乳源瑤繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)再設(shè)計

陳桂瑩 鐘宇婷 列小霞 曾子豪 茹曉茵 曾保根

隨著乳源瑤族地區(qū)社會形態(tài)的不斷發(fā)展，瑤族刺繡的內(nèi)涵也在代際傳承中得到逐漸豐富，并成為乳源瑤族自治縣被列入國家級保護名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目之一。但乳源瑤族刺繡文化產(chǎn)品的開發(fā)卻遠遠滯后于旅游業(yè)的發(fā)展，其帶來的經(jīng)濟效應(yīng)、社會效應(yīng)并不樂觀。以乳源瑤族刺繡為載體開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品，既是瑤族刺繡工藝得以傳承的可行途徑，又是帶動乳源瑤族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的強力助推器。在新時代下，刺繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品要在新視角與新觀念下進行開發(fā)再設(shè)計，利用好乳源瑤族地區(qū)的地域文化彰顯其獨特的地域性，打破原有刺繡產(chǎn)品的架構(gòu)，并在瑤繡產(chǎn)品的內(nèi)容和形式上進行大膽突破與創(chuàng)新。

引言

乳源，位于廣東省北部、韶關(guān)市區(qū)西部，享有“世界過山瑤之鄉(xiāng)”的美譽，瑤族是一個愛美、手巧、獨具韻味的古老民族。乳源瑤繡是我國刺繡文化的重要組成部分，也是乳源瑤族典型的民族藝術(shù)形態(tài)與璀璨的民族文化遺產(chǎn)。

一、乳源瑤族刺繡的概述

走進瑤族，最顯眼、最能體現(xiàn)其民族特色的便是在重大節(jié)日時，男女老少身上那五彩斑斕的服飾。瑤族服飾，以瑤族刺繡為代表，是瑤族文化經(jīng)過千年傳承與洗禮而鑄就的一朵奇葩，在瑤族人民的心目中有著無可取代的地位。從古至今，瑤族刺繡以母傳女、婆傳媳的方式傳承下來，并在代代相傳中得到了改善和精進，成為現(xiàn)在的璀璨明珠。

（一）發(fā)展歷史

乳源瑤繡的歷史悠久，積厚流光。最早的史料可見于《后漢書》：“織績木皮，染以草實，好五色衣服，裁制皆有尾形……衣裳斑斕”?？梢娫跐h代，瑤族先民就以木皮為原料，并已經(jīng)懂得運用染印技術(shù)，這為后來瑤族服飾“多彩”的特點奠定了基調(diào)。隋唐是一個經(jīng)濟與文化交流頻繁、繁榮發(fā)展的朝代，瑤族文化與漢文化相互交融，瑤族服飾有了漢化的跡象。據(jù)《隋書》記載，“男子但著白布褲衫，更無巾褲;其女子青布衫，斑布裙，皆無鞋履”?？梢?，瑤族服飾有去繁就簡的改善，并開始出現(xiàn)瑤族女性穿著的繡花裙。到了宋朝，紡織業(yè)得到了很大的發(fā)展，瑤族人民的印染技術(shù)和刺繡工藝有了質(zhì)的飛躍，同時，宋朝的精神文明也達到了整個封建社會歷史時期的頂峰，形成了獨特的審美觀念?，幾逑让駥Ψ椀囊笠殉搅藢嵱霉δ?，更多地追求瑤族服飾之美感。男子喜以雞羽為插髻，女子則喜以銀、錫、海螺等為飾。據(jù)宋人周去非所述：“椎髻臨頭，跣足帶械，或袒裸，或鶉結(jié)，或斑布袍禱，或白布巾，其酋則青布紫袍。婦人上衫下裙;斑斕勃窣，唯其上衣斑紋極細，俗所尚也”。到了明末清初，社會經(jīng)濟進一步發(fā)展，新型紡織技術(shù)不斷涌現(xiàn)，這不僅豐富和強化了瑤族民間的手工工藝，而且也使其服飾更為華麗多彩。到了現(xiàn)代，隨著工業(yè)時代和數(shù)字時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的刺繡工藝逐漸流失，瑤繡的傳承有斷層的危險?？上驳氖墙陙?，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展十分重視，乳源瑤族刺繡的傳承創(chuàng)新工作也取得了一定進展。

