盧卡奇階級(jí)意識(shí)理論淺談

孫進(jìn)

摘 要：階級(jí)意識(shí)是盧卡奇的思想理論的重要組成部分，對(duì)馬克思主義的發(fā)展與世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級(jí)革命做出了重要貢獻(xiàn)。盧卡奇創(chuàng)立該理論的初衷是為了恢復(fù)被第二國際的伯恩施坦與考茨基等人歪曲和拋棄的真正的馬克思主義哲學(xué)，為當(dāng)時(shí)的工人運(yùn)動(dòng)提供理論指導(dǎo)。階級(jí)意識(shí)學(xué)說包含了豐富的理論內(nèi)涵，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。盧卡奇在《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書中并未系統(tǒng)的專門論述階級(jí)意識(shí)理論，本文的目的就是討論階級(jí)意識(shí)理論的內(nèi)涵，并試圖揭示階級(jí)意識(shí)理論的本體論意義。

關(guān)鍵詞：盧卡奇;階級(jí)意識(shí);無產(chǎn)階級(jí);資產(chǎn)階級(jí);馬克思主義

中圖分類號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）08-0122-03

作者簡介：孫進(jìn)（1990-），男，漢族，河南淮陽人，河北大學(xué)政法學(xué)院，2016級(jí)馬克思主義哲學(xué)專業(yè)學(xué)生，主要研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

一、理論背景

（一）盧卡奇其人及學(xué)說

喬治·盧卡奇一八八五年生于匈牙利，卒于一九七一年。是匈牙利著名哲學(xué)家和文學(xué)批評(píng)家，在二十世紀(jì)馬克思主義的演進(jìn)中占有重要地位。其代表作《歷史和階級(jí)意識(shí)》發(fā)表于一九二三年，開啟了西方馬克思主義思潮，被譽(yù)為西方馬克思主義的創(chuàng)始人和奠基人。其理論曾產(chǎn)生巨大影響，培養(yǎng)了一代新馬克思主義者。

在盧卡奇早年成長和求學(xué)時(shí)期，即一九一八年之前，可以稱作盧卡奇的前馬克思主義時(shí)期。尤其是一九一二至一九一七年，他直接接觸了胡塞爾，李凱爾特，文德爾班，狄爾泰等著名哲學(xué)家，并就學(xué)于著名生命哲學(xué)家席美爾和著名社會(huì)學(xué)家韋伯，因此，這一段求學(xué)經(jīng)歷影響了他一生的哲學(xué)思考，其物化，物化意識(shí)等概念的創(chuàng)立，都能從這一時(shí)期所建立的思維體系中找到根源。

一九一八年以前，盧卡奇的研究領(lǐng)域主要是美學(xué)和文學(xué)批評(píng)，相關(guān)著作有成書于一九一零年的《心靈與形式》，一九一一年的《現(xiàn)代戲劇發(fā)展史》，一九一三年的《審美文化》，一九一六年的《小說理論》等。這一時(shí)期，為盧卡奇奠定了深厚的理論底蘊(yùn)。

一九一九至一九二九年這十年間，盧卡奇主要在維也納活動(dòng)，并積極投身于匈牙利的無產(chǎn)階級(jí)革命。他于一九一八年十二月加入匈牙利共產(chǎn)黨，次年三月，匈牙利蘇維埃共和國成立，但同年八月又被推翻，匈牙利無產(chǎn)階級(jí)革命宣告失敗，盧卡奇流亡維也納。一九二三年，盧卡奇代表作《歷史和階級(jí)意識(shí)》出版。

在《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書中，盧卡奇以物化，總體性，階級(jí)意識(shí)，主客體的統(tǒng)一等范疇表述了對(duì)馬克思主義的新的理解。并在國際馬克思主義理論界產(chǎn)生巨大影響，獲得了許多人的認(rèn)可與贊同，成為一些理論家反對(duì)蘇聯(lián)馬克思主義學(xué)說中機(jī)械論，宿命論，經(jīng)濟(jì)決定論的重要理論來源。但同時(shí)，盧卡奇也遭到了共產(chǎn)國際領(lǐng)導(dǎo)人及理論家的嚴(yán)厲批判。

一九三零年至一九四五年期間，盧卡奇在莫斯科馬克思恩格斯研究院，這一時(shí)期是他潛心研究理論，遠(yuǎn)離政治的時(shí)期。這期間，他仔細(xì)研究了馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，并做了大量理論研究。這一期間，他對(duì)《歷史和階級(jí)意識(shí)》中的許多觀點(diǎn)進(jìn)行了自我批評(píng)，其立場更加接近斯大林主義主導(dǎo)的共產(chǎn)國際的立場，因此這一時(shí)期又被稱作盧卡奇的“斯大林主義時(shí)期”。

