人的全面發(fā)展的理論探討與時代意蘊

李剛

[摘? ?要]人的全面發(fā)展具有“一軸兩翼”的結(jié)構(gòu)體系，人的個性的全面發(fā)展是“軸心”，人的能力的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面發(fā)展構(gòu)成人的全面發(fā)展的“內(nèi)在條件之翼”，而人的勞動活動的全面發(fā)展和人的社會關(guān)系的全面發(fā)展構(gòu)成人的全面發(fā)展的“外在條件之翼”。為了更好地認識與把握人的全面發(fā)展，需要遵循兩大基本的研究方法論：從歷史的過程性的觀點看待人的全面發(fā)展、從全球化的高度來把握人的全面發(fā)展。中國特色社會主義進入新時代背景下，應(yīng)該在秉承馬克思主義人的自由全面發(fā)展的最高價值追求的基礎(chǔ)上，進一步結(jié)合當前中國經(jīng)濟社會發(fā)展的實際，牢牢掌握“人的全面發(fā)展”這一總體價值目標在現(xiàn)階段面臨的階段性目標任務(wù)。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義;人的全面發(fā)展;時代意蘊;新時代

中圖分類號：D61? ? ? ? 文獻標識碼：A? 文章編號：1008-410X（2019）02-0043-07

在中國特色社會主義已進入新時代的當下，作為馬克思主義理論體系中重要一環(huán)的人的全面發(fā)展研究的理論價值與現(xiàn)實意義顯得尤為突出。自20世紀80年代以來，學界對這一主題已從人的全面發(fā)展的基本問題、主體認定、發(fā)展內(nèi)涵、實現(xiàn)條件、路徑選擇等方面開展了大量的研究工作，并取得了不少重要成果，但要把這一研究進一步引向深入，需要對人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵、基本結(jié)構(gòu)、研究方法論等基礎(chǔ)理論問題做更深入的探討，同時要切中當代中國社會現(xiàn)實，探索在中國特色社會主義新的發(fā)展階段背景下人的全面發(fā)展所具有的新時代意蘊。

一、人的全面發(fā)展的基本內(nèi)涵

人的全面發(fā)展就是“為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有，不應(yīng)當僅僅被理解為直接的、片面的享受，不應(yīng)當僅僅被理解為占有、擁有。人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”[1]（P123）。人的全面發(fā)展是馬克思所確立的人類社會發(fā)展的根本價值目標，這是馬克思對未來社會價值底蘊的總體闡釋。而根據(jù)人的發(fā)展的不同側(cè)面，我們可以從五個方面完整把握人的全面發(fā)展的基本內(nèi)容。

（一）人的勞動活動的全面發(fā)展

實踐是人的存在方式，人是從事各種實踐活動中的人，而且人也是在實踐活動中實現(xiàn)自身的發(fā)展，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類最基本的實踐形式，所以勞動活動的發(fā)展是人的發(fā)展的重要方面。要想實現(xiàn)人的全面發(fā)展，就得使勞動活動真正成為合乎人性的屬人的活動，而不是降格到異化狀態(tài)的消極被動式活動。這種人的勞動活動一定是克服異化的、自由創(chuàng)造的、展現(xiàn)自由個性的屬人的活動。在馬克思看來，人的勞動活動的異化，其根源主要在于生產(chǎn)中的舊式分工。只要這種分工是自發(fā)的而不是自覺自愿的，那么人的勞動活動對人來說就會成為一種異己的敵對的統(tǒng)治人的力量，這樣一股異己的力量無時無刻不在強制和控制著人，本來應(yīng)當作為勞動活動掌控者的人反而只能默默忍受它的無情壓榨。

