新時(shí)代中國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)要接地氣

摘要：新時(shí)代中國(guó)當(dāng)代文論的建構(gòu)必須以馬克思主義文論為指導(dǎo)，因此我們必須重讀馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典原著，這是中國(guó)化馬克思主義文論建設(shè)的必由之路。馬恩給拉薩爾、敏·考茨基和瑪·哈克奈斯的幾封書(shū)信中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“莎士比亞化”是他們對(duì)剛剛興起的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和社會(huì)主義文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行研究提出的一個(gè)文藝創(chuàng)作的重要原則。從中可以看到，在對(duì)社會(huì)主義文藝創(chuàng)作實(shí)踐的研究中總結(jié)出社會(huì)主義文藝發(fā)展規(guī)律是馬克思主義文論的重要方法論。因此，新時(shí)代中國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，首先要接地氣，要像馬恩一樣認(rèn)真研究中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義文藝創(chuàng)作，建設(shè)能夠推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的創(chuàng)新性理論。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;莎士比亞化;社會(huì)主義文藝;文藝創(chuàng)作實(shí)踐

主持人語(yǔ)：

這組文章的主旨是討論新時(shí)代中國(guó)當(dāng)代文論的理論建構(gòu)問(wèn)題。這幾篇文章分別從不同角度對(duì)這個(gè)當(dāng)前中國(guó)文論領(lǐng)域的熱點(diǎn)發(fā)表了各自看法。馮憲光的文章提出要重讀馬克思主義奠基人創(chuàng)立馬克思主義文論的理論原著，并且著重指出馬恩注重研究早期社會(huì)主義文藝創(chuàng)作實(shí)踐的重要文藝思想，從中提出這是馬克思主義對(duì)中國(guó)當(dāng)代文論理論建構(gòu)必須面對(duì)中國(guó)當(dāng)代文藝創(chuàng)作實(shí)踐，理論必須接地氣的重要指導(dǎo)思想。馬克思主義對(duì)中國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)的指導(dǎo)在于指出方向。而中國(guó)當(dāng)代文論必然是中國(guó)傳統(tǒng)文論發(fā)展而來(lái)的新時(shí)代的文論，無(wú)論是進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，還是實(shí)行在中國(guó)傳統(tǒng)文論基礎(chǔ)上的創(chuàng)新性發(fā)展，都必須尋找中國(guó)傳統(tǒng)文論與新時(shí)代文論的規(guī)范性對(duì)接點(diǎn)，其中之一就是中國(guó)傳統(tǒng)文論在當(dāng)代的合法性問(wèn)題。傅其林的文章對(duì)此做了細(xì)致論述，有其新穎見(jiàn)解。孫恒存的文章《新時(shí)代人民美學(xué)及其現(xiàn)實(shí)主義精神》立足于以人民為中心的美學(xué)與文論的具體形態(tài)研究，他認(rèn)為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想是新時(shí)代人民美學(xué)的集中代表。新時(shí)代人民美學(xué)以其現(xiàn)實(shí)性為基礎(chǔ)，新時(shí)代人民美學(xué)的獨(dú)特現(xiàn)實(shí)性是力求呈現(xiàn)文藝領(lǐng)域的新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)性。此文將以人民為中心的文藝思想與文藝傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義精神結(jié)合起來(lái)，有其新的思考。而新時(shí)代文藝形態(tài)與媒介的結(jié)合是新時(shí)代中國(guó)當(dāng)代文論應(yīng)該認(rèn)真面對(duì)的理論和實(shí)踐的重要問(wèn)題。人類(lèi)文學(xué)媒介發(fā)展已經(jīng)歷經(jīng)了幾個(gè)階段。新時(shí)代文藝的新興媒體在文藝領(lǐng)域的創(chuàng)作、傳播和接受活動(dòng)中具有自發(fā)性和不可逆轉(zhuǎn)性，當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展迅猛，網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)十分活躍，但是網(wǎng)絡(luò)文藝?yán)碚摰慕?gòu)尚未成為氣候。周才庶的文章提出從分散的網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)走向系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)文藝?yán)碚?，其理論話語(yǔ)建構(gòu)當(dāng)以文藝作品為本體、以審美特性為重要準(zhǔn)則、以中國(guó)特色為指歸，從而形成理論合力，提高文論話語(yǔ)的闡釋力，這個(gè)意見(jiàn)不失為一家之言。這些文章結(jié)為一個(gè)組合，孫化顯在組稿中做了不少工作，特此致謝。

——馮憲光

習(xí)近平在2014年文藝座談會(huì)的講話中指出，“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)，繼承創(chuàng)新中國(guó)古代文藝批評(píng)理論優(yōu)秀遺產(chǎn)，批判借鑒現(xiàn)代西方文藝?yán)碚?，打磨好批評(píng)這把‘利器，把好文藝批評(píng)的方向盤(pán)?！雹僭谥袊?guó)自古以來(lái)的傳統(tǒng)中，對(duì)文藝創(chuàng)作實(shí)踐的反思性文藝批評(píng)就是接地氣的文藝?yán)碚?。這是新時(shí)代中國(guó)當(dāng)代文論建設(shè)的總綱。

