全球化旅游背景下桂林少數(shù)民族農(nóng)民文化認(rèn)同調(diào)查分析

唐昀

本文以瑤族為例，從身份認(rèn)同、民族人文歷史認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)同及價(jià)值觀認(rèn)同4個(gè)方面對桂林少數(shù)民族農(nóng)民的展開問卷調(diào)查和訪談，并作出分析，確認(rèn)了全球化旅游背景更有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)。由此可以推斷，旅游的開發(fā)有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，兩者相輔相成，互相促進(jìn)。

引言

桂林自改革開放以來一直是熱門旅游目的地，國內(nèi)外游客慕名而來，其中，還不乏國外的元首，這無疑給桂林的旅游做了極好的宣傳，因此，每年到桂林來旅游的游客數(shù)不勝數(shù)。桂林作為旅游目的地，境外游客量也一直位居全國地級城市前茅，2015年已達(dá)216.34萬人次。而在全球化旅游背景下，旅游的全球化給當(dāng)?shù)鼐用瘢绕涫巧贁?shù)民族聚集地的農(nóng)民，帶來了多元文化的交流與沖突。在全球化旅游環(huán)境下，當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對本民族文化的認(rèn)同有何特點(diǎn)？文化認(rèn)同的程度與未進(jìn)行大規(guī)模旅游開發(fā)的少數(shù)民族聚集地相比是高還是低？這些問題都是有待探究。

“認(rèn)同”這一概念最先由弗洛伊德提出。弗洛伊德認(rèn)為，認(rèn)同是個(gè)人與他人、群體或被模仿人物在感情上、心理上趨同的過程（車文博，1988）。埃里克森認(rèn)為認(rèn)同是“一種自我（認(rèn)知）框架，通過現(xiàn)實(shí)的和想象的人們對自我內(nèi)涵共同認(rèn)識而形成和保持?！保ǘ拼?、劉永存，2010）。江宜樺歸納為認(rèn)同主要有3層含義：一是“同一”，一個(gè)事物的性質(zhì)和屬性沒有發(fā)生改變;二是“歸屬”和“確認(rèn)”，一個(gè)群體的成員通過共同特征的辨識而歸屬于某一個(gè)群體;三是“贊同、同意”。（江宜樺，2003）。

弗洛伊德從心理學(xué)角度闡述了認(rèn)同的意義，所謂認(rèn)同就是個(gè)人對其他人或者社會團(tuán)體的價(jià)值或規(guī)范先認(rèn)可再模仿的過程，而最終以自己的行為呈現(xiàn)出來。而埃里克森則在弗洛伊德的基礎(chǔ)上加上了社會的因素，把自我和社會的關(guān)系加以闡述，“我”是集體中的“我”，而集體則是由“我”構(gòu)成。而臺灣學(xué)者江宜樺則把認(rèn)同分成了3個(gè)層次，層層遞進(jìn)，由“同一”到“確認(rèn)”再到“贊同”。無論在何種提法中，認(rèn)同都是一個(gè)心理過程，即“認(rèn)”和“同”的過程，先確認(rèn)了自己和所處的社會團(tuán)體是統(tǒng)一的以后，再與團(tuán)體保持一致的行為狀態(tài)。