正是在這樣僵化的預先規(guī)定好的舊式分工框架下，人的勞動活動被嚴格固定化、機械模式化，每個人的發(fā)展完全被牢牢限制在一個特殊的活動范圍之內(nèi)?！八且粋€獵人、漁夫或牧人，或者是一個批判的批判者，只要他不想失去生活資料，他就始終應(yīng)該是這樣的人?！盵2]（P37）這樣的舊式分工體系顯然是與生產(chǎn)資料私有制緊密結(jié)合在一起的分工形式，在這樣的舊式分工框架下，人的發(fā)展必然是消極被動的、片面的，而不可能有自由的、全面的發(fā)展。只有在共產(chǎn)主義社會條件下，人們才真正按照自身的個性特征、興趣愛好和知識經(jīng)驗儲備自主選擇性地開展具有自由個性的勞動活動，隨著科學技術(shù)的迅猛發(fā)展，各行業(yè)的社會勞動生產(chǎn)率得到普遍提高，社會生產(chǎn)勞動時間大大縮短，人們就會有更多的閑暇時間可以在盡可能多的產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展鍛煉，從而不斷提高自己多方面的才能才藝，以此為基礎(chǔ)來實現(xiàn)其自由全面的發(fā)展。正如馬克思所說，“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者”[2]（P37）。

（二）人的能力的全面發(fā)展

人的能力的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要方面，這里的能力是指人的肉體能力和精神能力的總和，最主要的就是人的勞動能力。在馬克思的視域中，人的勞動能力就是“人的身體即活的人體中存在的、每當人生產(chǎn)某種使用價值時就運用的體力和智力的總和”[3]（P190）。人的能力的全面發(fā)展實質(zhì)就是人的體力、智力在物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動中的全面發(fā)展，而且是在人與自然對象性活動中不斷形成與發(fā)展的。人的能力還有一個潛在能力與現(xiàn)實能力的區(qū)分，正是人在改造世界的實踐活動中才有潛在能力向現(xiàn)實能力的轉(zhuǎn)換，并通過這個轉(zhuǎn)換過程實現(xiàn)人的全面發(fā)展。只有到了共產(chǎn)主義社會，人的全面發(fā)展才成為“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”[4]（P927）。在那個時候，隨著人自身主體能力的不斷增強，人的全面發(fā)展與社會共同的生產(chǎn)能力必將成為整個社會共同的財富，人的各方面才能都能得到最充分的展現(xiàn)，社會中的人將不再是偶然的、片面的人，而成為有自由個性的、完整的人。正如馬克思所指出的共產(chǎn)主義“用那種把不同社會職能當作互相交替的活動方式的全面發(fā)展的個人，來代替只是承擔一種社會局部職能的局部個人”[3]（P535）。

（三）人的素質(zhì)的全面發(fā)展

人的素質(zhì)是人的能力的基礎(chǔ)，人的能力是人的素質(zhì)的表現(xiàn)。素質(zhì)中的“質(zhì)”是與“量”相對應(yīng)的，也就是人的素質(zhì)強調(diào)的是質(zhì)量、品質(zhì)，而不是數(shù)量。素質(zhì)中的“素”有向來如此、一貫如此之意，也就是這里強調(diào)的品質(zhì)與質(zhì)量不是一時的，而是向來如此、一貫如此的品質(zhì)與質(zhì)量，即相對穩(wěn)定的品質(zhì)與質(zhì)量。人的素質(zhì)就是人的相對穩(wěn)定的品質(zhì)與質(zhì)量。人的質(zhì)量往往又要通過人的活動及其生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品的質(zhì)量來體現(xiàn)，這樣人的素質(zhì)就可以轉(zhuǎn)換為人從事某項活動的條件。人有沒有某方面素質(zhì)就看人是否具備從事某種活動的條件。人與一般動物不同，人是自然存在物、社會存在物與精神存在物的統(tǒng)一體，所以人的素質(zhì)主要包括人的自然素質(zhì)、社會素質(zhì)與精神素質(zhì)，從事著認識與改造自然客體、社會客體與精神客體的三種實踐活動。在這三種基本屬性中，人的自然屬性與精神屬性都會受到其社會屬性的制約，因此，人的社會屬性處于主導性的地位，人在根本意義上是社會存在物，人的最根本素質(zhì)就是社會素質(zhì)。