（二）制作題材

乳源瑤族刺繡的制作題材十分豐富，且在取材上獨具匠心，或取自古老神話，或師法自然。一是取材神話。在瑤族民間，流傳著盤王救世的傳說，盤王被認為是瑤族的始祖。為了紀念盤王，瑤族人民喜將“盤王印”繡在服飾上，以表達瑤族人民對神靈的虔誠敬仰。類似的，還有龍騰四海、鳳舞九天等神話題材，這些神話雖難以考證，但是其蘊含著的精神力量與警世作用卻不容小覷。二是師法自然。乳源處于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，雨水充沛，雨熱同期，花蟲鳥獸等自然資源豐富，這不僅為瑤族人民提供了充裕的物質(zhì)支持，而且也為瑤族在進行服飾創(chuàng)作時提供了多樣的素材，如蘊含勇敢剛強品質(zhì)的梅花、象征富貴平安的牡丹等，這些圖案通過精巧的針線躍然于瑤繡作品之上，反映了瑤族人民對美好生活的期盼和追求。此外，日月山川也是乳源瑤繡上的常見圖案元素。正是這里的一山一水孕育了乳源瑤族的農(nóng)耕文化，為瑤族人民帶來無限生機與希望。所以，瑤族人民將日月的光輝、山川的饋贈寓于一針一線中，在瑤繡中傳達對自然的感恩與祈禱。

（三）文化底蘊

在幾千年的代代傳承中，乳源瑤琇逐漸形成了自成一家的文化底蘊?，幾宕汤C在顏色上以黑、紅、黃、白和藍五色為主要色調(diào)。其中，黑色常被用作刺繡作品的底色，讓瑤琇大體上給人一種肅穆、莊重、沉穩(wěn)的正派印象。而紅色，通常與黑底色相襯，在瑤繡作品中尤為顯眼，給觀賞者一種強烈的視覺沖擊，它象征著熾熱的太陽，表達了瑤族人民勇于拼搏、生生不息的精神。刺繡中的黃色代表的是黃土的顏色，意味著金秋里的豐收與喜悅。藍色則取自碧河藍天，蘊含寬廣博大的君子胸懷。白色則象征著如水般的純潔與平靜。除了顏色，其刺繡還涵括多樣的具體物質(zhì)形態(tài)，如雪花紋、松樹紋、龍尾紋和飛鳥紋，這些藝術(shù)形態(tài)或取材神話、或師法自然，都反映了瑤族熱愛生活、追求美好的高尚情操?，幀L的文化藝術(shù)源于生活，又高于生活，一方面可以看出瑤族人民對于自然與神靈的敬仰，希望能得到庇佑而安居樂業(yè);另一方面，則反映了瑤族勤勞勇敢、自強不息的民族精神。可見，瑤繡蘊含著極為豐富的藝術(shù)價值。

二、乳源瑤琇文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的現(xiàn)實價值

瑤琇文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)，是指將乳源瑤琇這一優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代文化形態(tài)進行有機結(jié)合，一方面做好瑤繡文化的繼承，另一方面則博采眾長，吸納現(xiàn)代流行文化的時尚元素，在傳統(tǒng)的瑤琇中注入生命力，使其煥然一新、融入市場。黨的十九大報告中，習(xí)總書記強調(diào)要“推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，“堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌”。在新時代下，人們應(yīng)解放思想、與時俱進，對瑤族刺繡進行推陳出新、革故鼎新，使瑤繡文化在繼承中得以創(chuàng)新發(fā)展。

