解析?？碌姆▽W(xué)問(wèn)題研究方法

步凌燕

摘 要：?？虏⒎莻鹘y(tǒng)意義上的法學(xué)家，其研究與著述跨越學(xué)科藩籬，對(duì)法學(xué)問(wèn)題的論述角度多元，思辨復(fù)雜。因此，研究福柯對(duì)法學(xué)問(wèn)題的論證思路宜從細(xì)節(jié)入手，剖析其切入領(lǐng)域、邏輯紋路、分析方法、語(yǔ)義研究等方面的特征?！兑?guī)訓(xùn)與懲罰》是?？聞?chuàng)作的一部法律制度史，運(yùn)用譜系學(xué)的歷史方法書(shū)寫(xiě)而成，清晰、成熟地展現(xiàn)了?？碌姆▽W(xué)問(wèn)題研究思路，通過(guò)對(duì)該書(shū)進(jìn)行上述角度的分析，可以較有代表性地梳理出?？氯绾芜_(dá)成其針對(duì)法學(xué)問(wèn)題的研究目的。

關(guān)鍵詞：《規(guī)訓(xùn)與懲罰》;法學(xué)研究方法;語(yǔ)義學(xué)

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》是福柯自認(rèn)的“我的第一部著作”，在該書(shū)中，?？戮唧w討論了“酷刑、罰誡、監(jiān)視、審訊、監(jiān)獄”等主題，從肉體的懲罰史出發(fā)分析了法國(guó)的法律懲罰形式的變化過(guò)程，解構(gòu)了主流線性歷史觀對(duì)懲罰史的壟斷，建立了新的法律觀?！兑?guī)訓(xùn)與懲罰》可以看做福柯的“成熟之作”，對(duì)解析?？碌姆▽W(xué)研究方法具有重要的參考價(jià)值。

一、偏僻獨(dú)特的切入領(lǐng)域

?？碌那腥腩I(lǐng)域大多劍走偏鋒，尤其擅長(zhǎng)發(fā)掘法學(xué)領(lǐng)域冷門(mén)空白的研究角度，譬如瘋癲、疾病， 以被主流視角疏忽的偏僻事物作為切入點(diǎn)，洞察并揭露其背后的蘊(yùn)含的法律邏輯?！兑?guī)訓(xùn)與懲罰》亦不例外，從達(dá)米安受刑的激烈場(chǎng)面到監(jiān)獄的誕生與演變， ?？聫臍W洲的懲罰制度沿革來(lái)透析權(quán)力的本質(zhì)與法律的命運(yùn)。

《規(guī)訓(xùn)與懲罰》伊始，?？录绰涔P于“犯人的肉體”，詳盡描寫(xiě)了弒君者達(dá)米安的公開(kāi)行刑儀式——血腥殘暴又慢條斯理，將肉體摧毀以實(shí)現(xiàn)懲罰，讓人清晰地感受到——“‘律法抑或是‘權(quán)力擺著一副威嚴(yán)、不容侵犯的儀態(tài)冷酷地俯瞰著這一切。”

在這場(chǎng)盛大而又戲劇性的行刑儀式之后，?？戮o接著為我們呈現(xiàn)了一份嚴(yán)密規(guī)范的作息時(shí)間表——“巴黎少年犯監(jiān)管所”規(guī)章，這是一種溫和細(xì)致的懲罰方式。這個(gè)對(duì)比實(shí)際上代表了刑罰方式在歷史上的一次重要轉(zhuǎn)變——?dú)埧峁_(kāi)的肉刑讓位于“溫和”、“健全”的懲罰體系?！霸?jīng)降臨在肉體的死亡應(yīng)該被代之以深入靈魂、思想、意志和欲求的懲罰?！?/p>

“監(jiān)獄”這一切入點(diǎn)在此之前是法學(xué)研究的偏僻領(lǐng)域，?？峦ㄟ^(guò)對(duì)其深入發(fā)掘，成功地在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中描述了一種權(quán)力的“化境”，呈現(xiàn)出懲罰作用點(diǎn)的轉(zhuǎn)換，梳理出了一個(gè)新的對(duì)象領(lǐng)域以及站在“司法聚光燈之外黑幕中的人”。

二、反理性與解構(gòu)主義的邏輯紋路

傳統(tǒng)線性歷史觀認(rèn)為，法律史是一部進(jìn)步史，法律最終可以超越個(gè)人意志，成為完全理性的存在，實(shí)現(xiàn)法治社會(huì)，保障自由。如上文所述，監(jiān)獄替代酷刑并實(shí)現(xiàn)對(duì)罪犯的規(guī)范化改造即體現(xiàn)了這一點(diǎn)。而?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中表示，以譜系學(xué)視角來(lái)看，法律史自始至終是權(quán)力斗爭(zhēng)的案牘。西方現(xiàn)代化的監(jiān)獄對(duì)罪犯身體的規(guī)訓(xùn)，其目的是讓“身體”不再反抗，服務(wù)統(tǒng)治者。所以，西方社會(huì)的監(jiān)獄替代酷刑只是“從一種統(tǒng)治過(guò)渡到另外一種統(tǒng)治”。