“要以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)”，這是必須的。新時(shí)代的中國(guó)當(dāng)代文論是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。這是目前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的社會(huì)存在所決定的作為社會(huì)意識(shí)的新時(shí)代中國(guó)當(dāng)代文論的基本性質(zhì)。只有始終堅(jiān)持馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)，才能保證新時(shí)代中國(guó)當(dāng)代文論規(guī)范性的建構(gòu)和健康發(fā)展。當(dāng)然，馬克思主義文論的指導(dǎo)是一種美學(xué)觀和文藝觀的立場(chǎng)觀點(diǎn)的目的論指引，只能幫助而不能阻礙理論家在中國(guó)當(dāng)代文論領(lǐng)域進(jìn)行自由、開(kāi)放的理論開(kāi)拓和建構(gòu)的工作。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，我們必須回到馬克思，帶著建設(shè)中國(guó)當(dāng)代文論的問(wèn)題，重讀馬克思主義奠基人關(guān)于文藝?yán)碚撜撌龅慕?jīng)典，幫助我們開(kāi)拓思路，解放思想。

新時(shí)代中國(guó)當(dāng)代文論應(yīng)該解決什么問(wèn)題呢？這就是十九大報(bào)告指出的“繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝。社會(huì)主義文藝是人民的文藝，必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，在深入生活、扎根人民中進(jìn)行無(wú)愧于時(shí)代的文藝創(chuàng)造”。社會(huì)主義文藝的發(fā)展始終是馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)核心論題。馬克思主義是辯證的、歷史的、實(shí)踐的唯物主義，不僅是解釋世界的唯物主義，特別是改造世界的唯物主義。因此，人民改造世界實(shí)踐，推動(dòng)歷史前進(jìn)是馬克思主義的核心。馬克思主義奠基人所創(chuàng)始的馬克思主義文論，不僅在理論基礎(chǔ)上具有不同于西方從古希臘以來(lái)的文藝?yán)碚摰氖澜缬^、美學(xué)觀和文藝觀，而且馬克思恩格斯的文藝思想與此前世界各國(guó)的文藝思想有一個(gè)重要區(qū)別，就是他們有不同于以往文論家的新的研究對(duì)象。在他們的時(shí)代出現(xiàn)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的文藝，這個(gè)新的時(shí)代和新的文藝成為馬克思主義文論所面對(duì)的最重要的研究對(duì)象。不是說(shuō)其他非馬克思主義文論家面前沒(méi)有這個(gè)對(duì)象，這個(gè)對(duì)象是客觀存在的，但是一切沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、沒(méi)有馬克思主義世界觀的理論家對(duì)此是視而不見(jiàn)的，不予重視與研究的。馬克思創(chuàng)立的新的世界觀有賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)偉大的歷史使命，通過(guò)社會(huì)革命建立新的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)的科學(xué)社會(huì)主義理論。從這一理論出發(fā)，馬克思恩格斯關(guān)注當(dāng)時(shí)在無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代背景下產(chǎn)生的社會(huì)主義文藝的現(xiàn)狀，要求現(xiàn)時(shí)代的文藝作品表達(dá)無(wú)產(chǎn)階級(jí)干革命、求解放的心聲，動(dòng)搖現(xiàn)行資本主義社會(huì)秩序，深刻地表現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。

中國(guó)當(dāng)前馬克思主義文論研究取得了重要成就，但是也存在一些不容忽視的問(wèn)題。主要問(wèn)題是一些馬克思主義文論研究者對(duì)馬恩文論經(jīng)典著作的研究熱衷于概念的辨析和理論的邏輯推演，從理論到理論，脫離文藝創(chuàng)作實(shí)際，而不關(guān)注和研究馬克思主義的奠基人是如何去研究西方文藝創(chuàng)作實(shí)踐的具體歷史和現(xiàn)實(shí)狀況，不關(guān)注他們是如何研究當(dāng)時(shí)早期的社會(huì)主義文藝的現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題，不去理解馬克思主義創(chuàng)始人把現(xiàn)實(shí)的文藝實(shí)踐研究放在首位的思想方法。本文再談馬恩文藝思想中的“莎士比亞化”問(wèn)題，就是因?yàn)橐郧皩?duì)這個(gè)問(wèn)題的研究主要從馬恩強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要加強(qiáng)作品的藝術(shù)性的角度進(jìn)行傳統(tǒng)文論范圍內(nèi)的理解和論述，這有一定的理論價(jià)值，而本文重談這個(gè)問(wèn)題，主要想說(shuō)明馬恩講的“莎士比亞化”是他們對(duì)剛剛興起的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和社會(huì)主義文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐進(jìn)行研究提出的一個(gè)文藝創(chuàng)作的重要原則。