（一）有利于繼承瑤琇文化中的精髓

瑤族刺繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品可以說是瑤族文化的縮影，如果開發(fā)得當，其開發(fā)無疑可以成為打造乳源知名旅游品牌的有效途徑，瑤族刺繡也可以成為乳源瑤族的一張靚麗“名片”。乳源瑤族的刺繡雖然歷代以來備受瑤族人民的重視，但是在現(xiàn)代物質(zhì)思潮的沖擊下，卻出現(xiàn)了“后傳無人”的尷尬局面。當下，瑤族的一些民族風(fēng)俗已經(jīng)逐漸淡化，瑤繡也漸漸受到冷落，只有到了春節(jié)、盤王節(jié)等重大節(jié)日，瑤族人民才會統(tǒng)一穿著瑤族服飾。由于瑤族刺繡工藝復(fù)雜，制成成品需要耗費大量的時間與精力，所以更多的瑤胞青睞機械生產(chǎn)的成衣。需要注意的是，瑤琇需求量的下降是導(dǎo)致許多瑤繡傳承人從事其他工作的直接原因。當傳承人不再將瑤繡傳承工作視為自己職業(yè)生涯規(guī)劃的核心選項時，就會出現(xiàn)瑤繡文化斷層的危機。近年來，用文化的力量推進創(chuàng)新成為了經(jīng)濟發(fā)展的新動力?，幀L文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)既是對優(yōu)秀瑤族文化的“守”，也是大膽創(chuàng)新的“破”，一“守”一“破”中，瑤繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品能兼具民族韻味與時代需求，所以其勢必能受到大眾的歡迎，走入市場。這能為瑤族刺繡人員帶來經(jīng)濟價值，更重要的是能為瑤繡的繼承帶來新機遇。

（二）挖掘乳源瑤族文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值

對于瑤族民族文化遺產(chǎn)的繼承，一味單純地保護只是權(quán)宜之計，如若知而不用，不挖掘其潛在價值，最終只能使其被時代所淘汰。民族文化遺產(chǎn)的新價值包括經(jīng)濟市場價值。通過對乳源瑤繡適當?shù)剡M行商業(yè)化應(yīng)用，可以讓其在市場中獲得新生?，幀L文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)再設(shè)計是將這一文化遺產(chǎn)加以商業(yè)化應(yīng)用的有效途徑，這一點不容置否。通過運用現(xiàn)代高效印染、刺繡工藝及數(shù)字技術(shù)，對瑤族神話、花木鳥蟲、山川日月等制作題材進行更具現(xiàn)代特色的創(chuàng)作，并在創(chuàng)作中融入時尚藝術(shù)元素，可以滿足現(xiàn)代人的個性消費需求，吸引一大批消費者，從而實現(xiàn)瑤繡文化的可持續(xù)發(fā)展。同時，瑤族刺繡消費需求的增加，能帶動乳源瑤族地區(qū)的就業(yè)，促進當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展，這也是民族文化遺產(chǎn)經(jīng)濟價值的體現(xiàn)。

（三）帶動乳源瑤族的旅游業(yè)發(fā)展

近年來，隨著經(jīng)濟新常態(tài)和供給側(cè)改革的不斷推進，發(fā)展旅游文化產(chǎn)業(yè)已成為大勢所趨。乳源瑤族擁有豐富的旅游資源和文化遺產(chǎn)，發(fā)展瑤鄉(xiāng)旅游經(jīng)濟是實現(xiàn)當?shù)乜沙掷m(xù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的必行之策。瑤族刺繡文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為瑤族的一張旅游名片，可以增進乳源瑤族與客源地之間的文化交流，從而提高瑤族知名度，帶動旅游業(yè)的發(fā)展?，幾宕汤C文化創(chuàng)意產(chǎn)品，如頭飾、挎包、絲巾等，能讓來自不同文化地域的游客，與乳源瑤繡這份民族瑰寶零距離接觸，感受其文化底蘊帶來的震撼，讓游客成為“流動的廣告”，提高乳源瑤族旅游業(yè)知名度，增強其吸引力。

三、對瑤琇創(chuàng)意文化產(chǎn)品進行開發(fā)再設(shè)計的新探索

一個旅游區(qū)要進行文化產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計，就必須要進行創(chuàng)新。因此，要精準抓到乳源瑤琇文化產(chǎn)品開發(fā)的創(chuàng)新點，首先要對產(chǎn)品的設(shè)計進行定位，摸清瑤琇紀念品的優(yōu)勢劣勢，明確機遇挑戰(zhàn)，從而揚長避短。運用SWOT分析法進行分析可知，乳源瑤繡具有文化底蘊深厚、民族特色鮮明、圖案元素簡潔的優(yōu)勢，同時也具有受眾人群狹窄、設(shè)計風(fēng)格單調(diào)、耗費成本較大的劣勢。在機會分析上，乳源瑤繡存在所處自然環(huán)境資源豐富、政府對旅游產(chǎn)業(yè)相對關(guān)注、瑤繡市場潛力巨大的機遇，同時也面臨設(shè)計產(chǎn)業(yè)化水平偏低、文化創(chuàng)意動力欠缺的挑戰(zhàn)。