作為一個全面發(fā)展的人應(yīng)當具備全面發(fā)展的素質(zhì)，人的全面發(fā)展就意味著人的本質(zhì)力量得到最充分的展現(xiàn)與確證，也就是人的自由自覺的能動性活動得以實現(xiàn)，就是要求人具備自由自覺的能動性活動得以實現(xiàn)的條件。在自然素質(zhì)的層面，就是要求人自身的生理狀態(tài)要能滿足勞動實踐活動得以高效率運行的開展。在社會素質(zhì)層面，就要求人能夠擺脫物化關(guān)系的束縛，真正成為社會關(guān)系的主人，自覺參與各項勞動實踐活動，并能對人自身的主體性進行控制，使人類實踐活動最大程度為人類整體謀福利而不是制造災(zāi)難。在精神素質(zhì)層面，就是要求人在認識與改造世界過程中表現(xiàn)出的精神文化的創(chuàng)造性素質(zhì)，正是因為人們在實踐活動中的創(chuàng)造性，人類改造自然、社會與自身的能力才能不斷地提升，人類社會才能不斷地由低級向高級演進發(fā)展。全面發(fā)展的社會需要創(chuàng)造性，全面發(fā)展的人也需要創(chuàng)造性。

（四）人的個性的全面發(fā)展

人的個性的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展的重要方面。從哲學上對“人”進行規(guī)定至少可以體現(xiàn)在三個層面。第一，從人與動物的區(qū)分來規(guī)定“人”（這是“類”的維度）。人之所以為“人”而不是動物就在于人具有“類本質(zhì)”即自由自覺的能動性的活動。正是因為自由自覺的能動性活動，人的本質(zhì)力量才能得到確證。第二，從現(xiàn)實社會中人與人的區(qū)分來規(guī)定“人”（這是“現(xiàn)實社會”的維度）。在馬克思看來，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，實際上，它是一切社會關(guān)系的總和”[2]（P5）。只有從社會關(guān)系總和的高度才能真正把人與人區(qū)分開來，一切社會關(guān)系的總和使人真正成為現(xiàn)實的、具體的社會存在物，而不是一種純粹抽象的范疇規(guī)定性。第三，從個人與他人、社會的區(qū)分來規(guī)定“人”（這是“個體”的維度）。正是每個個體的“獨特性”，才使個體之成為獨特個體的內(nèi)在根據(jù)，才把個人與他人、社會區(qū)別開來。人的個性也相應(yīng)地體現(xiàn)為三個方面：作為個人相對于世界萬物獨特的主體傾向性（類的層次）;作為一定社會團體成員的個人所具有的特定社會特征（現(xiàn)實社會的層次）;作為個人相對于其他人或社會所具有的獨特性（個體的層次）。

人的個性不是天生的，而是在人類社會的實踐活動中不斷生成與發(fā)展的，人的個性的全面發(fā)展就體現(xiàn)在人的類特性、社會特性及個體特性三方面的全面發(fā)展。人的類特性的全面發(fā)展就是指在實踐活動中人的自由自覺能動性得到最大程度的充分展現(xiàn);人的社會特性的全面發(fā)展意味著在揚棄私有財產(chǎn)和舊式分工的條件下，個人形成全面而豐富的社會關(guān)系并在其中獲得全面發(fā)展，人的勞動實踐活動也達到豐富完整的理想狀態(tài);人的個體特性的全面發(fā)展就是指個人的身心都得到充分發(fā)展，個人的需要、感覺、精神道德觀念、審美意識等也獲得了全面而深刻并且富有自由個性特征的發(fā)展。一方面，人的個性的全面發(fā)展離不開一定社會客觀條件的支持，這些社會客觀條件只是為人的個性的全面發(fā)展提供了“可能性”，而只有借助于運用這些條件的“合理的”社會形式，才能“現(xiàn)實地”推進人的個性的全面發(fā)展。如新科技革命給人類帶來了個性全面發(fā)展的客觀條件，但這些社會客觀條件在資本主義社會形式下只是表現(xiàn)出對人的一種異己的敵對的統(tǒng)治人的一種力量，不僅沒有推進人的個性的全面發(fā)展，反而成了促使“人的異化”的催化劑。另一方面，人的個性的全面發(fā)展也不能忽視作為主體的人的主觀能動性。在同樣的社會客觀條件下，不同主體的個性發(fā)展程度存在很大的不同，這與主體能動性的發(fā)揮程度不同有關(guān)。