馬恩在對(duì)《濟(jì)金根》《舊與新》和《城市姑娘》等作品的分析中，在批評(píng)這些作品沒(méi)有完全遵循現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則的同時(shí)，都一致地提到這些作品同樣都缺乏文藝作品應(yīng)該具有的藝術(shù)魅力，缺乏思想性與藝術(shù)性的完美統(tǒng)一。馬克思為幫助拉薩爾改進(jìn)自己創(chuàng)作而指出，“你就得更加莎士比亞化，而我認(rèn)為，你的最大缺點(diǎn)就是席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒。”②恩格斯也說(shuō)，《濟(jì)金根》的缺點(diǎn)除了忘記現(xiàn)實(shí)主義之外，還“為了席勒而忘掉莎士比亞”③。這就是在馬克思主義文論研究中經(jīng)常討論到的“莎士比亞化”問(wèn)題。

馬恩提出“莎士比亞化”不是對(duì)歐洲古典文學(xué)、莎士比亞作品的知識(shí)性、學(xué)理性研究，而是針對(duì)19世紀(jì)已經(jīng)出現(xiàn)的社會(huì)主義文學(xué)或政治上傾向于社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)的文學(xué)的缺失的研究提出的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)作原則。

馬克思恩格斯一方面經(jīng)常閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，始終保持對(duì)文藝作品卓越的鑒賞力，同時(shí)關(guān)注當(dāng)時(shí)歐洲當(dāng)代文藝作品的創(chuàng)作，評(píng)點(diǎn)歐洲當(dāng)代文學(xué)。而且，他們特別關(guān)注在這個(gè)新的時(shí)代剛剛出現(xiàn)的社會(huì)主義文學(xué)。在馬克思主義文論研究中的馬克思恩格斯致拉薩爾、敏·考茨基和瑪·哈克奈斯的幾封書(shū)信，就是專(zhuān)門(mén)對(duì)早期社會(huì)主義文學(xué)作品的具體評(píng)論。1859年3月14日，恩格斯在廣告上看到斐迪南·拉薩爾寫(xiě)的一個(gè)劇本《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》已經(jīng)出版，于是寫(xiě)信請(qǐng)他把劇本寄來(lái)一閱。3月28日左右，馬恩都收到了這個(gè)劇本。馬克思在4月18日、恩格斯在5月18日分別寫(xiě)信給拉薩爾，對(duì)劇本進(jìn)行了細(xì)致分析，與拉薩爾錯(cuò)誤的創(chuàng)作思想進(jìn)行論爭(zhēng)。此時(shí)的拉薩爾是19世紀(jì)早期工人運(yùn)動(dòng)活動(dòng)家，后來(lái)?yè)?dān)任全德工人聯(lián)合會(huì)主席，是參加社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的革命同路人。需要說(shuō)明的是，有的人認(rèn)為，把在創(chuàng)作思想上有嚴(yán)重錯(cuò)誤的拉薩爾的《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》作為早期社會(huì)主義文學(xué)是根本不對(duì)的。馬克思與拉薩爾在理論和政治上的決裂發(fā)生在1862年底④，從那時(shí)起對(duì)拉薩爾的錯(cuò)誤理論進(jìn)行了無(wú)情的批判，但在《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》出版之際，馬恩一直把拉薩爾作為社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)同伴，1859年他們之間還保持著友好關(guān)系。1859年馬恩對(duì)《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》的評(píng)論作為對(duì)早期社會(huì)主義文藝的評(píng)論是有根據(jù)的。即使馬恩與拉薩爾決裂以后，馬克思在拉薩爾1864年因決斗而死亡時(shí)說(shuō)，“拉薩爾的不幸遭遇使我在這些日子里一直感到痛苦。他畢竟還是老一輩近衛(wèi)軍中的一個(gè)，并且是我們敵人的敵人。”⑤1885年夏季，第二國(guó)際領(lǐng)導(dǎo)人卡爾·考茨基的母親、作家敏·考茨基和恩格斯在倫敦相識(shí)，兩人一起討論過(guò)文學(xué)問(wèn)題，恩格斯當(dāng)時(shí)希望她寫(xiě)小說(shuō)時(shí)要研究一下巴爾扎克。同年10月她給恩格斯寫(xiě)信，隨信寄去了她新寫(xiě)的小說(shuō)《舊和新》，⑥希望得到恩格斯的評(píng)論，恩格斯于1885年11月26日給敏·考茨基復(fù)信?，敗す四嗡故怯?guó)19世紀(jì)80年代有社會(huì)主義傾向的女作家，曾經(jīng)到倫敦東頭工人區(qū)去了解工人的生活狀況。1886年，她參加了英國(guó)社會(huì)主義組織——社會(huì)民主聯(lián)盟的活動(dòng)，擔(dān)任社會(huì)民主聯(lián)盟機(jī)關(guān)刊物《正義》周刊的編輯。此時(shí)，她開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，1887年出版了第一部小說(shuō)《城市姑娘》。小說(shuō)出版后，哈克奈斯委托出版者把它送給恩格斯征求意見(jiàn)。1888年4月初，恩格斯《致瑪·哈克奈斯》對(duì)《城市姑娘》進(jìn)行評(píng)論。在當(dāng)時(shí)歷史條件下，這四封書(shū)信是馬恩對(duì)當(dāng)時(shí)傾向社會(huì)主義的左翼作家新出版的文藝作品的評(píng)論，這些作品歸屬于19世紀(jì)新興的工人運(yùn)動(dòng)營(yíng)壘，屬于早期社會(huì)主義文藝作品，馬恩對(duì)這些作品的評(píng)論不僅涉及對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮及其文藝?yán)碚摰目偨Y(jié)，而且創(chuàng)造性地提出19世紀(jì)資本主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的馬克思主義文藝創(chuàng)作和文藝批評(píng)思想，對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)和社會(huì)主義文學(xué)的創(chuàng)作與批評(píng)都有深刻的指導(dǎo)意義。其中“莎士比亞化”就是這樣的重要論述。

