真信與世俗之間：景教與基督教中國化研究

姜珊 趙洪波

[摘 要]景教是有確切歷史記載及證明的最早傳入中國的基督教派別。景教屬于基督教的聶斯托利派，聶斯托利派曾被基督教判定為“異端”，進(jìn)而被西方世界所排斥，主要在東方世界傳播，因此被稱為“亞細(xì)亞孤兒”。6世紀(jì)時(shí)景教率先傳入新疆地區(qū)，唐代和元代時(shí)獲得較大的發(fā)展，隨后在明清時(shí)期湮沒無聞。景教在中國歷史上綿延了千余年，通過不斷與中華文化的交流融合，成為中國化的基督教——中國景教。景教的中國化在其特定的歷史背景、地理環(huán)境與人文基礎(chǔ)上，具有其自身的鮮明特點(diǎn)。

[關(guān)鍵詞]景教;基督教;中國化

[中圖分類號(hào)]B978? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? ? ?[文章編號(hào)]1672—4496（2019）04—064—04

1623至1625年間，在陜西西安地區(qū)出土了一塊唐代碑刻——《大秦景教流行中國碑》，其中記載：公元635年，景教從大秦（波斯或者敘利亞）傳入中國長安，先后受到唐太宗、高宗、玄宗等5位皇帝優(yōu)渥的禮遇 ，達(dá)到了所謂的“寺滿百城”興旺之勢。此后，經(jīng)過各方人士多種求證、探索，我們得知：景教屬于基督教的聶斯托利派，它是比較古老的東方派別，早在基督宗教分裂為羅馬公教、東正教和新教的之前就存在;它也曾被定為基督教的“異端”。早在6世紀(jì)，景教就傳入中國新疆地區(qū);7世紀(jì)傳入中原地區(qū)，隨即開始傳播和發(fā)展。公元845年，唐武宗會(huì)昌滅佛，景教也受到了牽連被取締。宋元時(shí)期，景教在以吐魯番為中心的高昌回鶻王國發(fā)展。元代，景教隨著蒙古貴族再次進(jìn)入中原，并迅速發(fā)展壯大，當(dāng)時(shí)景教與天主教一起被稱為“也里可溫”，“也里可溫”的意思大約是“蒙福的人”“有福緣的人”“信奉上帝的人[1];元亡后，景教也在中原地區(qū)逐漸湮沒無聞。不過還有余續(xù)，北京房山留有明代正統(tǒng)年間景教徒活動(dòng)的遺跡。[2]

景教在中國大地上綿延存在了近千年，并且對(duì)中國的歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等均產(chǎn)生了一定影響。究其原因，最主要的一點(diǎn)就是景教作為一種外來宗教，解決了與當(dāng)?shù)匚幕慕涣髋c融合問題，即中國化問題。宗教與本土傳統(tǒng)文化的融合，不是權(quán)宜之計(jì)，而是必經(jīng)之途。宗教本土化，不僅是外來宗教對(duì)本土文化的適應(yīng)，而且是本土文化對(duì)外來宗教內(nèi)涵與外延的重塑。[3]本文試將對(duì)景教中國化的實(shí)踐特點(diǎn)進(jìn)行闡述，并辯證地對(duì)其歷史影響進(jìn)行分析。

一、實(shí)踐活動(dòng)

宗教的本土化，既是對(duì)本土傳統(tǒng)文化的深刻理解、共鳴與融入，也是外來宗教向本土文化的主動(dòng)敞開和自我更新。一種宗教，不管它的發(fā)源地在哪里，不管它最初的文化背景如何，既然來到中國，就成為“中國宗教”。所以，宗教的徹底中國化，需要突破原來的文化背景和教義闡釋體系，重新構(gòu)建具有中國文化底蘊(yùn)的中國宗教教義體系，建立中國宗教的主體性。[4]景教作為基督宗教的一支，在傳入中國以后，經(jīng)歷了長期的、主動(dòng)的中國化，逐步與中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化相適應(yīng)。雖然，景教仍然被稱為“胡教”，但其實(shí)佛教也時(shí)常被這樣稱呼。佛教在中國歷史上影響巨大，以至于成為中華傳統(tǒng)文化的骨干組成部分。聶斯托利派的基督教會(huì)在中國也完成了中國化，因此稱為中國景教。景教傳教使團(tuán)在歷史上翻譯經(jīng)典、建造教堂、度化徒眾，曾經(jīng)“法流十道” “寺滿百城”，盛極一時(shí)。