（五）人的社會關(guān)系的全面發(fā)展

在馬克思的視域中，人的發(fā)展的最高目標就是要實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是“通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[1]（P120）。社會性是人的本質(zhì)屬性，因此社會關(guān)系的發(fā)展程度是人的發(fā)展狀況的重要標尺。人的社會關(guān)系的全面發(fā)展就是指個人真正擺脫了以往舊式分工、民族、地域等的限制，形成了不同層次、不同領(lǐng)域的全方位的社會聯(lián)系;人們的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、思想文化關(guān)系等全面生成與發(fā)展，人的社會關(guān)系獲得開放、豐富、深度的發(fā)展，人們能夠真正克服種種不合理社會關(guān)系束縛對人自身發(fā)展帶來的限制，由此人的發(fā)展進入到了更廣更深的自由空間。正是隨著社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，人與人之間普遍性交往的不斷加強，人類歷史發(fā)展為世界歷史，過去地域性的個人發(fā)展為世界歷史性的個人。

在資本社會形態(tài)下，隨著世界市場的不斷推進，個人獲得了比以往更大的發(fā)展空間，但由于資本的雙重效應(yīng)，人只是在一種“物化”的片面的意義上獲得了發(fā)展。物化的社會關(guān)系雖然造成了人的片面發(fā)展，同時也對人的全面發(fā)展提供了必不可少的物質(zhì)條件。共產(chǎn)主義社會每個人將在全面展開的社會關(guān)系中獲得自由而全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義“和所有過去的運動不同的地方在于：它推翻了一切舊的生產(chǎn)和交往的關(guān)系的基礎(chǔ)，并且破天荒第一次自覺地把一切自發(fā)產(chǎn)生的前提看作是先前世世代代的創(chuàng)造，消除這些前提的自發(fā)性，使它們受聯(lián)合起來的個人的支配”[2]（P79）。只有在社會關(guān)系全面發(fā)展的歷史階段，并且每個人都能夠自覺地駕馭自己的一切社會關(guān)系的時候，人的自由全面發(fā)展才真正成為可能，正如馬克思主義經(jīng)典作家所說，“代替那存在著各種階級以及階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的將是一個以各個人自由發(fā)展為一切人自由發(fā)展的條件的聯(lián)合體”[5]（P491）。

二、人的全面發(fā)展的“一軸兩翼”結(jié)構(gòu)及其研究方法論

（一）人的全面發(fā)展的“一軸兩翼”結(jié)構(gòu)

人的全面發(fā)展的五個方面基本內(nèi)容是內(nèi)在地結(jié)合在一起的，而不是彼此割裂開來的。人的個性的全面發(fā)展是人的全面發(fā)展結(jié)構(gòu)體系中的“軸心”，處于最高層次的目標維度，人的全面發(fā)展的其他四個方面內(nèi)容都是圍繞人的個性的全面發(fā)展這個“軸心”展開的，都是從不同側(cè)面服務(wù)于人的個性全面發(fā)展這個終極目標。人的個性的全面發(fā)展就是要求人從自然、社會和人自身的種種束縛中解放出來，從而實現(xiàn)對人自身本質(zhì)的全面占有，并從這種占有中充分展現(xiàn)人的自由個性的一種人的發(fā)展狀態(tài)，它是人的自由全面發(fā)展的集中體現(xiàn)，是人的發(fā)展狀態(tài)的最高階段。因此，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展根本上就是要充分展現(xiàn)人的“自由個性”，抓住了人的自由個性這個根本“軸心”才能更好地促進人的全面發(fā)展。

人的個性的形成與發(fā)展又會受到一定主客觀條件的影響，其中的主觀條件（即影響人的發(fā)展的內(nèi)在條件）包括人的能力的發(fā)展和人的素質(zhì)的發(fā)展， 其中的客觀條件（即影響人的發(fā)展的外部條件）就涉及人的勞動活動的發(fā)展和人的社會關(guān)系的發(fā)展。這樣人的全面發(fā)展就形成了一個“一軸兩翼”結(jié)構(gòu)體系，人的個性的全面發(fā)展是“軸心”，人的能力的全面發(fā)展和人的素質(zhì)的全面發(fā)展構(gòu)成了人的全面發(fā)展的“內(nèi)在條件之翼”，而人的勞動活動的全面發(fā)展和人的社會關(guān)系的全面發(fā)展構(gòu)成了人的全面發(fā)展的“外在條件之翼”。一方面，“軸心”是最高層次，兩翼是為了實現(xiàn)這個“軸心”目標必須具備的主客觀條件;另一方面，“兩翼”作為條件之維也決定著“軸心”發(fā)展的程度與狀態(tài)，“兩翼”之間也只有相互協(xié)調(diào)相互促進才能更好地實現(xiàn)“軸心”目標的最終實現(xiàn)。