文化認(rèn)同是一種群體文化認(rèn)同的感覺，是一種個(gè)體被群體的文化影響的感覺。曹思遠(yuǎn)認(rèn)為文化認(rèn)同是人們之間或個(gè)人與群體之間對同一文化達(dá)成的共識。使用相同的文化符號、遵循共同的文化理念、秉承共有的思維模式和行為規(guī)范是文化認(rèn)同的依據(jù)（曹思遠(yuǎn)，2014）。王沛對民族文化認(rèn)同的結(jié)構(gòu)作了研究，提出民族文化認(rèn)同包含本民族文化認(rèn)同和主流文化認(rèn)同2個(gè)模塊，具體化為3個(gè)方面：文化符號認(rèn)同、文化身份認(rèn)同和價(jià)值文化認(rèn)同（王沛、胡發(fā)穩(wěn)，2011）。詹小美、王仕民在論述民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)與條件時(shí)得出結(jié)論：民族成員對本民族文化的認(rèn)可與共識，不僅表現(xiàn)為民族文化的精神、情感、規(guī)范和目標(biāo)，轉(zhuǎn)化為民族成員內(nèi)在本質(zhì)的過程，而且表現(xiàn)為民族成員根據(jù)自己的內(nèi)心、道德本性和特殊需要，對本民族文化的群體價(jià)值進(jìn)行整合的過程（詹小美、王仕民，2011）。蘇澤宇在分析民族文化認(rèn)同面臨的現(xiàn)實(shí)情境和負(fù)向挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上，從理論的高度提出民族文化認(rèn)同的未來發(fā)展須從時(shí)代的、客觀的審視出發(fā)加以繪制，而同一性基礎(chǔ)的鞏固與延伸、認(rèn)同層次鏈接的修復(fù)與充實(shí)、民族精神的培育與建構(gòu)，構(gòu)成了民族文化認(rèn)同的應(yīng)然向度（蘇澤宇，2016）。

旅游的發(fā)展離不開文化，因此，發(fā)揮文化的獨(dú)特性成為必然。研究民族文化認(rèn)同有助于深化對文化的深入了解，以及明確如何更為有效的保護(hù)自身文化。

一、調(diào)查方法

本研究采取問卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方法。調(diào)查方式主要是面對面的問卷填寫及面對面的錄音訪談。問卷一共設(shè)計(jì)了30個(gè)問題，其中涉及身份認(rèn)同的問題有7個(gè)，如“我認(rèn)為自己的民族有許多優(yōu)秀的品質(zhì)”“我很樂意別人知道我的民族身份”;涉及民族人文歷史的有10個(gè)，如“我對自己民族的歷史非常了解”“我非常崇拜我們民族的英雄”;涉及風(fēng)俗習(xí)慣的有9個(gè)，如“我會刻意學(xué)習(xí)和保持本民族的一些風(fēng)俗習(xí)慣”“我知道自己民族的獨(dú)特風(fēng)俗習(xí)慣”;涉及價(jià)值觀的有4個(gè)，如“我非常贊同本民族對懲治違反民族規(guī)定的做法”“我不做我民族不允許的事情”。而問卷的選項(xiàng)則是采用的李克特量表，設(shè)置“完全不符合”“大部分不符合”“部分符合”“大部分符合”“完全符合”5個(gè)選項(xiàng)。訪談的側(cè)重點(diǎn)與問卷大致相同，但更細(xì)化，目的是為了讓訪談對象更清楚地闡述，在問卷中可能沒看懂或者沒聽懂的問題。

二、調(diào)查對象

調(diào)查分別在2個(gè)瑤族（紅瑤）聚集地——暨龍勝各族自治縣的紅瑤聚集地金坑大寨梯田景區(qū)、靈川藍(lán)田瑤族自治鄉(xiāng)進(jìn)行。調(diào)查的對象為兩地的農(nóng)民。整個(gè)調(diào)查開展較為順利，在調(diào)查過程中，由于受教育程度的影響，一些調(diào)查對象不識字，針對此情況，筆者把問卷題目讀給調(diào)查對象聽，再幫他們作答;還有一些調(diào)查對象不理解問卷問題，筆者用簡單的口語解釋給他們聽。訪談的調(diào)查開展得較為順利。而訪談的對象也來自問卷調(diào)查的對象。此次調(diào)查，問卷共發(fā)放了120份，金坑和藍(lán)田各60份，回收120份，其中有效問卷106份，金坑56份，藍(lán)田50份;訪談對象10人，金坑和藍(lán)田各5人。