（一）翻譯經(jīng)典

景教來華，首先面臨著經(jīng)典翻譯的問題。如何將外來宗教經(jīng)典翻譯并加工為與本土思維習(xí)慣相適應(yīng)的本土語言，這是外來宗教本土化首先要解決的問題[5]。據(jù)《大秦景教流行中國碑》載，當(dāng)時(shí)景教的經(jīng)典是“二十七部”，這與天主教現(xiàn)在用的新約卷數(shù)相符。景教碑文記載唐太宗年間，阿羅本“遠(yuǎn)將經(jīng)像來獻(xiàn)上京” “翻經(jīng)書殿”和“翻經(jīng)建寺”，說明當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者非常重視景教經(jīng)典的翻譯，設(shè)置了專門的翻經(jīng)場所，還建立了相應(yīng)的寺院。

發(fā)現(xiàn)于敦煌的《尊經(jīng)》末尾有段附文，明確標(biāo)明了景教譯經(jīng)的具體數(shù)量：“謹(jǐn)案諸經(jīng)目錄，大秦教經(jīng)都五百州部并是貝葉梵音。唐太宗皇帝貞觀九年，西域大德僧阿羅本屆于中夏，并奏上本旨。房玄齡、魏征宣譯奏言。后如本教大德僧景凈譯得卅部，卷余大數(shù)具在貝葉皮夾，猶未翻譯?！蓖ㄟ^這些記載我們得知：當(dāng)時(shí)傳入的景教經(jīng)典有530部之多，但翻譯成漢文的只有30部?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的景教文典除景教碑以外，還有7篇，它們是《序聽迷詩所（訶）經(jīng)》《一神論》《宣元至本經(jīng)》《大圣通真歸法贊》《志玄安樂經(jīng)》《三威蒙度贊》《尊經(jīng)》。經(jīng)學(xué)者研究，《序聽迷詩所經(jīng)》《一神論》《宣元至本經(jīng)》《志玄安樂經(jīng)》四部屬經(jīng)文，《大圣通真歸法贊》《三威蒙度贊》《尊經(jīng)》三部為頌文。[6]故而，唐代景教經(jīng)典的翻譯數(shù)量十分有限，因此影響不是很大。

在中國化的演進(jìn)中，景教經(jīng)典的翻譯受到了當(dāng)時(shí)的佛道儒文化的深刻影響。洛陽出土的《大秦景教宣元至本經(jīng)》，首先經(jīng)文開首“清凈阿羅訶，清凈大威力……”這些帶有唱詩意味的“?！痹~，從文體章法角度可以看出此時(shí)的景教在明顯的效仿佛經(jīng)中的“偈語”及“梵唄”。其次，經(jīng)文中斷續(xù)出現(xiàn)的“因緣” “造化” “究竟” “常樂” “受持” “自在”等佛教術(shù)語 [7]，也從側(cè)面反映出漢地景教在模仿佛教傳統(tǒng)。第三， 這件經(jīng)幢題記中所見“嗣嫡” “孝誠”“庭訓(xùn)” “奠酹”等遣辭用語，亦明顯帶有漢地儒家意識(shí)的色彩。

（二）傳教活動(dòng)

雖然景教傳入中國后，其教堂采取了通俗易懂的稱呼“寺”，傳教士稱為“僧”，禮拜活動(dòng)稱為“薦”，但事實(shí)上景教的具體活動(dòng)仍然與佛、道教完全不同。據(jù)考古挖掘出及現(xiàn)存的史料可知：景教教士均落發(fā)留須，不使奴婢，不積財(cái)務(wù)。每七日禮拜一次，每日為生者和亡者誦經(jīng)七次，行禮必向東方，擊木為號(hào)，行洗禮，敬十字。教士則分“清節(jié)達(dá)娑”與“白衣景士”二者，前者為常居修院的修士，后為“在俗司鐸”。景教的教士可以結(jié)婚，這與后世的新教類似。景教常做社會(huì)救濟(jì)和社會(huì)慈善活動(dòng)，給病人醫(yī)藥，給窮人衣物。有些信徒還在平定“安史之亂”過程中做出了很多貢獻(xiàn)。