（二）人的全面發(fā)展的研究方法論

1.從歷史的過程性的觀點看待人的全面發(fā)展。對于人的全面發(fā)展，人們?nèi)菀紫萑雰煞N極端誤區(qū)。一是把人的全面發(fā)展當作一個遙不可及的終極目標，認為這只是信仰層面的理想目標，是一個不可能實現(xiàn)的“遙遠的夢”;一是把人的全面發(fā)展拉回到現(xiàn)實，用這種理想目標來審視現(xiàn)實，由此經(jīng)常性地對現(xiàn)實予以道義上的指責。這兩種觀點都是一種非歷史的、非過程性地看待人的全面發(fā)展的思維形式。人的全面發(fā)展既是理想的又是現(xiàn)實的，這兩者不是割裂開來的。理想的目標就是貫穿于發(fā)展的現(xiàn)實之中，并在現(xiàn)實的發(fā)展過程中來實現(xiàn)。在不同的歷史發(fā)展階段，人的發(fā)展所蘊含的具體內(nèi)容及其達到的水平是不同的。人類所追求的理想目標就是人的自由全面發(fā)展即人的徹底解放，這是社會歷史長期發(fā)展不斷積累的必然結(jié)果。人類歷史的每一次重大進步都是通向人的自由全面發(fā)展的必經(jīng)的階梯，正是在社會歷史從低級到高級不斷演進的過程中，人的發(fā)展實現(xiàn)了從不自由到自由、從片面到全面的躍遷。馬克思曾指出：“當文明一開始的時候，生產(chǎn)就開始建立在級別、等級和階級的對抗上，最后建立在積累的勞動和直接的勞動的對抗上。沒有對抗就沒有進步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！盵5]（P104）

要按照歷史的過程性的觀點看待人的全面發(fā)展，必須注意兩個問題。第一，人的全面發(fā)展是一個動態(tài)的歷史的發(fā)展過程，是理想與現(xiàn)實的辯證統(tǒng)一。既不能把人的全面發(fā)展高度抽象化而束之高閣，從而把人的自由全面發(fā)展看成“烏托邦”;又不能盲目參照理想目標而對現(xiàn)實生活一味地批判與指責。人的全面發(fā)展必須看作“過程的集合體”，一方面，隨著社會歷史的不斷進步，人的發(fā)展的基本趨勢是前進的、上升的，是朝著人的自由全面發(fā)展這個方向邁進的;另一方面，隨著社會的發(fā)展，我們也會不斷地修訂或深化對人的全面發(fā)展的認識。不管是在實踐層面還是在認識層面，我們通向人的全面發(fā)展的過程是一個螺旋式上升的過程，在前進中充滿著曲折，整個過程具有無限反復性。第二，要正確處理人的全面發(fā)展的總體目標與階段性目標之間的關(guān)系。離開了這個總體的目標指向，人的發(fā)展就會失去范導性的方向盤。但是，這個總體的社會發(fā)展目標又是通過不同歷史時期的一個一個階段性目標來實現(xiàn)的，這些階段性目標不是通過抽象的觀念設(shè)計出來的，而是立足特定社會歷史時期的現(xiàn)實實踐提出來的。不同的階段人類實踐面臨的問題不同，要實現(xiàn)的目標就會不同;同一個階段不同的國家、民族由于自身的情況不同也會面臨不同的問題與任務(wù)。因此，要促進人的自由全面發(fā)展，只能立足現(xiàn)實，從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)問題、分析問題與解決問題，制定、落實科學的階段性目標，向下一個階段新的目標邁進。

2.要從全球化的視野來看待人的全面發(fā)展。經(jīng)典作家在談到人的全面發(fā)展時往往是在世界歷史視域中談的，在馬克思世界歷史理論關(guān)照下探討人的全面發(fā)展理論，這是探討人的全面發(fā)展必須遵循的重要方法論原則，在馬克思視域中，世界歷史就是人類勞動實踐在時空中不斷展開的發(fā)展史，隨著世界歷史不斷向縱深推進，社會中的人必然也會獲得不同層面的發(fā)展。“環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。”[2]（P4）當環(huán)境決定人，人是活動的，人在自己活動中接受（承受）前人活動的結(jié)果（環(huán)境），這個活動同時在改變前一代人活動留下來的，這個改變就是對環(huán)境的創(chuàng)造。這里人的活動不是理論活動，而是人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系交織在一起的感性實踐活動，是每個人在現(xiàn)實生活中時刻都在進行著的感性實踐活動。正因為環(huán)境的改變與人的活動是一致的，世界歷史的發(fā)展與人的發(fā)展（實質(zhì)上是人的實踐活動的發(fā)展）是緊密聯(lián)系的。

