馬克思“共生”理論的意義及其生態(tài)思維

莎倫·斯諾伊思

摘?要： 人類(lèi)與自然在相互影響的過(guò)程中，產(chǎn)生了一種共生關(guān)系。自然作為有生命的有機(jī)體，與人類(lèi)在社會(huì)中共生互動(dòng);人類(lèi)的個(gè)體感知與自然界的其他意識(shí)相輔相成，并且互相影響、互相作用。用馬克思、恩格斯的唯物辯證法分析，這種共生互動(dòng)關(guān)系就是生態(tài)思維，由此使人類(lèi)的思想和認(rèn)識(shí)具有統(tǒng)一性，人類(lèi)與自然共生過(guò)程中，需要改變自身行為使之與整個(gè)自然界的群體相互和諧。

關(guān)鍵詞： 馬克思;有機(jī)自然;共生;生態(tài)思維

中圖分類(lèi)號(hào)： B0-0;B02?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A?DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.02.0001

19世紀(jì)科學(xué)歷史分析方法的興起，使歐洲對(duì)政治哲學(xué)基礎(chǔ)的理解發(fā)生了重大變化。馬克思創(chuàng)造了辯證唯物史觀，認(rèn)為人與自然的關(guān)系是歷史的，既非普遍也非永恒，歷史發(fā)展是遵循某些科學(xué)法則的，且人類(lèi)可以理解并發(fā)現(xiàn)這些法則。社會(huì)是一個(gè)有組織的體系，人們?cè)诟淖冏匀坏倪^(guò)程中與社會(huì)相互影響，而辯證法則描述了人與社會(huì)的相互影響、相互作用，從而顛覆了黑格爾的唯心主義和宗教神學(xué)的根源。然而對(duì)思想和物質(zhì)世界相互關(guān)系的分析是這兩位思想家的共同特點(diǎn)。恩格斯在《自然辯證法》中，描述了人類(lèi)從“猿”到“人”的轉(zhuǎn)變，而這是人類(lèi)在自然界中活動(dòng)的結(jié)果，他指出：“手不僅是勞動(dòng)的器官，它還是勞動(dòng)的產(chǎn)物”[1]552，人類(lèi)使用工具改變自然界，同時(shí)這種重復(fù)性歷史行為改變了人的物質(zhì)特征。人類(lèi)和自然界是共生的。改變世界的工具“手”是自然進(jìn)化的產(chǎn)物，這種自然進(jìn)化也使人類(lèi)發(fā)起了對(duì)自然的社會(huì)性改造。馬克思、恩格斯的唯物辯證理論是歐洲第一個(gè)探討人類(lèi)與自然共生關(guān)系的哲學(xué)思想，它以人的思想和行為對(duì)自然的改造為前提，同時(shí)這種行為也改變了人類(lèi)自身。人類(lèi)用科學(xué)分析方法可以理解和感知這種共生關(guān)系。

從早期法國(guó)著名哲學(xué)家笛卡爾的認(rèn)識(shí)論開(kāi)始，這種思維方式的變化意義顯著。人類(lèi)沒(méi)有普遍而永恒的自然，人類(lèi)是歷史的，自然本身也是歷史的。人類(lèi)在試圖“征服和控制”自然的過(guò)程中[2]，其社會(huì)行為同樣受到了自然界的影響，隨之而來(lái)的，這種影響又反作用于自然界和社會(huì)，使自然界和社會(huì)也發(fā)生了相應(yīng)變化。在過(guò)去的這兩個(gè)世紀(jì)，眾多的科學(xué)發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步加深了我們對(duì)這些共生關(guān)系的理解。

本文重點(diǎn)討論了如下四個(gè)方面：第一，大自然是有生命的;第二，觀察影響結(jié)果;第三，人的思想互相影響;第四，意識(shí)是非局部的。通過(guò)對(duì)這四個(gè)方面的探討，意在深化我們對(duì)共生關(guān)系的認(rèn)識(shí)，促進(jìn)人們對(duì)自然的生態(tài)理解和思考，因?yàn)楣采完P(guān)系性思維是生態(tài)意識(shí)的基本特征。

