙權(quán)散利，煽誘鄉(xiāng)愚，結(jié)會(huì)聯(lián)盟，所在多有舍其弟而謂他人弟。舍其昆而謂他人昆，滅絕倫?！鹾现h，先聯(lián)骨肉之恩，然則敬宗收族，其關(guān)系于世道非輕，而在皖南為尤急，此石埭桂氏所以有重修支譜之舉也。”[3]第一卷·陳作霖序

在序言中，陳作霖對(duì)此番修譜的動(dòng)機(jī)作了清晰表述：兵燹之后，社會(huì)凋敝，宗族之中親疏不辨，力圖通過重修宗譜，為桂氏族人追尋宗族記憶提供重要的依據(jù)，進(jìn)而規(guī)范原本混亂的世系；教化族人，進(jìn)一步恢復(fù)宗族秩序，達(dá)到在無序社會(huì)里創(chuàng)造有序家族空間的目的。

（二）興辦社會(huì)公共事業(yè)：永濟(jì)橋的修建

近代以來，基礎(chǔ)設(shè)施的修建對(duì)于改善石埭人民生活、發(fā)展經(jīng)濟(jì)至關(guān)重要。石埭永濟(jì)橋的修建醞釀已久。據(jù)載，“永濟(jì)橋位于石埭縣廣陽鎮(zhèn)，跨舒溪河，它是當(dāng)時(shí)省府安慶連接徽州休寧、歙縣、黟縣、婺源、太平，宣州涇縣等地出入的唯一通道”[4]163。此前，舒溪河兩岸交通僅靠兩座木橋維持，每逢汛期，山洪暴發(fā)，木橋被毀，此時(shí)交通依靠木渡船，經(jīng)常發(fā)生意外。據(jù)《石埭備志匯編》記載：“宣統(tǒng)三年（1911）五月十九日，縣南門外舒溪河渡船覆溺，死五十余人，于是有建永濟(jì)橋之議”[1]大事記稿·三十五。1920年夏，石埭廟會(huì)期間，時(shí)值梅雨時(shí)節(jié)，河水陡漲，木橋坍塌。趕廟會(huì)的群眾涌上渡船，催促船工冒險(xiǎn)開船，最終渡船不幸翻沉，溺死20余人。1920年，石埭士紳陳惟彥、陳惟壬兄弟在上海、北京、天津等地發(fā)起募捐倡議，次年于上海成立建橋董事會(huì)。1923年秋，在經(jīng)歷一番挫折和風(fēng)雨之后，永濟(jì)橋破土動(dòng)工，于1925年春竣工。這條全長185米、11孔、寬二車道的鋼筋混凝土大橋，是我國自行設(shè)計(jì)建造的第一座規(guī)模較大、工藝先進(jìn)、可通行汽車的大橋?！肚迨犯濉酚涊d：“于縣境修巨橋跨舒溪，亙六十余丈，便行旅”。[5]卷四百五十·列傳二百三十八·陳黌舉傳，12563

（三）文教事業(yè)的發(fā)展：重建文廟、黌宮

文廟是我國傳統(tǒng)社會(huì)祭祀至圣先師孔子的地方，也是傳統(tǒng)社會(huì)里進(jìn)行各類文化、禮儀活動(dòng)的重要場(chǎng)所，它肩負(fù)著國家傳播文化知識(shí)、教育民眾的重要任務(wù)。黌宮，即學(xué)宮，科舉時(shí)代，黌宮既是師尊孔子，也是各府、州、縣培養(yǎng)人才的最高學(xué)府，是重要的道德教化和開展學(xué)術(shù)活動(dòng)的地方。文廟與黌宮一同肩負(fù)著“上而匡王定國，下而化民成俗”的任務(wù)，文廟與黌宮的修建歷來受到統(tǒng)治者的重視。

咸同兵燹以后，文廟、黌宮的重建自然被納入社會(huì)恢復(fù)體系當(dāng)中。在文廟被毀以后，“歲時(shí)祭祀，朔望瞻禮，假城南祝圣寺行事，官師生徒過而傷之”，[6]石埭縣重建文廟碑記文廟重建已是迫在眉睫。據(jù)《石埭備志匯編》記載：“光緒十七年，邑人陳艾捐銀一千兩，倡議重修文廟，陳文?督其事，七月初一日開工……光緒二十三年，文廟竣工，凡歷七年，費(fèi)本洋二萬八百余元”。[1]大事記稿·三十三文廟重建以后，其后又進(jìn)行了修理，“中華民國十一年，陳惟彥、惟庚、惟壬、桂殿華等捐募二千余元修理文廟，孫履亨董其事”。[1]大事記稿·三十七學(xué)宮的重建也在這一時(shí)期進(jìn)行，到了民國十一年，歷經(jīng)近三十年風(fēng)雨的學(xué)宮進(jìn)行了一次重修。此時(shí)的學(xué)宮因?yàn)椤败娐眠^境，毀門為薪……蹂躪不堪入目……或柱梁朽腐，或椽瓦零落”。[1]藝文志下·二十四·石埭縣重修學(xué)宮記這時(shí)由陳惟彥、惟庚、桂殿華、蘇致厚等人在民國八年?duì)款^倡捐，以孫履亨總理其事，于民國十一年完工，用款二千六百余元。