三、調(diào)查分析

（一）身份認(rèn)同

兩邊的瑤族農(nóng)民對自己的身份認(rèn)同度相當(dāng)。無論是在全球化旅游背景下的金坑，還是并未開發(fā)的藍(lán)田，瑤族農(nóng)民都以自己是瑤族的身份為榮，并且也樂于讓他人知道自己是瑤族。就像他們自己說的：“為什么不讓別人知道啊，要是高考還可以加分啊”“在其他地方遇到瑤族的感到很親切的”等。且在與其他民族相處中，大部分瑤族同胞也沒有距離感，這也與我國多民族融合的大背景有關(guān)。因此，在全球化旅游背景下的身份認(rèn)同的調(diào)查中，兩邊的瑤族同胞都認(rèn)同自己的身份，并與其他民族人民相處和諧。

（二）民族人文歷史認(rèn)同

對于這個(gè)問題，金坑的大多數(shù)農(nóng)民是認(rèn)同民族人文歷史的。這之中的大部分人知道自己民族的傳說故事、英雄事跡等，但因?yàn)樗麄兪寝r(nóng)民，所以很多人只是聽父輩或者祖輩口口傳誦下來，而對民族歷史的認(rèn)識也只局限于一些神話傳說，對于民族的發(fā)展歷史知之甚少。而藍(lán)田的農(nóng)民對于民族的人文歷史談不上認(rèn)同，應(yīng)該說是幾乎完全被漢化了。如接受訪談?wù)咚f：“什么神話傳說啊，我父母沒告訴過我，可能我父母都不清楚咯”“民族英雄啊，不清楚哦，毛主席算不算啊”等。由此看來，在全球化旅游背景下，金坑的瑤族對自己的民族人文歷史認(rèn)同度明顯高于藍(lán)田的瑤族同胞。

（三）風(fēng)俗習(xí)慣的認(rèn)同

對于風(fēng)俗習(xí)慣，金坑的瑤族同胞很多都是平時(shí)穿著瑤族的傳統(tǒng)服飾，這一現(xiàn)象，筆者在調(diào)查的過程中隨處可見。瑤族人民之間說話也是用的民族語言。筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，金坑瑤族對自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同度相當(dāng)高，比如，在瑤族的傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，他們都會大張旗鼓地慶祝，會在慶典上唱本民族的歌、跳本民族的舞，平時(shí)也會吃本民族的食物，住本民族的木質(zhì)房子，用本民族的藥等，可以說，瑤族的風(fēng)俗習(xí)慣體現(xiàn)在他們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?。而藍(lán)田瑤族的同胞卻與金坑大相徑庭。藍(lán)田瑤族農(nóng)民現(xiàn)在除了會在日常生活中使用到瑤族語言、部分農(nóng)民住在傳統(tǒng)的木質(zhì)房屋里以外，其他基本都被漢化了。就像接受訪談?wù)咚f：“我們和你們都是一樣的啦”“不過什么節(jié)，最大的節(jié)就是春節(jié)”“平時(shí)就穿這樣的，沒有什么傳統(tǒng)服飾了”“生病了去醫(yī)院啊，沒什么瑤族的藥”等。由此可見，在全球化旅游背景下，金坑瑤族農(nóng)民對本民族的風(fēng)俗習(xí)慣認(rèn)同度非常高，而藍(lán)田瑤族農(nóng)民基本已經(jīng)沒有本民族的風(fēng)俗習(xí)慣了。

（四）價(jià)值觀認(rèn)同

關(guān)于價(jià)值觀的問題，金坑瑤族的同胞一直有寨老主持寨中大小事宜的傳統(tǒng)。如果寨里有違反寨規(guī)等事，比如，領(lǐng)居間吵架等，寨老有一定的調(diào)解權(quán)、處罰權(quán)，而村民們也認(rèn)可這種方式，但若涉及到違法事件，比如，殺人放火等，村民們會求助于國家法律，而不簡單地由寨老裁決。據(jù)訪談?wù)哒f，金坑瑤族的價(jià)值觀受到整個(gè)民族相關(guān)觀念的影響，比如，與人為善、不得小偷小摸等，這些都追溯得到源頭，也與國家的政策基本吻合，因此，金坑瑤族同胞對于自己的價(jià)值觀認(rèn)同度也很高。而藍(lán)田瑤族與他們有著明顯不同，藍(lán)田瑤族既沒有寨老，也沒有形成自己的價(jià)值觀，換言之，他們基本被漢化了，跟漢族基本沒有區(qū)別，用接受訪談?wù)叩脑捳f就是“我們跟你們一樣了，要是有違法的事都是找警察的啦”“沒有什么傳統(tǒng)價(jià)值觀，都跟你們一樣的啦”。由此可見，2個(gè)地方的瑤族同胞在價(jià)值觀這點(diǎn)上也有著顯著區(qū)別。