一、 自然是有生命的

馬克思將自然描述為人類(lèi)的“無(wú)機(jī)身體”[3]328，也發(fā)現(xiàn)人類(lèi)能夠按照“美的規(guī)律”[3]328創(chuàng)造意識(shí)，這種創(chuàng)造意識(shí)被強(qiáng)大的異化勞動(dòng)所束縛的同時(shí)把人類(lèi)作為一個(gè)宇宙物體來(lái)塑造。人類(lèi)這種根據(jù)歷史規(guī)律和自然規(guī)律締造社會(huì)的能力，能夠創(chuàng)造具有新現(xiàn)實(shí)意識(shí)的“新人類(lèi)”。馬克思之所以將自然稱(chēng)之為人類(lèi)的無(wú)機(jī)身體，是因?yàn)樗J(rèn)為自然社會(huì)能夠通過(guò)其新的（共產(chǎn)主義的后期階段）組織和超凡技術(shù)使人類(lèi)即刻獲得自由、平等且富有創(chuàng)造力?？梢赃@么說(shuō)，這種社會(huì)成為了“新人類(lèi)”的“制造工匠”，它共生性地利用了物質(zhì)世界，包括人的身體、物質(zhì)形態(tài)，進(jìn)而改變了人的意識(shí)。

物質(zhì)世界就是這樣構(gòu)成的：物質(zhì)、惰性物、“死氣沉沉”的巖石、灰塵、無(wú)機(jī)物。這一假設(shè)是現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。古代世界和土著民族（例如，柏拉圖、老子、美洲印第安人）并不認(rèn)同這一觀點(diǎn)。當(dāng)代有些學(xué)者對(duì)此觀點(diǎn)也提出了質(zhì)疑，而另一些人則把地球稱(chēng)為“蓋亞”，將其賦予人性的生命力。也有些學(xué)者研究了自然的各個(gè)方面并發(fā)現(xiàn)了它們的活力和意識(shí)。動(dòng)物和樹(shù)木進(jìn)行交流;植物、巖石、風(fēng)和火都是具有生命意識(shí)的存在。

彼得·渥雷本最近出版的著作《樹(shù)木的隱秘生活：他們能感受什么，他們?nèi)绾谓涣鳌獊?lái)自秘密世界的發(fā)現(xiàn)》（2015），對(duì)樹(shù)木的社會(huì)生活、樹(shù)木之間的交流、樹(shù)木與其他物種的交流、樹(shù)木的學(xué)習(xí)和思考能力作了精彩的描述[4]82-83。渥雷本所稱(chēng)的“根”是“樹(shù)的大腦所在的位置”。你也許會(huì)問(wèn)……我們?cè)趺茨軌蛑罉?shù)木學(xué)習(xí)的方式和能力？……而現(xiàn)在，人們普遍認(rèn)為樹(shù)木的根系網(wǎng)絡(luò)負(fù)責(zé)所有化學(xué)活性[4]82。渥雷本描述：是“樹(shù)聯(lián)網(wǎng)”滲透著整個(gè)森林[4]11，“在森林的共生群落中，不僅是樹(shù)木，還有灌木和草地——及所有的植物種類(lèi)——以同樣方式交換信息”[4]11。

樹(shù)木也是社會(huì)共同體。渥雷本指出：“所有的樹(shù)木共同創(chuàng)造一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，由此用來(lái)調(diào)節(jié)冷熱的極端變化，共享水分，進(jìn)而產(chǎn)生大量的濕氣。在這種被保護(hù)的環(huán)境中，樹(shù)木可以存活到很久遠(yuǎn)?！盵4]9對(duì)共同體而言，每棵樹(shù)都是有價(jià)值的，都值得保護(hù)，均與其他樹(shù)木分享食物，發(fā)出危險(xiǎn)警告，相互扶持。在這個(gè)共同體中，樹(shù)木具有個(gè)體認(rèn)同和和存在感。

渥雷本的《樹(shù)木的隱秘生活：他們能感受什么，他們?nèi)绾谓涣鳌獊?lái)自秘密世界的發(fā)現(xiàn)》提供了詳細(xì)的例子和科學(xué)的研究方法，研究樹(shù)木之間的復(fù)雜關(guān)系、共享的生命環(huán)境以及它們與環(huán)境中其他物種的共生關(guān)系，是對(duì)充滿活力的“自然”世界的一次探險(xiǎn)。在英文版的引言中，渥雷本以黃石國(guó)家公園為例來(lái)說(shuō)明“未受破壞的森林和林地對(duì)我們星球未來(lái)的重要性，以及我們對(duì)樹(shù)木的欣賞方式如何影響我們與周?chē)澜绲幕?dòng)”[4]9。