元代，景教的發(fā)展更加興盛。成吉思汗時(shí)期，將聯(lián)姻賜予符合兩項(xiàng)條件的蒙古部落：第一曾協(xié)助其取得政權(quán)最終完成霸業(yè)，第二信仰景教。譬如與與成吉思汗家族世代聯(lián)姻的汪古部，就是一個(gè)信仰景教的突厥部落。因此，在元代景教徒受到了極大的尊崇，作為皇親國戚的座上賓，景教徒高超的醫(yī)學(xué)知識(shí)受到了元代統(tǒng)治階級(jí)極高的贊譽(yù)。許多景教徒被委任為朝廷的高官，在朝廷中開始發(fā)揮巨大的影響力。

景教的活動(dòng)也受佛教的深刻影響。《大秦景教宣元至本經(jīng)》碑記是河南洛陽隋唐故城東郊出土了一件珍貴的唐代景教石刻，從石刻外在器物形制的樣式及碑記內(nèi)容所反映的意識(shí)形態(tài)兩方面都可清晰的看到佛教文化的痕跡。這種八面棱柱的經(jīng)幢結(jié)體，即直接仿照了唐代佛教陀羅尼經(jīng)幢的形制特點(diǎn)。而刊經(jīng)上端除了“十字架” 圖徽明顯帶有西方基督教裝飾理念外，其對(duì)稱兩側(cè)的飛翔天神的刻畫，并非沿襲景教舊邦習(xí)習(xí)常見的帶翼“天使” 的模樣。其曲折婀娜的身軀及身后腰間凌空飄逸的披帛、裙下流蕩的祥云，將這類畫面人物刻畫得與佛教造像中的“飛天” 極其接近。[8]通過洛陽出土的這件景教石刻文物，其漢字刊刻的經(jīng)文、幢記，對(duì)于一個(gè)粟特部族的景教社團(tuán)來說，不僅透露出他們在語言生活中已與中原漢族文化保持著極大的同一性，而且在潛層信息領(lǐng)域內(nèi)，實(shí)際上折射出當(dāng)時(shí)東來景教教團(tuán)必然在漢族民眾中有意實(shí)施弘法行徑的史態(tài)。

另有，在洛陽龍門石窟發(fā)現(xiàn)的埋藏唐代景教信徒骨灰的一個(gè)瘞穴。它的形制規(guī)則同石窟內(nèi)大量存在的佛教瘞穴相同;穴口處也鑿留出佛教瘞穴常見的封堵遺跡，方穴上方雕刻出十字架，亦與佛教瘞穴上方雕鑿出佛龕或佛塔的形式相似，這些跡象顯示出當(dāng)時(shí)洛陽地佛教的教門儀軌對(duì)景教的影響相當(dāng)深刻。

根據(jù)不多的史料我們還可知：唐代武則天時(shí)期曾經(jīng)壓迫景教，景教為了度過危機(jī)，還為武則天建立了“大周頌德天樞”;元代景教傳播的過程中曾與佛教發(fā)生沖突，把佛教的寺院變成了景教教堂，引起了紛爭;元代景教還與當(dāng)時(shí)來的天主教發(fā)生了一些沖突，天主教認(rèn)為景教是“異端”，曾一時(shí)成功說服統(tǒng)治者改變信仰;清代的某天主教傳教士還說服了兩個(gè)“韃靼人”改信天主教，等等。

二、歷史影響

從中國歷史來看，景教的傳播影響不深，很多過往都淹沒在歷史中。在1625年《大秦景教流行中國碑》出土之前，國人甚至不知道曾經(jīng)存在過這樣一種宗教。也不知道元代比較盛行的“也里可溫教”就是景教。后來隨著敦煌出土的景教經(jīng)典，新疆內(nèi)蒙等地景教遺跡的發(fā)現(xiàn)等，世人開始抽絲剝繭，逐漸了解道：景教在唐代傳入中原，之前曾在西域一些民族中流傳，傳入中原以后受到唐代5位皇帝的支持，獲得了較大的發(fā)展，對(duì)中國與西方的經(jīng)濟(jì)、文化、宗教交流起到了很大作用。