馬克思認為，人的發(fā)展有賴于世界歷史性的交往，即“普遍交往”。首先，只有普遍交往，人的發(fā)展才可能是現(xiàn)實的而不是抽象的。人的發(fā)展程度不僅受社會關(guān)系的制約，還要受到生產(chǎn)力發(fā)展水平的制約。從人類歷史的發(fā)展來看，如果一個國家、民族長期缺乏普遍交往，處于封閉、孤立的狀況，一直游離于世界歷史之外圍，那么這個國家、民族很難實現(xiàn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，人的實踐活動也只能僅僅停留在生存層面，根本就無從談起“人的全面發(fā)展”。正如馬克思所說，“實際上，事情是這樣的：人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi)，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的”[2]（P507）。其次，只有普遍交往才能真正克服狹隘的地域性民族性個人的局限。這種地域性民族性個人由于長期受到交往的閉塞性、視野的狹窄性、觀念的傳統(tǒng)性的限制，其很難實現(xiàn)真正的發(fā)展。要沖破這種地域性民族性的限制，只有成為世界歷史性的個人，才有可能實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。最后，只有普遍交往才能充分利用人類一切有益的文明成果來推進人的自由全面發(fā)展。隨著普遍交往的不斷擴展，全球性的文化生產(chǎn)與消費鏈條得以形成，人們就能真正實現(xiàn)“全球文明成果共享”，從而推進人的自由全面發(fā)展。馬克思既高度肯定了普遍交往對人的全面發(fā)展的正面推進作用，又對其可能的負面效應(yīng)展開了深刻的批判。在特定社會歷史條件下，人的社會聯(lián)系越廣泛，人所受到的制約也可能會越強大?！皢蝹€人隨著自己的活動擴大為世界歷史性的活動，越來越受到對他們來說是異己的力量的支配……，受到日益擴大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場的力量的支配”[6]（P89）。世界歷史條件下形成的世界市場、國際分工都是在資本全球化背景下推動的，都是服務(wù)于資本的增殖邏輯，都必然會帶來人的發(fā)展的片面化、標準化、壓迫化，都不利于人的自由全面發(fā)展。對于這種資本全球化給人的發(fā)展帶來的負面效應(yīng)，關(guān)鍵是如何駕馭、控制并利用資本，但是單獨的個人在這強大的資本力量面前是無能為力的，只能訴諸共產(chǎn)主義的社會革命。

在全球化不斷加劇的現(xiàn)時代，我們研究人的全面發(fā)展必然要引入全球化的維度。全球化從不同的視角來看具有多重角色，每一重角色都對人的全面發(fā)展產(chǎn)生重要影響。首先，作為時代背景的全球化。在這個層面上，全球化意味著整個世界是一個聯(lián)系之網(wǎng)，每個國家和民族都是這個世界之網(wǎng)上的一個網(wǎng)結(jié)。不管是考察一個國家或民族的發(fā)展，還是考察人的發(fā)展，都應(yīng)當把全球化作為一個大的時代背景和重要的參照系。其次，作為社會發(fā)展內(nèi)在要素的全球化。全球化不再只是一個外在變量，而是人類社會發(fā)展的一個內(nèi)生變量。既然全球化已經(jīng)作為內(nèi)生變量嵌入社會巨系統(tǒng)的發(fā)展過程中，那么每個國家和民族的發(fā)展以及人的發(fā)展都必然具有全球化的內(nèi)在規(guī)定性，不能把全球化僅僅看作是一個外部影響因素。在這種情況下，人的發(fā)展問題的提出必然是國內(nèi)外因素交織在一起的產(chǎn)物，全球化的內(nèi)在規(guī)定性必然貫穿人的發(fā)展問題的始終。最后，作為發(fā)展工具和手段的全球化。全球化作為工具和手段，一方面能拓展人的發(fā)展空間、發(fā)展平臺和發(fā)展機遇，為人的自由全面發(fā)展提供更好的條件。全球性的科技、經(jīng)濟與文化的發(fā)展為人的自我超越、開拓創(chuàng)新帶來了新的可能性，全球化的發(fā)展也為人的能力與素質(zhì)的提升提供了更多的機遇;另一方面也會給人的發(fā)展帶來一系列負面效應(yīng)，全球性的國際政治經(jīng)濟秩序會使廣大發(fā)展中國家的民眾陷入更加艱難的境地，全球性的西方文化滲透會給發(fā)展中國家民眾帶來巨大的價值觀沖突，全球性的網(wǎng)絡(luò)式生活方式將可能會引發(fā)人自身的心靈危機。