（一）結(jié)合當?shù)氐赜蛭幕?，彰顯地域性

在開發(fā)設(shè)計上，產(chǎn)品地域性是指在產(chǎn)品中融入本土的景物圖案、風(fēng)俗文化或者歷史跡象，使得所設(shè)計的產(chǎn)品具備地域的獨特特征。游客在旅游區(qū)進行紀念品選購時，除了考慮紀念品的藝術(shù)性、便攜性外，最基本的關(guān)注點還是紀念品的地域性。因此，一個紀念品是否具備當?shù)鬲毺氐牡赜蛭幕?，與其他產(chǎn)品在象征意義上有明顯的區(qū)別，是決定其能否被消費者接受的首要因素。紀念品的地域象征越明顯，紀念價值就越高，對游客的吸引力就越強，被購買的可能性也就越大，所以在進行瑤琇文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計時，要充分挖掘、利用好本土的地域文化。乳源瑤族的地域文化主要包括自然景觀、節(jié)日風(fēng)俗、特有物產(chǎn)3種，其中，自然景觀又包括乳源大峽谷、云門山、必背瑤寨和南嶺國家森林公園等，節(jié)日風(fēng)俗包括盤王節(jié)、十月朝，耍歌堂等，特有物產(chǎn)有瑤山茶、竹筒飯、瑤家水酒、長鼓和瑤族反面刺繡等?？梢姡瑥淖匀坏饺宋?，乳源瑤族的地域文化都是相當豐富而獨特的，如若對瑤琇文化產(chǎn)品與當?shù)厣詈竦奈幕滋N進行巧妙結(jié)合，濃縮成在形態(tài)、材料，甚至功能上都具備地域性的紀念品，讓游客“觸物生情”，那么一定能激發(fā)游客的購買欲望。

（二）突破原有的產(chǎn)品架構(gòu)，開發(fā)新型瑤繡文化產(chǎn)品

在開發(fā)設(shè)計新型瑤繡文化產(chǎn)品時，應(yīng)打破原有產(chǎn)品不易攜帶、千篇一律的弊端，注重考慮產(chǎn)品的便攜性、針對性。首先是便攜性。一直以來，乳源瑤繡產(chǎn)品的設(shè)計思維都限定在整套的瑤族服飾、較大件的家紡用品中，這些產(chǎn)品往往是厚利薄銷，消費受眾并不廣泛。在當下，紀念品具有便攜性更符合旅客的消費偏好。所以在設(shè)計瑤繡文化產(chǎn)品時，應(yīng)當考慮其便攜性，運用現(xiàn)代審美思維，開發(fā)出簡約精致、美觀實用的產(chǎn)品，如繡有七彩盤瓠的刺繡手機袋、乳源桃花的刺繡錢包、云門山水的刺繡壁畫等，這些產(chǎn)品既有乳源瑤鄉(xiāng)之民族韻味，又便攜實用、價格親民，是開發(fā)新型瑤繡文化產(chǎn)品的成功案例。其次是針對性。乳源瑤族旅游區(qū)也有一些售賣刺繡紀念品的精品店，但是大都沒有對刺繡產(chǎn)品進行細分。而要做到精準營銷，就要根據(jù)不同消費者的消費需求差異來進行產(chǎn)品的開發(fā)再設(shè)計。比如，根據(jù)游客的年齡、性別、職業(yè)等進行細分，可以分為兒童系列的繡花帽、平安結(jié)，女性系列的圍巾、頭飾;此外，又可根據(jù)不同產(chǎn)品的象征寓意來區(qū)分產(chǎn)品的受眾，如金榜題名系列、闔家幸福系列、事業(yè)順遂系列等。同時，同一系列的產(chǎn)品又可以劃分不同的消費檔次，這樣既能滿足個別消費者對高端產(chǎn)品的個性需求，如精致的私人定制手工繡包，又能滿足大部分旅客對平價刺繡紀念品的體驗需求，兼顧多元的消費檔次。通過對刺繡產(chǎn)品的細分，提高瑤繡文化產(chǎn)品的針對性，可以讓不同消費者買到自己想要的產(chǎn)品，并可以賦予刺繡產(chǎn)品銷售彈性。