鑒于自然是具有生命力的，那么我們的思想、意識(shí)、行為是以一種非常復(fù)雜的方式與“有機(jī)自然”相互作用，達(dá)到一個(gè)完全不同的現(xiàn)實(shí)層面。由此可見(jiàn)，這種思維方式融入了人類(lèi)與“有機(jī)自然”共生互動(dòng)的理念。

二、 觀察影響結(jié)果

在20世紀(jì)初期，“光是波還是粒子？”的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，說(shuō)明了觀察對(duì)結(jié)果的影響。如果實(shí)驗(yàn)者測(cè)試的是粒子，那么光就像一個(gè)粒子;如果實(shí)驗(yàn)者測(cè)試的是波，光就會(huì)以波的方式進(jìn)行反應(yīng)。一錯(cuò)皆錯(cuò)，光既是粒子又是波。至于怎樣看待光，取決于實(shí)驗(yàn)者的觀察?！把Χㄖ@之貓”的實(shí)驗(yàn)還表明：要想知道貓是死是活，只有打開(kāi)盒子才能看到;否則它就是一個(gè)概率，以這種或那種方式出現(xiàn)的概率。這種現(xiàn)象僅僅是若干實(shí)驗(yàn)的一部分，這些實(shí)驗(yàn)對(duì)笛卡爾和現(xiàn)代牛頓力學(xué)所倡導(dǎo)的普遍時(shí)空框架中的存在提出了質(zhì)疑。對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)不僅僅是“客觀的”。正如愛(ài)因斯坦在本世紀(jì)初所表明的那樣：事實(shí)是相對(duì)于觀察者的時(shí)空位置而言的。

這些發(fā)現(xiàn)意義重大，關(guān)鍵在于闡明了“世界是無(wú)限的”觀點(diǎn)。每一種觀點(diǎn)在自己特定的語(yǔ)境中都是正確的，也就是說(shuō)，一個(gè)人的所見(jiàn)或經(jīng)驗(yàn)是合理的，而現(xiàn)實(shí)是相對(duì)的。感知不能全部簡(jiǎn)化為一種人類(lèi)普遍經(jīng)驗(yàn)過(guò)的理念或觀點(diǎn)。當(dāng)代科學(xué)和社會(huì)開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)并接受在人類(lèi)語(yǔ)境下對(duì)現(xiàn)實(shí)的這種理解。

然而，如果人類(lèi)承認(rèn)樹(shù)木的意識(shí)及其他所有生物的意識(shí)，那就必須承認(rèn)樹(shù)木和其他生物也有獨(dú)特而合理的觀點(diǎn)。在所有這些意識(shí)的實(shí)體中，存在一個(gè)非常復(fù)雜的共生系統(tǒng)：人類(lèi)的個(gè)體感知與自然界的其他意識(shí)相輔相成，人類(lèi)與樹(shù)木、動(dòng)物、山脈共同存在，并且相互影響、相互作用。

雖然這種互動(dòng)性層次不同，但彼此相互關(guān)聯(lián)。在混沌理論中，部分包含著整體?？茖W(xué)將它們描述為全息圖，也就是相同模式的重復(fù)。這些模式從無(wú)窮小到無(wú)窮大，通過(guò)不同尺度體現(xiàn)出來(lái)。微觀和宏觀是同一的。老子的描述更富有詩(shī)意：“人法地，地法天，天法道，道法自然”[5]163。部分從來(lái)沒(méi)有獨(dú)立于整體之外。例如，眾所周知，在傳統(tǒng)中醫(yī)中，身體的每一部分都包含著整個(gè)身體：耳朵包含著整個(gè)身體，足部包含著整個(gè)身體，因此耳部針灸和足底按摩一樣也是一種療法。