莎士比亞化的創(chuàng)作原則要求藝術(shù)家的創(chuàng)作不從抽象的理論觀念出發(fā)，而是面向現(xiàn)實(shí)生活，從對(duì)生活具體而深刻的體驗(yàn)出發(fā)，在具有日常生活色彩的豐富性、生動(dòng)性高度融合的情節(jié)中，塑造體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系深層本質(zhì)的典型環(huán)境中性格鮮明的典型人物。莎士比亞化不是簡(jiǎn)單地回到莎士比亞，而是在新興社會(huì)主義文藝中創(chuàng)作出新時(shí)代的莎士比亞式的藝術(shù)作品。這是馬恩對(duì)新興社會(huì)主義文學(xué)提出的一個(gè)文藝創(chuàng)作原則。

恩格斯希望有19世紀(jì)的但丁來(lái)呼喚一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的偉大新紀(jì)元的到來(lái)，而在新興社會(huì)主義文學(xué)出現(xiàn)以后，馬恩更希望有19世紀(jì)的莎士比亞來(lái)推動(dòng)社會(huì)主義文藝向前發(fā)展。19世紀(jì)新的歷史觀已經(jīng)形成，信仰社會(huì)主義的作家藝術(shù)家在創(chuàng)作中已經(jīng)有自覺(jué)而明確的思想引導(dǎo)，作家很容易簡(jiǎn)單地認(rèn)為社會(huì)主義文學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的區(qū)別就在于在作品中表現(xiàn)的立場(chǎng)觀點(diǎn)不同，思想認(rèn)識(shí)不同，社會(huì)主義文學(xué)作品的標(biāo)志是在作品中極力宣傳社會(huì)主義思想，于是這些作家較為普遍地存在如《舊與新》等作品直接把社會(huì)主義思想傳遞在作品中的問(wèn)題。這種創(chuàng)作傾向?qū)嶋H上是德國(guó)文學(xué)中存在的席勒化創(chuàng)作原則的表現(xiàn)。當(dāng)時(shí)德國(guó)文學(xué)界一直存在對(duì)莎士比亞與席勒創(chuàng)作思想優(yōu)劣的爭(zhēng)論。1858年為紀(jì)念德國(guó)作家席勒誕生100周年，阿·盧格發(fā)表《理想王國(guó)中的理想主義和現(xiàn)實(shí)主義》的文章，聲稱(chēng)“莎士比亞不是戲劇詩(shī)人”，因?yàn)椤八麤](méi)有哲學(xué)體系”，而席勒因?yàn)樗强档碌男磐?，才是真正的“戲劇?shī)人”。⑦弗里德里希·席勒是德國(guó)18世紀(jì)著名文學(xué)家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家，德國(guó)文學(xué)史上著名的“狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)”的代表人物，對(duì)18世紀(jì)德國(guó)啟蒙文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。席勒的文學(xué)創(chuàng)作思想主張從哲學(xué)的理性思維的抽象一般出發(fā)，去選取生活事實(shí)，再賦予特殊的藝術(shù)形式。由于德國(guó)民族有對(duì)理性思想的理論激情，有在作品中表現(xiàn)嚴(yán)肅性、偉大思想、內(nèi)心的充實(shí)的文學(xué)傳統(tǒng)，所以席勒受到許多人高度推崇。

在德國(guó)文學(xué)，乃至歐洲社會(huì)主義文學(xué)中，實(shí)際存在著要莎士比亞還是要席勒的論爭(zhēng)。馬恩認(rèn)為莎士比亞作品達(dá)到的現(xiàn)實(shí)主義非凡藝術(shù)成就是社會(huì)主義文學(xué)應(yīng)該繼承的優(yōu)秀傳統(tǒng)，應(yīng)該把莎士比亞作為社會(huì)主義文藝創(chuàng)作典范，于是提出要莎士比亞化，不要席勒化的文藝創(chuàng)作原則。