在《石埭縣重建文廟黌宮錄》中，詳細(xì)記載了當(dāng)時(shí)的捐資情況，捐資人遍布各都各甲，有著極強(qiáng)的社會(huì)參與度，數(shù)額雖多寡不均，但其反映了石埭各階層民眾對(duì)于重建工作的巨大支持。通過文廟、黌宮的修建，再一次將地方士紳與普通民眾調(diào)動(dòng)起來，投身到社會(huì)重建中來；重大社會(huì)工程的建設(shè)，進(jìn)一步團(tuán)結(jié)了石埭人民；文廟與黌宮功能的發(fā)揮，成為近代石埭社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力與精神內(nèi)核。

（四）精神圖騰的塑造：陳虎臣形象的建構(gòu)

鄉(xiāng)土神的塑造，在很多地方都有先例，如“福建人奉林默娘為天后圣母，山西人奉關(guān)羽為關(guān)圣大帝，江南人祀準(zhǔn)提，浙江人奉伍員、錢镠為列圣，云貴人奉南霽云為黑神，廣東人奉慧能為華南六祖”，[7]410等等。鄉(xiāng)土神的設(shè)置為旅外邑人樹立了集體象征，它是同鄉(xiāng)人共同的鄉(xiāng)土記憶。對(duì)于鄉(xiāng)土神的祭祀，既是民間社會(huì)的教化方式，也是凝聚力量的有效途徑。

面對(duì)近代以來社會(huì)“禮崩樂壞”的現(xiàn)象，地方士紳在打造地域神靈、凝聚社會(huì)向心力方面不懈努力。陳虎臣形象的構(gòu)建離不開鄉(xiāng)人的推動(dòng)，同時(shí)也與其自身功績密不可分。陳虎臣，名艾，號(hào)勿齋，石埭人，道光己酉科選貢，曾出任曾國藩幕僚，后成為李鴻章淮系的文職成員。陳虎臣能夠成為本土神靈的自身原因概述起來有三點(diǎn)：一是陳虎臣為至孝之人，據(jù)（民國）《安徽通志稿》記載：“母性嚴(yán)，善怒，即有不怡，艾必長跪請(qǐng)杖。賓客在堂，聞母聲，輒趨前，屏息坐……（艾）光緒甲午年八十七卒，自其六十五年以前皆不離母?jìng)?cè)?！盵8]列傳稿·五·陳艾傳在遵循“百善孝為先”理念的傳統(tǒng)社會(huì)，陳虎臣這樣的孝子，贏得了必要的社會(huì)贊許。二是于國有功，不慕名利。在曾國藩圍攻天京之時(shí)，糧餉匱乏，陳虎臣從李鴻章處攜江蘇財(cái)賦以濟(jì)曾國藩，咸豐十一年曾國藩克安慶后，在此設(shè)忠義局，以陳虎臣等主任局務(wù)，各省忠義局之設(shè)由此始，陳虎臣先后辭謝了李鴻章和曾國藩對(duì)其江寧府、揚(yáng)州府、鳳池書院的任命。三是陳虎臣始終心系鄉(xiāng)里。據(jù)宣統(tǒng)《石埭會(huì)館錄》記載，陳虎臣的功德可總結(jié)為三件，其一是在咸同兵燹以后，他在南京辦理忠義局事務(wù)的時(shí)候，慷慨捐資，致力于石埭會(huì)館重建，并且保全會(huì)館免遭鄰人侵占；其二是推動(dòng)了石埭書院的公款存放于殷實(shí)商肆，避免了被地方衙門侵吞的風(fēng)險(xiǎn)；其三是在同治初年，路有餓殍，他多方奔走，取得碎軍米，以低價(jià)出售給邑人，同鄉(xiāng)避亂之人得以存活。[5]文昌樓供祀·陳虎臣先生公啟