重要的是要認(rèn)識(shí)到，這些重復(fù)并不是以相同的形式出現(xiàn)。當(dāng)我們看到一只耳朵時(shí)，我們通常不會(huì)認(rèn)為看到的是完整的身體。它們僅僅是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式。例如，當(dāng)柏拉圖在《理想國(guó)》中開(kāi)始討論個(gè)人美德的時(shí)候，他建議可以在國(guó)家層面以更大的形式看到它們。國(guó)家是放大了的個(gè)人，個(gè)人是濃縮的國(guó)家。或者可以說(shuō)，種子包含了樹(shù)。所以，我們有無(wú)限的意識(shí)點(diǎn)和無(wú)限的互動(dòng)層次。我們開(kāi)始如何思考它們的相互關(guān)系呢？歐洲現(xiàn)代思想傾向于在線性關(guān)系中尋找因果，這使我們遠(yuǎn)離這個(gè)世界。對(duì)非線性關(guān)系的認(rèn)識(shí)，被廣泛地稱(chēng)為混沌理論，因此更好地解釋了人類(lèi)與自然界其他方面系統(tǒng)性的相互依賴關(guān)系。因此，人們開(kāi)始著眼于關(guān)系，并從“關(guān)系”的角度思考這個(gè)世界。陰陽(yáng)，是同一事物的兩個(gè)方面，在很大程度上闡釋了對(duì)這種關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí)。

實(shí)驗(yàn)表明，不僅僅是觀察，意圖（意志）也會(huì)影響結(jié)果，這使得共生關(guān)系被進(jìn)一步復(fù)雜化。例如，PEAR（PHP擴(kuò)展與應(yīng)用庫(kù)）已經(jīng)證明了個(gè)人的意圖能夠影響隨機(jī)生成的結(jié)果，從而改變了計(jì)算機(jī)結(jié)果的隨機(jī)性[6]72-73。其他實(shí)驗(yàn)也表明，科學(xué)家對(duì)他/她的假設(shè)結(jié)果的信念會(huì)影響與之匹配的結(jié)果[6]76-77。由于對(duì)這種效應(yīng)的認(rèn)可，科學(xué)家被排除在量子物理實(shí)驗(yàn)地點(diǎn)之外。當(dāng)這種效應(yīng)無(wú)法控制時(shí)，研究人員對(duì)所有實(shí)驗(yàn)的重復(fù)性進(jìn)行了質(zhì)疑。研究醫(yī)學(xué)臨床試驗(yàn)的最初研究人員已經(jīng)證明，許多臨床試驗(yàn)的結(jié)果是不能重復(fù)的：即使是在他們自己的實(shí)驗(yàn)室里，由同樣的科學(xué)家操作實(shí)驗(yàn)，結(jié)果也是不一樣的。因此，要研究這種共生關(guān)系就變得更加復(fù)雜了。

我們是怎么知道事件與事件之間關(guān)系的？“像樹(shù)一樣思考”的說(shuō)法現(xiàn)在有了一個(gè)完全不同的含義。斯泰普爾頓是一位科幻小說(shuō)作家，他在《星球制造者》中講述了在太空中穿越不同星球的主人公。一旦到了一個(gè)新的星球，他就進(jìn)入了這里居民的大腦中，并且通過(guò)匯入自己的思想，開(kāi)始從他的角度看待這個(gè)新世界。這是一個(gè)很好的例子，說(shuō)明了一個(gè)人需要進(jìn)入每一個(gè)人的大腦以及所有有意識(shí)的個(gè)體中去理解他們之間的無(wú)限聯(lián)系。這顯然是不可能的。

三、 思想影響其他個(gè)體，同樣也受到其他個(gè)體的影響：再次共生，但與前期不同

此時(shí)，將“思想”與“大腦”區(qū)別開(kāi)來(lái)也許是很有用的。對(duì)于人類(lèi)，大腦指的是我們的頭顱里的身體的、物質(zhì)的東西。對(duì)每個(gè)人而言，它是局部的。在過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)里，人們對(duì)大腦進(jìn)行了大量研究，從而產(chǎn)生了神經(jīng)學(xué)和神經(jīng)生物學(xué)?，F(xiàn)在已有的證據(jù)表明，大腦的特定部分分別用于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、運(yùn)動(dòng)、語(yǔ)言等。許多人會(huì)認(rèn)為大腦固定形成于人的發(fā)展中的某一特定階段。例如，有的研究論及酒精造成腦細(xì)胞的損失。但是，直到最近，研究才開(kāi)始表明，在人的一生中大腦其實(shí)不斷產(chǎn)生新的腦細(xì)胞，并承認(rèn)大腦神經(jīng)的可塑性。