總體看來，作為一種外來宗教，景教沒有佛教那么成功，它來時(shí)已晚，佛教已經(jīng)深入中國發(fā)展了幾個(gè)世紀(jì)，與中國傳統(tǒng)文化水乳交融，根深蒂固。它也沒有向后來傳入的天主教和基督教（新教）那樣頑強(qiáng)地在中國大地上生存發(fā)展壯大。一種宗教的傳播成功，需要很多因素，比如天時(shí)、地利、人和等。景教的傳播，在這些方面的條件是略有欠缺的。

（一）歷史時(shí)機(jī)的欠缺

張曉華先生在《從佛教景教傳播中國的成與敗看外來宗教本土化的若干理論問題》一文中給出了確切的答案：在景教傳入之前中國的儒釋道三學(xué)已有高度的發(fā)展。中國先哲的思想體系與佛教思想之合流，理論思辯足以和基督教（景教）思想相媲美，因而不需要對(duì)它們的學(xué)說進(jìn)行調(diào)整或填充，此時(shí)中國文化的傳統(tǒng)滲透了中華民族的生活方式和思維方法的各個(gè)方面，它是吸取外來文化的母體。與景教風(fēng)貌極不相同的中國文化，極大地制約了中國景教文化及它的具體發(fā)展方向。當(dāng)時(shí)社會(huì)繁榮而開放，雖然思想界也顯示多元共容的文化格局，但這其中為主的只有儒、釋、道三家。它們在當(dāng)時(shí)的中國思想舞臺(tái)充當(dāng)主角，當(dāng)勢力弱小的景教進(jìn)入中土?xí)r，已經(jīng)沒有插足這一事局、并向社會(huì)施加重要影響的機(jī)會(huì)，它能做的只有側(cè)身三教其間左右依傍，作為一個(gè)觀眾注視著三家在唐代意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里各顯神通了。

（二）政治經(jīng)濟(jì)、背景的缺乏

近現(xiàn)代時(shí)期，基督宗教的天主教和新教各派傳入中國，也取得了較大成功。我國現(xiàn)在主要有五大宗教：天主教、基督教（新教）、佛教、道教和伊斯蘭教。天主教和基督教都屬于基督宗教，占了其中之二，并有重要地位。近現(xiàn)代時(shí)期傳入的基督宗教各派，在中國經(jīng)歷了很多社會(huì)政治變遷之后，仍然穩(wěn)固存在和發(fā)展起來，這與其強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)背景分不開的。而景教的傳入，則完全沒有這些強(qiáng)大的勢力支撐，所以影響不大，這是可以想見的。

近現(xiàn)代時(shí)期，正是中國社會(huì)貧窮落后的時(shí)期，國家受到各種侵略，風(fēng)雨飄搖，人民生活困苦，對(duì)自己的文化就沒有漢唐時(shí)的自信感。而國門打開之后，人們的眼界開闊起來，發(fā)現(xiàn)了除傳統(tǒng)儒釋道以外還有其他東方文明及西方文明。并且，近現(xiàn)代傳入的基督宗教各派，都有強(qiáng)大的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事背景;在中國積貧積弱的情況下，信仰基督宗教能帶來的政治庇護(hù)、經(jīng)濟(jì)文化支持等確實(shí)具有很大吸引力。近現(xiàn)代時(shí)期，基督宗教各派蓋教堂、辦醫(yī)院、辦學(xué)校教育、收養(yǎng)嬰兒等，做了很多現(xiàn)代意義的活動(dòng)，對(duì)于基督宗教的深入人心，起到了很大作用。因此，基督宗教才能在中國深深扎根發(fā)展起來。