南京石埭會(huì)館重建后，設(shè)有專門用來供奉、祭祀的文昌樓，用來供奉那些將來擬請(qǐng)于鄉(xiāng)賢祠之人。據(jù)宣統(tǒng)《石埭會(huì)館錄》記載：“合邑本擬請(qǐng)祀鄉(xiāng)賢祠，以例須三十年后始能邀準(zhǔn)，故庚子歲，擬先設(shè)神位供祀新會(huì)館文昌樓上，為將來入祀鄉(xiāng)賢之先聲。適以津沽拳匪之亂，遂不果。今歲會(huì)館首事恭制神牌，擇吉十二月初二日供祀。凡我在陵官商紳耆，屆各具衣冠，齊集會(huì)館，恭祝以隆報(bào)饗”。[5]文昌樓供祀·陳虎臣先生公啟對(duì)于陳艾這樣恩澤鄉(xiāng)里之人來說，入選鄉(xiāng)賢祠，讓人永遠(yuǎn)供奉與緬懷，便是對(duì)其最大的褒揚(yáng)；同時(shí)還說道，陳虎臣入文昌閣、請(qǐng)祀鄉(xiāng)賢祠，“非所謂鄉(xiāng)先生當(dāng)歿，而祀于社者歟”，超出了一般鄉(xiāng)賢的范疇，故而在本地以外的區(qū)域也給予大力宣揚(yáng)。1919年，“陳艾崇祀鄉(xiāng)賢，宣付清史館立傳，九月二十二日，內(nèi)務(wù)部核準(zhǔn)入祀，并咨史館核辦”。[1]大事記稿·三十七

至此，陳虎臣憑借著其對(duì)鄉(xiāng)里的貢獻(xiàn)，一步步由地方士紳逐步成為區(qū)域內(nèi)的精神領(lǐng)袖與圖騰式的人物。其中個(gè)人功績自不必多說，但鄉(xiāng)里邑人在其形象構(gòu)建過程的推動(dòng)作用不容忽視。陳虎臣成為石埭人推崇膜拜的對(duì)象，更是石埭紳民追逐效仿的標(biāo)桿，陳虎臣形象的構(gòu)建，在近代國家動(dòng)亂的時(shí)空下，樹立了一座明亮的燈塔，指引近代石埭社會(huì)朝著有序的方向邁進(jìn)。精神圖騰的塑造，是近代中國社會(huì)重構(gòu)的重要內(nèi)容。

三、結(jié)語

受到太平天國及其后續(xù)的一系列動(dòng)亂的沖擊，戰(zhàn)爭(zhēng)波及的地方社會(huì)、特別是廣大江南地區(qū)遭到了極大的破壞。美國漢學(xué)家芮瑪麗認(rèn)為，咸同兵燹后的社會(huì)重建，其成敗在于“傳統(tǒng)社會(huì)可以在怎樣的程度上進(jìn)行整合”，以及地方政府如何重新運(yùn)用傳統(tǒng)方式管理社會(huì)，“利用社會(huì)力量，特別是利用地方士紳來作為他本人以及他轄下的廣大民眾的橋梁”。[9]154近代以來，地方社會(huì)中以重建宗族、恢復(fù)士紳管理，甚至進(jìn)一步增強(qiáng)士紳對(duì)于地方事務(wù)的介入程度和擴(kuò)大士紳們的活動(dòng)場(chǎng)域，都不足以維系積弊已久的傳統(tǒng)社會(huì)。因而與時(shí)俱進(jìn)，不斷謀求變革，發(fā)展新式教育，提供更為完善的公共服務(wù)和社會(huì)基礎(chǔ)工程，成為這一時(shí)期社會(huì)重建中新的內(nèi)容。

綜觀近代以來石埭縣半個(gè)多世紀(jì)的重建過程，其舉措或傳統(tǒng)或現(xiàn)代，都是在面對(duì)多重失序局面下的社會(huì)應(yīng)對(duì)，在這場(chǎng)挽救地方社會(huì)于近代動(dòng)蕩的運(yùn)動(dòng)之中，官、紳、民都全力參與其中，共同致力于社會(huì)的恢復(fù)發(fā)展。面對(duì)近代以來的社會(huì)變革，各方積極響應(yīng)，通過對(duì)社會(huì)秩序的重新構(gòu)建，力圖延續(xù)斷裂的近代社會(huì)。處于轉(zhuǎn)型期的傳統(tǒng)社會(huì)蘊(yùn)含著諸多的矛盾與變動(dòng)，地方社會(huì)的官僚與士紳憑借自身特殊的身份與資源，參與地方事務(wù)，然而他們的調(diào)適活動(dòng)，無法改變歷史的最終走向。

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作者簡(jiǎn)介：任小虎，男，安徽肥東人，單位為安徽師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院。

（責(zé)任編輯：李直）