一九四五至一九七一年，盧卡奇離開莫斯科回到匈牙利，這一時(shí)期，他在布達(dá)佩斯大學(xué)任哲學(xué)與美學(xué)教授，并當(dāng)選為匈牙利科學(xué)院院士。在這一時(shí)期，盧卡奇再度積極投身于政治，參與匈牙利的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)，并因此招致各種批評(píng)。這一時(shí)期盧卡奇的晚年理論研究活動(dòng)的重要特點(diǎn)之一是同教學(xué)工作緊密結(jié)合，培養(yǎng)了一批青年理論家，如赫樂，費(fèi)赫爾，馬爾庫什，瓦伊達(dá)等人。這一批青年理論家后來形成了馬克思主義諸多學(xué)派中重要的一支——布達(dá)佩斯學(xué)派。盧卡奇在晚年最重要的成果，是完成了兩部巨著，即一九六三年的《審美特征》和一九七一年的《社會(huì)存在本體論》。

盧卡奇的一生充滿波折和爭論，雖然晚年對(duì)自己青年時(shí)代的著作《歷史和階級(jí)意識(shí)》不斷地做出自我批評(píng)，但是卻正是這部著作確立了盧卡奇在國際馬克思主義理論研究中的地位，正是這部著作對(duì)二十世紀(jì)馬克思主義的分化和新馬克思主義產(chǎn)生了巨大影響。該書中物化，總體性，主客體的統(tǒng)一，階級(jí)意識(shí)四個(gè)核心范疇確立了盧卡奇學(xué)說的基本框架。

（二）成書背景

任何著作的產(chǎn)生，都有其特定的時(shí)代背景。盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》的發(fā)表也有其特殊的時(shí)代背景。十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初，主要資本主義國家紛紛過渡到了帝國主義階段，各國對(duì)世界的爭奪愈發(fā)激烈，并最終導(dǎo)致了一戰(zhàn)的爆發(fā)。一九一九年，俄國十月革命成功，宣告了人類歷史上第一個(gè)社會(huì)主義國家的誕生，并且在列寧的領(lǐng)導(dǎo)下?lián)魯×速Y本主義國家的聯(lián)合軍事干涉及國內(nèi)白匪叛亂。俄國十月革命的成功對(duì)世界范圍內(nèi)的革命斗爭固然是一個(gè)重大的鼓舞，但是卻并非意味著各國的革命都會(huì)成功，德國，匈牙利等國的無產(chǎn)階級(jí)革命就遭到了失敗。與此同時(shí)，資本主義進(jìn)入了一個(gè)黃金發(fā)展期，展現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力。因此而導(dǎo)致了蘇維埃與資本主義國家對(duì)峙局面的出現(xiàn)。

此時(shí)，盧卡奇意識(shí)到蘇維埃將與資本主義國家長期并存，因此蘇維埃要想過渡到共產(chǎn)主義就將有一段極其漫長的道路要走，他在《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書中也談到了此類問題，并指出：無產(chǎn)階級(jí)要消除資本主義社會(huì)的物化現(xiàn)象，進(jìn)行自我教育，成為歷史的主、客體。在資本主義的和平環(huán)境中，無產(chǎn)階級(jí)要保持他的革命性，爭取意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并最終取得徹底的勝利，就必須采取合法與非法的手段。盧卡奇說“歷史唯物主義最重要的任務(wù)是，對(duì)資本主義社會(huì)制度做出準(zhǔn)確的判斷，揭露資本主義社會(huì)制度的本質(zhì)?！?/p>

二、盧卡奇階級(jí)意識(shí)理論的主要內(nèi)容

（一）階級(jí)意識(shí)的內(nèi)涵

歷史唯物主義認(rèn)為，對(duì)社會(huì)意識(shí)問題的研究，必須從當(dāng)時(shí)歷史背景下的社會(huì)存在入手，從主體在社會(huì)整體中所處的地位入手。盧卡奇同馬克思一樣，不是一位學(xué)院式的理論家，書齋里的馬克思主義者，而是一位實(shí)踐家。盧卡奇對(duì)于階級(jí)意識(shí)的研究，即是以其豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，是從人們特定的生活地位、生活狀況以及從中所受到的各種利益入手的。盧卡奇認(rèn)為，所謂階級(jí)意識(shí)，“就是理性的適當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，而這種反應(yīng)則要?dú)w因于生產(chǎn)過程中特殊的典型的地位?！币簿褪钦f，階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)生，歸根結(jié)底要?dú)w因于該階級(jí)在社會(huì)生產(chǎn)過程中的地位，是物質(zhì)性的力量所決定的。