而景教則不具有上面的條件。景教面臨的是強(qiáng)大而自信的盛唐帝國及根深蒂固的儒釋道三教文化。景教沒有強(qiáng)大的軍事、經(jīng)濟(jì)、文化實(shí)力與之相匹配。景教徒未曾享有國教特權(quán)，他們必須從事各種職業(yè)以謀取自給自立，這樣集商業(yè)傳統(tǒng)、工藝技巧于一身的景教徒便很快成為成功的商業(yè)社團(tuán)。景教士可以經(jīng)商，商人也可任圣職，傳教和經(jīng)商并行不悖。景教教會(huì)的興衰幾乎與東西商路的興衰緊密相關(guān)。14世紀(jì)末，興起于撒馬爾罕的察合臺(tái)汗國改信了伊斯蘭教，并占領(lǐng)了景教的各傳教地區(qū)，景教隨之而衰落。

三、真信與世俗之辯

景教在中國歷史上綿延存在了近千年，在我國新疆、內(nèi)蒙古、西安、洛陽、遼西、遼東、北京、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、泉州等地區(qū)都留下了遺跡。雖然在唐代和元代曾經(jīng)烜赫一時(shí)，但終究在中國歷史上湮滅無聞。一些人認(rèn)為景教的滅亡因?yàn)樗撾x了宗教的范疇，變得世俗化，因?yàn)闆]有強(qiáng)大的宗教精神的支撐而消亡。筆者認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)有些偏頗，從我們能見的史料記載來看，景教傳教使團(tuán)的傳教活動(dòng)也是非常虔誠的。

比如，根據(jù)《大秦景教流行中國碑》記載：唐代有位著名的景教徒伊斯，他在朝廷任軍事上的高職，在平定“安史之亂”時(shí)做了很多貢獻(xiàn);他性情溫和，睿智博學(xué)，虔誠奉行景教;他得到肅宗皇帝的重用，但為人謙和;樂善好施，施舍衣物給貧窮者，施舍醫(yī)藥給病者，施舍棺木給死者，等等?？梢?，這是一位非常虔誠的景教信徒，所作所為也堪稱基督徒的楷模。又如，根據(jù)《元至順鎮(zhèn)江志·大興國寺記》載：元代有個(gè)著名的景教教徒在鎮(zhèn)江及其附近建立了7座景教教堂;附近還建立了景教徒公墓;當(dāng)時(shí)政府還賞賜了土地作為教堂的產(chǎn)業(yè);興建教堂的人為了一心修建，辭官不做，避免擾民。這也是一位真正的基督徒的活動(dòng)。

雖然景教經(jīng)典翻譯過程中會(huì)有很多本土化、中國化的變遷，在傳播過程中采取了中國本土人們所能接受的形式;但在本質(zhì)上景教就是基督宗教的一支，傳播的是基督宗教的信仰與教義。根據(jù)相關(guān)史料我們知道：景教信仰阿羅訶（上帝），接受三位一體，信仰教主彌施訶（彌賽亞），接受耶穌道成肉身，從童貞女誕生，信耶穌復(fù)活升天，等等。一般說來景教傳播的是古老的基督宗教信仰。

當(dāng)然，歷史上，聶斯托利派曾被羅馬教廷亞歷山大學(xué)派定為“異端”，他們自己也承認(rèn)脫離羅馬教廷;但是，景教并沒有脫離基督宗教。只能說是教派不同，傳播方式有差異。按照西方的諺語“條條大路通羅馬”，或者按照唐太宗李世民的說法“道無常名，圣無常體，隨方設(shè)教，密濟(jì)眾生”;景教傳播的基督信仰是毋庸置疑的。

1539年，馬丁·路德曾經(jīng)為聶斯托利本人辯解，他認(rèn)為許多人對(duì)聶斯托利的神學(xué)立場有誤解，聶斯托利不是異端。1895年，在敘利亞發(fā)現(xiàn)了聶斯托利被放逐后寫的辯護(hù)書，從內(nèi)容上看，他的觀點(diǎn)比較正統(tǒng)，與當(dāng)時(shí)大公教會(huì)對(duì)他的指責(zé)不同。1994年，天主教教宗與東方亞述教會(huì)簽署聲明，放棄對(duì)聶斯托利“異端”的裁定?？傮w說來，景教不是基督宗教的異端，他們傳播的是基督宗教的信仰。