基于以上對(duì)西方現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)技術(shù)的批判與反思，?？屡辛死硇缘牡匚?，否認(rèn)法律的全能性與完備性，解構(gòu)了主流以理性為基的自由觀，提出了一種全新的、反理性的自由觀。?？抡J(rèn)為監(jiān)獄替代酷刑只是“竭力調(diào)整塑造每個(gè)人的日常生活的權(quán)力機(jī)制的努力，是應(yīng)付居民的各種復(fù)雜實(shí)體和力量的另一種策略”。不同的懲罰制度，只是統(tǒng)治者對(duì)待身體的不同策略而已。

?？滤岢龅姆蠢硇耘c解構(gòu)主義交織的自由觀是為寫(xiě)作《規(guī)訓(xùn)與懲罰》的邏輯紋路，順著這條紋路，?？聡?yán)格實(shí)踐以探討法律的真實(shí)處境，為“懲罰困境”破除桎梏。

三、歷史學(xué)的分析方法

福柯素以“尼采主義者”自稱(chēng)，承襲了尼采的譜系學(xué)研究方法。從《話語(yǔ)的秩序》開(kāi)始，?？麻_(kāi)始運(yùn)用譜系學(xué)思路解析司法實(shí)踐中監(jiān)視與懲罰的關(guān)系以及其背后的權(quán)力關(guān)系和法律架構(gòu)。

在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，譜系學(xué)在福柯的法學(xué)研究中起著主導(dǎo)作用。?？抡J(rèn)為“歷史并不是哲學(xué)的奴婢，也不應(yīng)描述真理和價(jià)值的必然起源?！弊V系學(xué)總是顯現(xiàn)于事件的獨(dú)特偶然性，只有“搖擲偶然性骰子的必然性鐵腕?！备？吕米V系學(xué)對(duì)關(guān)于肉體的法律制度史的研究出發(fā)，精辟地分析了歐洲社會(huì)懲罰形式的變化過(guò)程，揭示種種反?，F(xiàn)象的明確意義和與各種演變關(guān)系，診斷近代西方社會(huì)的權(quán)力和道德，建立了新的政治觀、權(quán)力觀和法律觀。

四、語(yǔ)義學(xué)的學(xué)術(shù)應(yīng)用

由之前的分析可以看出，?？碌膶W(xué)術(shù)生涯起步于解構(gòu)主義又超越了解構(gòu)主義，并將語(yǔ)義問(wèn)題置于思考視野。?？碌淖V系學(xué)方法論始終把關(guān)注的焦點(diǎn)放在語(yǔ)義之上，對(duì)語(yǔ)義及話語(yǔ)的結(jié)構(gòu)和功能給予了充分的關(guān)注。

福柯認(rèn)為每門(mén)科學(xué)都是一種語(yǔ)義的學(xué)問(wèn)，如精神病學(xué)語(yǔ)義研究等。在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？禄谧约旱恼Z(yǔ)義學(xué)研究，創(chuàng)作了許多巧妙精致的新知識(shí)詞語(yǔ)。身居題目這一關(guān)鍵處的“規(guī)訓(xùn)”（discipline）一詞即是福柯的發(fā)明。

福柯賦予了“規(guī)訓(xùn)”（discipline）深刻而又豐富的內(nèi)蘊(yùn)，囊括了具體手段與最終目標(biāo)。接著，?？峦ㄟ^(guò)對(duì)現(xiàn)代監(jiān)獄的觀察與解剖，將這些規(guī)訓(xùn)的技術(shù)和手段進(jìn)行了最完美的結(jié)合，監(jiān)獄即是最徹底最完美的“規(guī)訓(xùn)”意象。

除了“規(guī)訓(xùn)”一詞之外，在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中我們可以看到很多新穎的語(yǔ)義學(xué)創(chuàng)造，比如， “監(jiān)獄社會(huì)”、“監(jiān)獄群島”等等，福柯用這些精妙組合的“語(yǔ)義學(xué)意象”，揭示了社會(huì)生活的“規(guī)范化”，處處潛藏著“規(guī)訓(xùn)與懲罰”。

五、總結(jié)

福柯曾比喻自己的法學(xué)研究思路“像一頭躍出水面的抹香鯨，留下一串稍縱即逝的泡沫，讓人相信在水下面，有一條抹香鯨走著一條深深的、前后一致和深思熟慮的道路?！薄兑?guī)訓(xùn)與懲罰》作為?？伦哉J(rèn)成熟的作品，也貫徹了這一思路，?？乱宰V系學(xué)方法寫(xiě)就了一部別致的懲罰史， 運(yùn)用語(yǔ)義研究重塑了法律詞匯，遵循著反理性的邏輯紋路解構(gòu)了主流歷史觀論調(diào)，指出了走出理性所塑造的懲罰困境的方向，運(yùn)用獨(dú)特的系統(tǒng)性方法達(dá)成了自身的法學(xué)研究目的。

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