盧卡奇認(rèn)為，階級(jí)意識(shí)是理性對(duì)主體在生產(chǎn)關(guān)系中所占據(jù)的地位的能動(dòng)反映。它即不是某一階級(jí)的成員個(gè)體的思想的總和，也不是階級(jí)成員的思想的“平均值”。即階級(jí)意識(shí)不是階級(jí)中個(gè)體成員的思想，欲望，情感等等，而是一種一個(gè)階級(jí)在生產(chǎn)過程中的特定地位所決定的總體意識(shí)。盧卡奇還認(rèn)為，階級(jí)作為一個(gè)整體，在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的一切行動(dòng)，就是由階級(jí)意識(shí)驅(qū)動(dòng)的，而且只有深刻了解了階級(jí)的階級(jí)意識(shí)才能正確認(rèn)識(shí)階級(jí)的行動(dòng)。用列寧的話說，這是一種“被賦予的階級(jí)意識(shí)”。

歷史辯證法的創(chuàng)立是盧卡奇得出這樣的結(jié)論的根源，在它的歷史辯證法中，歷史和階級(jí)意識(shí)實(shí)際上是統(tǒng)一的。

（二）資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)

資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)是隨著資本主義的不斷發(fā)展而漸漸覺醒的。資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展大大增強(qiáng)了資產(chǎn)階級(jí)的力量，資產(chǎn)階級(jí)通過文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動(dòng)，各國資產(chǎn)階級(jí)革命或改革，確立了在世界范圍內(nèi)的統(tǒng)治權(quán)。隨著資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)在世界范圍內(nèi)的確立，資本主義社會(huì)也取代了封建社會(huì)成為世界的主流。資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在世界范圍內(nèi)確立了一種僅僅根據(jù)人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)中的地位來劃分階級(jí)的社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)至此才真正覺醒。由此可見，階級(jí)意識(shí)是在資本主義社會(huì)中才作為意識(shí)進(jìn)入歷史。

階級(jí)意識(shí)是建立在階級(jí)利益上的，沒有統(tǒng)一的階級(jí)利益，就沒有統(tǒng)一的階級(jí)意識(shí)，資本家就只能以個(gè)體的形式出現(xiàn)。伴隨著生產(chǎn)力的提高，封建的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)嚴(yán)重束縛了資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)此時(shí)面臨著反對(duì)封建主義的任務(wù)，資產(chǎn)階級(jí)因此而成為了歷史上第一個(gè)意識(shí)到自身階級(jí)利益而聯(lián)合起來的階級(jí)。

但是，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中又指出，資本是作為一種社會(huì)力量，而不是資本家個(gè)人的力量。資產(chǎn)階級(jí)雖然在社會(huì)的客觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展中是作為階級(jí)在行動(dòng)，但資產(chǎn)階級(jí)又必然地從個(gè)別資本家的立場出發(fā)來觀察經(jīng)濟(jì)生活。“資產(chǎn)階級(jí)階級(jí)地位的辯證悲劇就表現(xiàn)為在每一個(gè)具體的問題上，盡可能清楚的意識(shí)到它的階級(jí)利益不光是關(guān)系到它的切身利益，”“但是一旦這同一個(gè)清楚的意識(shí)擴(kuò)及到整體問題時(shí)，它就必然成為一種災(zāi)難?！边@一論斷可以說異常清晰地指出了資本主義的基本矛盾，本主義統(tǒng)治的本質(zhì)是少數(shù)人壓迫大多數(shù)人，而資本主義大生產(chǎn)所需要的社會(huì)化合作無法實(shí)現(xiàn);個(gè)人的原則和社會(huì)的原則的矛盾，即資本作為私人財(cái)產(chǎn)的功能和它的客觀的經(jīng)濟(jì)功能的辯證矛盾。這一矛盾又孕育著新的事物的因子，即創(chuàng)造了一個(gè)自我意識(shí)和行動(dòng)著的歷史形態(tài)，即無產(chǎn)階級(jí)。正如《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級(jí)制造了它自己的掘墓人。

（三）無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)

馬克思說：“在過去的所有階級(jí)占了上風(fēng)之后，從而使整個(gè)社會(huì)服從經(jīng)濟(jì)，試圖加強(qiáng)其已經(jīng)達(dá)到的高度。無產(chǎn)者只有揚(yáng)棄固定的擁有形式，由此撤除全部固定的擁有形式，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)力。無產(chǎn)階級(jí)沒有自己的東西必須加以保護(hù)，他們必須毀滅一切的迄今保護(hù)和保證的私有財(cái)產(chǎn)?！币虼?，無產(chǎn)階級(jí)具有徹底的革命性，要實(shí)現(xiàn)自身的解放，唯有解放全世界。

盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中提出的一個(gè)問題，“（階級(jí)意識(shí)）這一問題對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說，是不是存在著不同于歷史上至今出現(xiàn)的任何一個(gè)別的階級(jí)的意義？”對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)來說，自身階級(jí)意識(shí)的覺醒，是一個(gè)不斷否定自身的過程，最后必然導(dǎo)致資本主義的滅亡;然而對(duì)無產(chǎn)階級(jí)來說，階級(jí)意識(shí)的覺醒卻是通向最終勝利的必要條件。從歷史唯物主義出發(fā)，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)不再局限于無產(chǎn)階級(jí)本身，而是社會(huì)整體;并將自身的利益與全人類的發(fā)展結(jié)合在一起。“正確地洞見到社會(huì)本質(zhì)是首要的力量因素，甚至也許是決定性的武器?！北R卡奇意識(shí)到了階級(jí)意識(shí)中所蘊(yùn)含的革命性，因?yàn)橹挥性跓o產(chǎn)階級(jí)那里，意識(shí)和歷史才是統(tǒng)一的。

在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，資本主義仍具有強(qiáng)大的生命力，并且出現(xiàn)了一些新變化，因此，一些無產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)人受到資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的迷惑，背叛了無產(chǎn)階級(jí)的立場，如伯恩施坦與考茨基等一部分第二國際領(lǐng)導(dǎo)人。如果僅從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面來看，無產(chǎn)階級(jí)的確只能是走和平的改良之路，然而盧卡奇卻超越了這些范疇，他意識(shí)到唯有無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)了意識(shí)和歷史的統(tǒng)一，而資產(chǎn)階級(jí)卻無法解決這種統(tǒng)一中所蘊(yùn)含的矛盾，因而只有無產(chǎn)階級(jí)通過揚(yáng)棄資本主義社會(huì)才能解決。盧卡奇在《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書中指出，歷史上一切剝削階級(jí)在獲得統(tǒng)治地位后，都會(huì)用盡一切方式來鞏固自己的地位和對(duì)社會(huì)財(cái)富的占有，從而使得其他階級(jí)都為它服務(wù)。無產(chǎn)階級(jí)只有在消滅了生產(chǎn)資料的私有制之后，才能掌握生產(chǎn)資料。當(dāng)最終的資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)革命的命運(yùn)根本的要取決于無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)發(fā)展到了什么程度。

無產(chǎn)階級(jí)并不拘泥于歷史發(fā)展的某一個(gè)過程，并不單純是受歷史發(fā)展所驅(qū)使，而是自己就構(gòu)成了推動(dòng)力量的本質(zhì)，決定了社會(huì)歷史的發(fā)展。這是無產(chǎn)階級(jí)與其他階級(jí)最大的不同之處。階級(jí)意識(shí)讓無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自我本身就是革命的最大推動(dòng)力量，是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，他們的階級(jí)意識(shí)也并非僅僅是一種宣傳口號(hào)，更是極其重要的革命武器。

三、結(jié)論

階級(jí)意識(shí)理論是盧卡奇的驚世之作，對(duì)世界范圍內(nèi)的無產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響，也對(duì)馬克思主義的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。時(shí)至今日，雖然社會(huì)生產(chǎn)方式較盧卡奇所處的時(shí)代產(chǎn)生了巨大的變革，工人階級(jí)的階級(jí)意識(shí)也隨之產(chǎn)生了新的變化，但是，盧卡奇的階級(jí)意識(shí)理論仍然具有極高的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與學(xué)術(shù)價(jià)值，是研究馬克思主義，研究當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)所不得不面對(duì)的問題。

歲月如梭，革命的硝煙已漸漸隱去，無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)覺醒也進(jìn)入休眠期。但是，盧卡奇作為國際無產(chǎn)階級(jí)革命的先驅(qū)者，以其大無畏的非凡的理論勇氣開創(chuàng)了豐富多彩的思想理論，為后人留下了寶貴的精神財(cái)富。尤其是在全世界都陷入嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的今天，資本主義社會(huì)的種種問題再次暴露的時(shí)局下，階級(jí)意識(shí)學(xué)說的先進(jìn)性再次凸顯，它必將作為一面旗幟，永遠(yuǎn)高高飄揚(yáng)。

[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

[1]馬克思.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，2015.

[2]列寧.列寧選集[M].北京：人民出版社，1960.

[3]李興旺.論盧卡奇階級(jí)意識(shí)理論及其歷史考察[J].社會(huì)科學(xué)論壇，2008.3.