在歐洲文學(xué)史上有四大經(jīng)典名著，即荷馬史詩(shī)、但丁《神曲》、莎士比亞戲劇和歌德《浮士德》。馬恩對(duì)這些文學(xué)經(jīng)典評(píng)價(jià)都非常高，但是一直認(rèn)為威廉·莎士比亞（1564——1616）是歐洲文學(xué)歷史傳統(tǒng)中最偉大的文學(xué)家。這是因?yàn)?7世紀(jì)英國(guó)率先走上資本主義道路，莎士比亞在當(dāng)時(shí)就以戲劇作品藝術(shù)地抓住了普遍的交換價(jià)值是資本主義社會(huì)關(guān)系的核心社會(huì)本質(zhì)。馬克思說(shuō)，“一切產(chǎn)品、活動(dòng)、關(guān)系可以同第三者，同物的東西相交換，而這第三者又可以無(wú)差別地同一切相交換”，形成“人的素質(zhì)、能力、才能、活動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)發(fā)展的一個(gè)必然階段”，即在人與社會(huì)中建立了“普遍的效用關(guān)系和適用關(guān)系。使不同的東西等同起來(lái)，——莎士比亞對(duì)貨幣就有過(guò)這樣中肯的理解”。⑧這里指的是莎士比亞在《雅典的泰門(mén)》中對(duì)貨幣在資本主義社會(huì)關(guān)系中的核心地位的揭示和批判。《雅典的泰門(mén)》是莎士比亞所寫(xiě)的最后一個(gè)悲劇，書(shū)寫(xiě)泰門(mén)由一個(gè)家資富有的貴族到傾家蕩產(chǎn)而飽受世人欺凌，憤世而亡的悲劇，沉痛而憤慨地控訴了金錢(qián)對(duì)人的腐蝕作用，批判了貨幣主宰的世界摧毀人類(lèi)正常生活的罪惡，藝術(shù)地展現(xiàn)了日常生活背后的資本主義社會(huì)關(guān)系。馬恩指出，“金錢(qián)是財(cái)產(chǎn)的最一般的形式，它與個(gè)人的獨(dú)特性很少有共同點(diǎn)，它甚至還直接與個(gè)人的獨(dú)特性相對(duì)立，關(guān)于這一點(diǎn)，莎士比亞要比我們那些滿口理論的小資產(chǎn)者知道得更清楚”。⑨《雅典的泰門(mén)》中這種深刻的思想并不為英國(guó)當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者所認(rèn)識(shí)，而由莎士比亞在戲劇中揭露出來(lái)并且以其人文精神進(jìn)行無(wú)情批判，這是歐洲文學(xué)對(duì)資本主義社會(huì)本質(zhì)和這一社會(huì)不適合人類(lèi)生存的歷史發(fā)展規(guī)律的深刻揭示。而且，莎士比亞作品廣泛地描寫(xiě)了英國(guó)17世紀(jì)的政治、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活狀態(tài)，以其日常生活中文化、風(fēng)俗、習(xí)慣的生動(dòng)形象，深刻地揭示世界上第一個(gè)資本主義國(guó)家由封建社會(huì)過(guò)渡而來(lái)的歷史現(xiàn)實(shí)。莎士比亞在藝術(shù)風(fēng)格、形式上，獨(dú)樹(shù)一幟，一方面廣泛傳承英國(guó)古代和中世紀(jì)戲劇傳統(tǒng)，同時(shí)又涵納當(dāng)時(shí)歐洲文化藝術(shù)新興理念和技法，另一方面細(xì)致入微地審視人生社會(huì)，抓住時(shí)代趨勢(shì)，把日常生活體驗(yàn)、社會(huì)本質(zhì)認(rèn)知、美好生活追求、人性復(fù)雜傾向、意識(shí)情感豐富飽滿與高妙藝術(shù)技巧等融匯一體，在作品中塑造出眾多栩栩如生的人物形象，描繪出多姿多態(tài)、流光溢彩的社會(huì)生活圖景，并突破西方美學(xué)悲劇與喜劇決不相融的藝術(shù)陳規(guī)，創(chuàng)新了符合新興資本主義社會(huì)新風(fēng)貌的悲喜交融、詩(shī)意和哲思相通、寓情意志綜合美感于作品藝術(shù)諸多要素匯聚的矛盾變化之中的獨(dú)創(chuàng)性美學(xué)境界。莎士比亞的創(chuàng)作達(dá)到了作品在人類(lèi)哲理思想高度、映現(xiàn)時(shí)代生活的內(nèi)容與多彩炫目的藝術(shù)形式、豐富生動(dòng)的藝術(shù)情節(jié)、驚艷絕倫的審美情境的統(tǒng)一，其深刻思想性、反映生活的真實(shí)性與高度藝術(shù)性的統(tǒng)一，應(yīng)該成為社會(huì)主義文藝創(chuàng)作效法的典范。