馬克思認(rèn)為，身體條件、社會(huì)組織和勞動(dòng)改變了人的意識(shí)，而勞動(dòng)則是指通過(guò)某種社會(huì)結(jié)構(gòu)所組織的人類(lèi)與環(huán)境之間無(wú)限的相互作用。今天，這一主題可能會(huì)有更廣泛的應(yīng)用。恩格斯認(rèn)為，飲食的改變（成為食肉者）影響了大腦的大小[1]554。今天，對(duì)微生物組織的研究表明，你吃的食物會(huì)影響內(nèi)臟和寄生于此的細(xì)菌種類(lèi)，這對(duì)大腦也是有影響的。同樣，如冥想這樣的練習(xí)（一種勞動(dòng)形式）也會(huì)改變大腦的物理結(jié)構(gòu)。冥想只需要進(jìn)行6個(gè)月，就會(huì)影響顳葉的大小[7]。

目前的研究已經(jīng)表明，大腦與身體并不是分離的。事實(shí)上，現(xiàn)在我們可以看到，科學(xué)正在探索人有三個(gè)大腦：我們頭顱中的器官、心臟和“直覺(jué)”。凱倫·詹森在《三個(gè)大腦：邏輯大腦、情感大腦、直覺(jué)大腦如何影響心理健康和認(rèn)同感？》這部流行書(shū)中闡述了這個(gè)觀點(diǎn)[8]11。信息在大腦和每一個(gè)器官之間同時(shí)傳遞，就心臟而言，更多的信息從心臟傳向大腦，而不是從大腦傳向心臟。對(duì)“微生物群系”或內(nèi)臟的研究表明，內(nèi)臟細(xì)菌的類(lèi)型會(huì)影響大腦，以及可能引發(fā)與大腦有關(guān)的各種疾病，如阿爾茨海默病和帕金森病[8]11。思考過(guò)程本身與這三個(gè)大腦的相互聯(lián)系有關(guān)，這并不是什么新鮮事，中醫(yī)是指“心—腦”一體的思維，位于西非的約魯巴人則將思維描述為器官的“攪動(dòng)”[9]。

現(xiàn)在大腦被認(rèn)為與身體完全相連，大腦與器官交流，器官與大腦溝通?！澳芰堪参縿被颉按竽X自我修復(fù)”的觀點(diǎn)被認(rèn)為是大腦影響個(gè)人健康的結(jié)果。

“思想”不僅僅是指大腦。因?yàn)榇竽X是物質(zhì)的，其他物質(zhì)也有“思想”?！八枷搿迸c一種超越物理大腦的“意識(shí)”相連。多西認(rèn)為，人們可以把“大腦”想象成接收思想或“意識(shí)”信號(hào)的無(wú)線電或天線[6]29-30。這種無(wú)線電或天線能夠幫助人們獲得身體之外的非敏感信息。此外，通過(guò)意圖和思考，這個(gè)“局部的大腦”或不用語(yǔ)言傳播到它自身領(lǐng)域之外的人類(lèi)、動(dòng)物、植物和機(jī)器，并接收來(lái)自這些實(shí)體的信息，而與宇宙相聯(lián)系的意識(shí)是“非局部的”。譬如再以樹(shù)為例子[10]，老子在《道德經(jīng)》的第一章詩(shī)意地闡釋了“道”：“無(wú)，名天地之始;有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其皦。此兩者同出而異名，同謂之玄?！盵5]53

四、 非局部意識(shí)與共生

多西和其他人從量子物理的研究中選擇了“非局部”一詞。物理學(xué)家用“非局部”來(lái)描述亞原子之間的瞬間的、遠(yuǎn)距離的互動(dòng)[6]9。實(shí)驗(yàn)表明，量子物體“同時(shí)會(huì)影響其相關(guān)的孿生物體——不管它們相距多遠(yuǎn)（超距作用的量子）[11]。然后，與同樣實(shí)驗(yàn)有關(guān)的一個(gè)洛杉磯電子旋轉(zhuǎn)與巴黎的另一個(gè)電子旋轉(zhuǎn)將同時(shí)彼此關(guān)聯(lián)，一旦一個(gè)電子旋轉(zhuǎn)被觀測(cè)到時(shí)，另一個(gè)就會(huì)反方向旋轉(zhuǎn)。多西認(rèn)為，非局部現(xiàn)象是“直接的、非中介的、不可緩和的”[6]27，它們同時(shí)發(fā)生，且沒(méi)有中介質(zhì)使之相連，也沒(méi)有強(qiáng)度的削弱。由此可見(jiàn)，意識(shí)是宇宙的基礎(chǔ)，而思想聯(lián)系著我們所有人。老子又如是說(shuō)：“不出戶，知天下?！盵5]248