（三）重構(gòu)乳源瑤繡藝術(shù)形態(tài)，在產(chǎn)品內(nèi)容和形式上進行突破創(chuàng)新

原有乳源瑤繡文化產(chǎn)品在設(shè)計風(fēng)格上較為單調(diào)，通常用某一單一的平面繡紋符號，將其規(guī)整地排列成行，缺乏多維化、立體化的特點，容易讓游客產(chǎn)生審美疲勞。所以，人們在進行瑤琇文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)時，應(yīng)注重將原有的藝術(shù)元素進行創(chuàng)新改造，推進原有文化符號的寓意傳達，讓新產(chǎn)品更加貼近當代的生活，使其更好地融入當下的文化情境之中。首先，可以將制作題材作為形態(tài)重構(gòu)的切入點。乳源瑤族刺繡產(chǎn)品在取材上主要取自瑤族神話與瑤族自然風(fēng)光。選取的題材具備非常濃郁的民族特色，但這樣選材也導(dǎo)致產(chǎn)生了一種“文化屏障”，因為這些題材的圖騰為瑤族所特有，又兼之許多圖騰十分抽象，所以不甚了解瑤族的游客并不易理解其中的美好寓意。因此，為了增強消費者對刺繡產(chǎn)品的文化認同，在設(shè)計刺繡文化產(chǎn)品時不必拘泥于照搬傳統(tǒng)的瑤族藝術(shù)題材，而應(yīng)當結(jié)合其他題材元素，以引發(fā)消費者的共鳴。當然，不照搬傳統(tǒng)的瑤族藝術(shù)題材并不是指對其進行全盤拋棄，而是指對舊題材進行揚棄，在舊題材中提煉出符合現(xiàn)代審美的新題材，并吸取其他古今中外的優(yōu)秀文化元素為己所用，使之在扎根原有文化土壤的基礎(chǔ)上結(jié)出創(chuàng)新果實，這是在新觀念與新視角下對產(chǎn)品的藝術(shù)形態(tài)的改造，也是對產(chǎn)品蘊含的民族個性的豐滿與升華。如以瑤繡單一的經(jīng)典幾何紋“梅花”“雪花”“鹿形紋”為單位，組合成白鹿踏雪尋梅的創(chuàng)意圖案;以象征王權(quán)的幾何紋“盤王印”為單位，組合成代表中華民族的龍圖騰等。其次，也可以在形式上進行創(chuàng)新。原有瑤族刺繡產(chǎn)品以黑、紅、黃、白和藍五色為主要色調(diào)，取色自然，樸素大方，但是也因此而缺乏多維化、立體化，不易滿足游客的消費需求。因此，在進行產(chǎn)品設(shè)計時，可以在傳統(tǒng)五色基礎(chǔ)上，進行色系明度、純度的變換，使之具有漸變的效果，從而讓刺繡作品更具層次感。同時，在產(chǎn)品的配色上進行合理搭配，使不同主題的刺繡在配色上或輕快明麗，或肅穆莊重，從而突顯顏色的渲染效果，讓刺繡產(chǎn)品更符合“眼球”經(jīng)濟時代的消費需求。

四、結(jié)語

乳源瑤族文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)再設(shè)計，是對作為文化遺產(chǎn)的乳源瑤繡進行傳承的生動實踐，也是帶動乳源瑤族旅游業(yè)發(fā)展的一個有效途徑。新時代下，用文化力量推進創(chuàng)新成為了經(jīng)濟發(fā)展的新動力，而文化的深入挖掘也是創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)再設(shè)計中不變的主題。因此，人們要充分挖掘當?shù)氐牡赜蛭幕尙幚C產(chǎn)品的“民族味道”深刻而富有個性。同時也要在個性的堅守上拓寬視野，豐富內(nèi)涵，充分考慮不同消費人群的消費心理，為瑤繡產(chǎn)品注入新的時代元素，使其為人們所“喜聞樂見”。只有不斷地嘗試與突破，并做好繼承與創(chuàng)新這兩個方面的工作，才能讓乳源瑤繡這一瑰麗的文化明珠經(jīng)久不衰、永傳于世。

（作者單位：韶關(guān)學(xué)院政治與公共事務(wù)管理學(xué)院）