要莎士比亞化，不要席勒化，并不是單純地出于馬恩個(gè)人對(duì)莎士比亞的喜愛(ài)。席勒青年時(shí)期從事創(chuàng)作開(kāi)始就有生活經(jīng)歷不夠，個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)不夠深切，往往依靠理性認(rèn)識(shí)和前人作品素材進(jìn)行文藝創(chuàng)作的問(wèn)題存在。他與關(guān)系親密的歌德在創(chuàng)作主張上不同。席勒認(rèn)為，藝術(shù)的快感來(lái)自理性。他說(shuō)，藝術(shù)的“自由的快感，指的是精神力量，即理性和想象力活躍起來(lái)，感覺(jué)并通過(guò)觀念產(chǎn)生出來(lái)時(shí)的那種快感”，⑩因此他的戲劇傾向性突出，而概念化說(shuō)教明顯。所謂席勒化就是這種從理性觀念出發(fā)，不從生活實(shí)際出發(fā)的創(chuàng)作觀念。歌德不同意席勒化的創(chuàng)作主張，認(rèn)為在文藝創(chuàng)作中突出哲學(xué)傾向損害了席勒的創(chuàng)作，指出“一個(gè)如此才華出眾的人，從自己的哲學(xué)思維方式得不到絲毫好處，反而長(zhǎng)期為其所苦，看著真是讓人痛心啊”。11而歌德認(rèn)為在歐洲藝術(shù)史上最偉大的藝術(shù)家是莫扎特、拉斐爾和莎士比亞。在文學(xué)上，莎士比亞是無(wú)限的豐富和偉大的天才作家，“莎士比亞的作品已經(jīng)窮盡整個(gè)人性的方方面面，已經(jīng)作過(guò)最高、最深的發(fā)掘”。12德國(guó)文學(xué)一代宗師歌德的看法與馬恩要莎士比亞化，不要席勒化的創(chuàng)作原則是一致的。1873年恩格斯說(shuō)，羅德里希·貝奈狄克的“書(shū)中極為詳盡地證明，莎士比亞不能和我國(guó)偉大的詩(shī)人，甚至不能和現(xiàn)代的偉大詩(shī)人相提并論”?！皢问恰讹L(fēng)流娘兒們》的第一幕就比全部德國(guó)文學(xué)包含更多的生活氣息和現(xiàn)實(shí)性。單是那個(gè)蘭斯和他的狗克萊勃就比全部德國(guó)喜劇加在一起更具有價(jià)值?！?3《溫莎的風(fēng)流娘兒們》是莎士比亞所寫(xiě)生活氣息特別濃郁的喜劇，講述已婚婦女弗特和萊希兩人同時(shí)收到破落貴族法斯塔夫的情書(shū)，合謀教訓(xùn)這個(gè)好色之徒的故事。第一幕中弗特女士故意邀請(qǐng)法斯塔夫來(lái)跟自己幽會(huì)，法斯塔夫一上場(chǎng)就動(dòng)手動(dòng)腳。此時(shí)萊希女士剛好在約定時(shí)間上門(mén)，告訴弗特女士，弗特先生聽(tīng)聞老婆與人約會(huì)，正要回來(lái)捉奸。法斯塔夫不僅未成好事，反而只好進(jìn)入洗衣籃子里躲避，并且隨同籃子連人帶衣服被扔到水溝里去。弗特先生找遍全屋，都沒(méi)有什么男士在場(chǎng)，只得以承認(rèn)自己多疑收?qǐng)?。在這些情節(jié)中，女人機(jī)智，男人昏聵，笑料不斷，情趣橫生，生活氣息濃郁，與當(dāng)時(shí)德國(guó)文學(xué)中的嚴(yán)肅、說(shuō)教風(fēng)氣相比，更有豐富的審美情趣。莎士比亞化就是文學(xué)創(chuàng)作必須遵循審美創(chuàng)造的客觀規(guī)律。馬克思科學(xué)地闡明了理論思維與藝術(shù)精神是人類(lèi)掌握世界的不同方式，莎士比亞化的創(chuàng)作原則要求社會(huì)主義文學(xué)用藝術(shù)把握世界的特殊方式深刻揭露和批判資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展示新的社會(huì)主義社會(huì)取代資本主義社會(huì)的可能性和現(xiàn)實(shí)性，而不是用席勒化的理論思維先行方式來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。