三、新時代“人的全面發(fā)展”的時代意蘊

人的全面發(fā)展是一個長期的歷史過程，不同的歷史階段會面臨不同的發(fā)展任務(wù)。習近平在黨的十九大報告中指出，“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”[7]（P10）。在這樣一個新的歷史方位上，中國特色社會主義進入新時代背景下，我們應(yīng)該厘清如何在秉承馬克思主義人的自由全面發(fā)展的最高價值追求的基礎(chǔ)上，進一步結(jié)合當前中國經(jīng)濟社會發(fā)展的實際，認識并把握“人的全面發(fā)展”這一總體價值目標在當代中國現(xiàn)階段面臨的階段性目標任務(wù)。只有找準了階段性的問題任務(wù)，“人的全面發(fā)展”才能真正落地生根。

改革開放40年以來，我們黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民不懈奮斗，推動我國經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力、綜合國力進入世界前列，推動我國國際地位實現(xiàn)前所未有的提升，黨的面貌、國家的面貌、人民的面貌、軍隊的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方[7]（P10）。但是，在一個較長的歷史時期內(nèi)也存在著三大突出問題，這三大問題都制約人的全面發(fā)展。一是從人與自然關(guān)系來看，隨著工業(yè)化與城鎮(zhèn)化的快速推進，生態(tài)環(huán)境惡化，霧霾在我國大范圍頻發(fā)，人民群眾所處的自然生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯下降;二是從人與社會關(guān)系來看，隨著社會主義市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)軌，社會貧富分化突出，道德水準滑坡厲害，社會不平等不公平現(xiàn)象加劇，各種社會矛盾凸顯;三是從人與自身關(guān)系來看，隨著社會轉(zhuǎn)型向縱深推進，社會階層之間的分化加劇，造成一部分人出現(xiàn)心理失衡甚至心靈扭曲，心靈危機不斷加劇。

正是基于對這些突出問題的深刻認識，以習近平同志為核心的黨中央提出了全面深化改革的戰(zhàn)略部署。黨的十八屆三中全會明確提出，全面深化改革要“以促進社會公平正義、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點”[8]（P3）“堅持以人為本，尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動改革，促進人的全面發(fā)展”[8]（P6）。黨的十九大報告進一步強調(diào)要“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵7]（P23）。促進社會公平正義、增進人民福祉，促進人的自由全面發(fā)展，這是人類社會發(fā)展的最高價值追求，也是中國共產(chǎn)黨人始終踐行和發(fā)展馬克思人的全面發(fā)展學說的偉大實踐。人的全面發(fā)展在當代中國蘊含著深刻的時代意蘊。它包括所有個人在生活上的富足、精神上的富有和體魄上的強健;包括所有個人在法律界限內(nèi)對權(quán)利的行使、對責任的擔當、對文明的遵循和對法治的敬畏;包括人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的和諧共生。由此可見，人的全面發(fā)展是與經(jīng)濟、社會、政治、文化、生態(tài)文明等全面發(fā)展相統(tǒng)一的發(fā)展，這也正是黨的十八大以來，以經(jīng)濟體制、政治體制、文化體制、社會體制、生態(tài)文明體制、黨的建設(shè)制度為內(nèi)容的全面深化改革的宗旨、目的、基本內(nèi)涵和根本動力。

參考文獻：

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[4]馬克思恩格斯全集（第25卷）[M].北京：人民出版社，1974.

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[6]馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[7]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告[M].北京：人民出版社，2017.

[8]中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定[M].北京：人民出版社，2013.

責任編輯：楊? 俊