四、結(jié)論

通過上述4點(diǎn)分析，不難看出，金坑瑤族同胞對自己民族的文化認(rèn)同度比較高，并且其民族文化滲透到了生活的方方面面，而藍(lán)田瑤族同胞除了還使用本民族的語言外（口頭語言，沒有文字），其他基本與漢族人無異，因此文化認(rèn)同度很低。這與全球化旅游的大背景密不可分。究其原因，有內(nèi)因和外因2個(gè)方面。第一，內(nèi)因。旅游發(fā)展后，各族人民乃至世界人民都來到了金坑，而游客們的到來，讓瑤族農(nóng)民自信心大增。他們意識到，旅客們來，不僅是為了看自然風(fēng)光，主要還是為了體驗(yàn)瑤族的少數(shù)民族風(fēng)土人情，因此，他們很注重保存自己的文化保存，為的是吸引更多的游客前來，游客越多，農(nóng)民們的收入也越多，因此，農(nóng)民們懂得，保護(hù)自己的傳統(tǒng)文化就是他們以旅游為基礎(chǔ)的安身立命之本。而從事旅游行業(yè)的農(nóng)民在淡季時(shí)還會到其他地方，甚至是國外去旅游，去借鑒別人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，再回來發(fā)展自己的旅游產(chǎn)業(yè)，而且他們也發(fā)現(xiàn)，旅游不體現(xiàn)人文價(jià)值，是沒有意義的?？梢姡蚧糜伪尘白屔贁?shù)民族農(nóng)民自覺地認(rèn)識到，只有認(rèn)同自己的文化并不斷傳承和發(fā)展，才能符合現(xiàn)代旅游的要求。第二，外因。旅游業(yè)的發(fā)展，財(cái)政收入的增加，農(nóng)民生活水平的提高，使政府和國家出臺越來越多利于保護(hù)并開發(fā)旅游資源政策，而地方政府也會組織一些活動以更好地保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，比如，金坑瑤族的節(jié)日，地方政府就會對此進(jìn)行宣傳并派出官員到現(xiàn)場舉行慶?；顒樱纱诵纬闪艘粋€(gè)良性循環(huán)。在訪談過程中，藍(lán)田瑤族農(nóng)民也表示，他們也希望游客能到他們那里旅游，也希望政府組織和保護(hù)他們的文化。

全球化旅游背景是一個(gè)發(fā)展趨勢，有學(xué)者認(rèn)為，全球化旅游發(fā)展下，少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化可能會受到?jīng)_擊，他們認(rèn)為，少數(shù)民族農(nóng)民會拋棄自己的文化轉(zhuǎn)而迎合其他文化，尤其是外國文化，并以此適應(yīng)外來游客的需求，因此學(xué)者們大力呼吁保護(hù)少數(shù)民族文化，但這恰好與筆者的調(diào)查結(jié)果是相反的。在旅游開發(fā)較好的金坑瑤族聚集區(qū)，少數(shù)民族農(nóng)民的文化認(rèn)同度反而比尚未完全開發(fā)的藍(lán)田瑤族聚集區(qū)高得多，其傳統(tǒng)少數(shù)民族文化不僅沒有受到?jīng)_擊，反而得到了更好的保護(hù)和傳承。可見，旅游的開發(fā)有利于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)，兩者相輔相成，互相促進(jìn)，在全球化旅游背景下，都可以得到良性的發(fā)展。

（作者單位：桂林旅游學(xué)院）