在19世紀(jì)法國(guó)出現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師巴爾扎克，馬克思和恩格斯都對(duì)巴爾扎克作品有過(guò)高度評(píng)價(jià)。他們認(rèn)為，巴爾扎克與莎士比亞一樣，在19世紀(jì)用現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)深刻地把握了資本主義社會(huì)演變發(fā)展的歷程，不是簡(jiǎn)單地在作品中宣傳批判資本主義的理論，強(qiáng)烈地表達(dá)社會(huì)主義的政治傾向。馬克思在《資本論》第三卷中指出，“以對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系具有深刻理解而著名的巴爾扎克，在他最后的一部小說(shuō)《農(nóng)民》里，切當(dāng)?shù)孛鑼?xiě)了一個(gè)小農(nóng)為了保持住一個(gè)高利貸者對(duì)自己的厚待，如何白白地替高利貸者干各種活”的情節(jié)，深刻地表現(xiàn)了“在資本主義生產(chǎn)占統(tǒng)治地位的社會(huì)狀態(tài)內(nèi)，非資本主義的生產(chǎn)者也受資本主義觀念的支配”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。14恩格斯對(duì)巴爾扎克的創(chuàng)作有一個(gè)經(jīng)典論述：“巴爾扎克，我認(rèn)為他是比過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)的一切左拉都要偉大得多的現(xiàn)實(shí)主義大師，他在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國(guó)‘社會(huì)，特別是巴黎上流社會(huì)的無(wú)比精彩的現(xiàn)實(shí)主義歷史，他用編年史的方式幾乎逐年地把上升的資產(chǎn)階級(jí)在1816—1848年這一時(shí)期對(duì)貴族社會(huì)日甚一日的沖擊描寫(xiě)出來(lái)，這一貴族社會(huì)在1815年以后又重整旗鼓，并盡力重新恢復(fù)舊日法國(guó)生活方式的標(biāo)準(zhǔn)。他描寫(xiě)了這個(gè)在他看來(lái)是模范社會(huì)的最后殘余怎樣在庸俗的、滿身銅臭的暴發(fā)戶的逼攻之下逐漸屈服，或者被這種暴發(fā)戶所腐蝕，他描寫(xiě)了貴婦人（她們?cè)诨橐錾系牟恢抑徊贿^(guò)是維護(hù)自己的一種方式，這和她們?cè)诨橐錾下?tīng)人擺布的情況是完全相適應(yīng)的）怎樣讓位給為了金錢(qián)或衣著而給自己丈夫戴綠帽子的資產(chǎn)階級(jí)婦女。圍繞著這幅中心圖畫(huà)，他匯編了一部完整的法國(guó)社會(huì)的歷史，我從這里，甚至在經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)方面（諸如革命以后動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)的重新分配）所學(xué)到的東西，也要比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)的史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多?！?5一定要注意到，馬克思對(duì)莎士比亞和巴爾扎克的肯定都是一樣的，他們都是以文藝作品來(lái)藝術(shù)地表達(dá)自己對(duì)社會(huì)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)和深刻把握的。在馬克思的歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)論中，政治的思想觀念與文藝同樣屬于社會(huì)上層建筑的意識(shí)形態(tài)形式，政治思想理論的長(zhǎng)處就是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)和深刻把握，而像莎士比亞、巴爾扎克那樣的作家也能夠在文藝作品中正確認(rèn)識(shí)和深刻把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，說(shuō)明在馬克思主義文藝思想中，政治思想認(rèn)識(shí)可以是或者應(yīng)該是文藝作品的內(nèi)在內(nèi)容。

但是社會(huì)主義文學(xué)不是把社會(huì)主義的政治內(nèi)容簡(jiǎn)單地加入進(jìn)文藝的審美形式。在有一定政治取向的成功文藝作品中，政治內(nèi)在于文藝之中，這是文藝與政治關(guān)系的特殊形式。政治與文藝一樣，都受社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定和制約，同時(shí)又反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。意識(shí)形態(tài)形式的反作用往往表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系發(fā)生矛盾沖突之時(shí)，在這個(gè)時(shí)候，政治思想觀念和文學(xué)藝術(shù)同時(shí)都要代表革命性的生產(chǎn)力對(duì)舊有生產(chǎn)關(guān)系發(fā)起沖擊，呼喚新型生產(chǎn)關(guān)系的誕生。這個(gè)時(shí)候，政治與藝術(shù)交織在一起，你中有我，我中有你，政治與文藝相互內(nèi)在化，政治的訴求成為文藝作品的內(nèi)在內(nèi)容，文藝作品的激進(jìn)情感成為政治思想思潮和政治斗爭(zhēng)的合理內(nèi)涵。在西方資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建貴族階級(jí)的政治斗爭(zhēng)中，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、啟蒙主義運(yùn)動(dòng)中杰出的政治理論著作能夠激發(fā)人們對(duì)幸福生活向往的激情，滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹那楦袘B(tài)度之中，它們是政治的，同樣是審美的，那些深刻揭示社會(huì)現(xiàn)實(shí)的文藝作品同樣能夠推動(dòng)人們走向革命，它們是文藝的，同樣是政治的。恩格斯說(shuō)，巴爾扎克忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)地把握世界的方式，“巴爾扎克就不得不違背自己的階級(jí)同情和政治偏見(jiàn);他看到了他心愛(ài)的貴族們滅亡的必然性，把他們描寫(xiě)成不配有更好命運(yùn)的人，他在當(dāng)時(shí)唯一能找到未來(lái)的真正的人的地方看到了這樣的人，這一切我認(rèn)為是現(xiàn)實(shí)主義的最偉大的勝利之一，是老巴爾扎克最大的特點(diǎn)之一。”16恩格斯在兩個(gè)“看到了”的詞語(yǔ)上都用了著重號(hào)，以對(duì)此語(yǔ)義的強(qiáng)調(diào)來(lái)闡明，巴爾扎克從藝術(shù)地對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系正確把握之中產(chǎn)生了新的情感關(guān)系和情感態(tài)度，這是由他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治關(guān)系的認(rèn)識(shí)中產(chǎn)生的。