大腦是局部的，同時(shí)也是非局部的。我們知道，我們既有個(gè)性特征，也有普遍特征。冥想的人常常被賦予海洋中水分子的形象。個(gè)體是獨(dú)立的，同時(shí)也是更大物體的一部分。在冥想中，我們努力降低自己的感知，減少我們與世界個(gè)體的、物質(zhì)的聯(lián)系，并向更廣闊的宇宙敞開(kāi)自我，我們是這個(gè)宇宙不可分割的一部分。有許多傳統(tǒng)方法已經(jīng)指導(dǎo)這種認(rèn)識(shí)過(guò)程，而這些傳統(tǒng)方法通常被稱(chēng)為“神道”，但與宗教無(wú)關(guān)。最近，人們使用“正念”一詞來(lái)描述這種對(duì)宇宙的開(kāi)放式理解。

雖然人們能夠意識(shí)到與宇宙的這種聯(lián)系，且這種意識(shí)對(duì)于理解自我是很重要的，但它有許多實(shí)際意義，也與我們的物質(zhì)世界有更多的內(nèi)部聯(lián)系。例如，在醫(yī)學(xué)上，有研究表明，醫(yī)生的意圖以及病人的意圖都會(huì)影響病人的健康。在其他實(shí)驗(yàn)中，組織小群體幫助一個(gè)身體有問(wèn)題的人，這不僅對(duì)這個(gè)人產(chǎn)生了影響，同時(shí)所有參與治療目的的人們，在治愈別人的過(guò)程中都共同地得到了幫助。

“共生”共存于物質(zhì)和非物質(zhì)世界，它們相互交錯(cuò)。因此，我們需要從19世紀(jì)科學(xué)的觀念中拓展我們對(duì)“共生”的理解。正如我們所看到的，世界在無(wú)限的視野中充滿活力。意識(shí)屬于整個(gè)宇宙，每個(gè)實(shí)體都參與到這個(gè)意識(shí)中。思想超越了局部的物質(zhì)大腦，并與這個(gè)意識(shí)相聯(lián)系。意識(shí)把我們聯(lián)系在一起。

所以，總之，世界在無(wú)限的視野中充滿活力;如果我們的思想是非局部的，思想能夠進(jìn)入和影響意識(shí);如果所有的實(shí)體都同樣地參與到這個(gè)意識(shí)中，如果從生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行思考，那么就意味著承認(rèn)這個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的、不可重復(fù)的自然之網(wǎng)（我們每個(gè)人都是這個(gè)網(wǎng)絡(luò)的一部分）。共生關(guān)系的意義由此可見(jiàn)：思想和認(rèn)識(shí)具有統(tǒng)一性，我們隨時(shí)改變自身行為使之與整個(gè)群體相互和諧。研究表明，個(gè)人的電磁場(chǎng)會(huì)影響周?chē)娜后w。如果一個(gè)人有凝聚力，會(huì)影響他人的場(chǎng)。如果許多人都有凝聚力，效果就會(huì)倍增。自我改變是改變的基礎(chǔ)。改變自我，然后改變世界。

有趣的是，馬克思或許隱約意識(shí)到這一點(diǎn)，在談到個(gè)體的自發(fā)創(chuàng)造力時(shí)，他認(rèn)為個(gè)體的行動(dòng)是“根據(jù)美的規(guī)律”，而不是試圖控制和操縱一個(gè)死氣沉沉的自然和一個(gè)“客觀地”構(gòu)建的社會(huì)，要讓它順其自然。勞動(dòng)既是內(nèi)在的，也是外向的。

這種對(duì)共生關(guān)系的理解與老子的“無(wú)為”概念相近：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。”[5]64我們?nèi)祟?lèi)的內(nèi)部互動(dòng)關(guān)系也影響著我們自己（例如，改變了大腦），影響我們周?chē)鷻C(jī)勃勃的自然。

[參考文獻(xiàn)]

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