巴爾扎克在19世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)中達(dá)到了15世紀(jì)莎士比亞劇作類(lèi)似的藝術(shù)高度和揭露資本主義社會(huì)本質(zhì)的政治和思想的高度。但是，無(wú)論是莎士比亞還是巴爾扎克都不是社會(huì)主義文學(xué)的創(chuàng)作者。而努力創(chuàng)作社會(huì)主義文藝作品的作家注意到作品要有社會(huì)主義思想觀點(diǎn)，努力去寫(xiě)社會(huì)主義的傾向性作品，在創(chuàng)作思想上簡(jiǎn)單地把文藝與政治對(duì)立起來(lái)，這是當(dāng)時(shí)和此后社會(huì)主義文學(xué)存在的較為普遍的問(wèn)題。中國(guó)當(dāng)代文藝創(chuàng)作不能說(shuō)已經(jīng)把這個(gè)問(wèn)題徹底解決了。我個(gè)人的看法是，一些重視表達(dá)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作品在藝術(shù)上不夠精細(xì)和完美，而一些著眼于藝術(shù)探索和美學(xué)追求的作品又疏遠(yuǎn)于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的現(xiàn)實(shí)。在馬恩的文藝創(chuàng)作思想中，在他們的莎士比亞化的創(chuàng)作原則中始終包含著文藝與政治作為上層建筑意識(shí)形態(tài)形式相互內(nèi)在化的思想，一直并不支持作家在作品中直接表達(dá)社會(huì)主義的政治傾向，而贊成像莎士比亞和巴爾扎克那樣，在作品中把作家自己對(duì)現(xiàn)實(shí)生活觀察、情感體驗(yàn)和審美態(tài)度等融匯一爐，藝術(shù)地把握現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，從而使社會(huì)主義政治傾向內(nèi)在地包含在藝術(shù)之中，形成真正的社會(huì)主義文藝。因此在當(dāng)代中國(guó)文論的研究中，應(yīng)該以馬恩的這些思想為指導(dǎo)，重視研究中國(guó)當(dāng)代文藝創(chuàng)作中政治與藝術(shù)的關(guān)系。

馬恩當(dāng)時(shí)面對(duì)的是早期的社會(huì)主義文藝作品，因此他們對(duì)這些作品的批評(píng)多于肯定。這反映出社會(huì)主義文藝有一個(gè)從不成熟到成熟的成長(zhǎng)過(guò)程。所以，恩格斯才說(shuō)，“您不無(wú)理由地認(rèn)為德國(guó)戲劇具有的較大的思想深度和自覺(jué)的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美融合，大概只有在將來(lái)才能達(dá)到。”17從恩格斯寫(xiě)信的1859年到現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)了160年，現(xiàn)在已經(jīng)到了恩格斯所說(shuō)的“將來(lái)”。中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的宏偉征程驚天動(dòng)地，需要用“德國(guó)戲劇具有的較大的思想深度和自覺(jué)的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動(dòng)性和豐富性的完美融合”這樣思想性與藝術(shù)性高度融合文藝作品來(lái)表現(xiàn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝思想提出了“我們必須把創(chuàng)作生產(chǎn)優(yōu)秀作品作為文藝工作的中心環(huán)節(jié)，努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國(guó)人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品，形成‘龍文百斛鼎，筆力可獨(dú)扛之勢(shì)”的要求。18而現(xiàn)在新時(shí)代文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)明顯對(duì)中國(guó)當(dāng)代文藝創(chuàng)作關(guān)注不夠。這就需要新時(shí)代文藝?yán)碚撘耨R恩一樣認(rèn)真研究中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義文藝創(chuàng)作，建設(shè)能夠推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義文藝繁榮發(fā)展的創(chuàng)新性理論。

文藝?yán)碚摰慕ㄔO(shè)永遠(yuǎn)要接文藝創(chuàng)作實(shí)踐的地氣。以馬克思主義文藝?yán)碚摓橹笇?dǎo)認(rèn)真研究中國(guó)當(dāng)代文藝創(chuàng)作實(shí)踐，這是我們現(xiàn)在回到馬克思，創(chuàng)新中國(guó)當(dāng)代文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要路徑。

注釋?zhuān)?/p>

①18習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話（2014年10月15日）》，《人民日?qǐng)?bào)》2015年10月15日。

②③151617《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第171頁(yè)，第177頁(yè)，第570—571頁(yè)，第571頁(yè)，第174頁(yè)。

④見(jiàn)1865年2月23日馬克思致路德維希·庫(kù)格曼的信，《馬克思恩格斯全集》第30卷（下），人民出版社1995年版，第454頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯全集》第30卷（上），人民出版社1995年版，第422頁(yè)。

⑥敏·考茨基小說(shuō)中譯本以《舊人與新人》為書(shū)名由文化藝術(shù)出版社于1986年出版?！恶R克思恩格斯文集》第10卷收入恩格斯1885年11月26日致敏·考茨基的信，小說(shuō)書(shū)名為《舊與新》。本書(shū)根據(jù)《馬克思恩格斯文集》一律稱(chēng)該書(shū)為《舊與新》。

⑦見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第1版，第29卷，人民出版社1972年版，第356頁(yè)。

⑧《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第57頁(yè)。

⑨《馬克思恩格斯全集》第1版，第3卷，人民出版社1960年版，第254頁(yè)。

⑩張玉書(shū)選編：《席勒文集》Ⅵ·理論卷，張佳玨等譯，人民文學(xué)出版社2005年版，第18頁(yè)。

1112[德]艾克曼：《歌德談話錄》，楊武能譯，四川文藝出版社2008年版，第30頁(yè)，第30頁(yè)。

13《馬克思恩格斯全集》第1版，第33卷，人民出版社1973年版，第108頁(yè)。

14《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第47頁(yè)。