馬一浮與文史學(xué)家交游考

摘? 要：馬一浮幼年時(shí)便接受了正統(tǒng)的儒學(xué)教育，青年時(shí)短暫留美，歸國后隱居西湖專于治學(xué)。本文以《馬一浮交往錄》為基礎(chǔ)，聚焦于馬一浮走出書齋至浙大開辦國學(xué)講座、主持復(fù)性書院這段時(shí)期結(jié)交的以文史方面學(xué)者為中心的交游群體。旨在通過對(duì)馬先生的書信、語錄及其他學(xué)人的日記等資料的梳理，體現(xiàn)他們的交往、論學(xué)過程。

關(guān)鍵詞：馬一浮;交游

作者簡介：張雨晴（1993-），女，漢族，河南三門峽人，貴州大學(xué)歷史與民族文化學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國思想文化史。

[中圖分類號(hào)]：K82? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-11--03

馬一浮讀書廣而博，豐子愷曾在《桐廬負(fù)暄》一文中有這樣一段描述：“無論什么問題，關(guān)于世間或出世間的，馬先生都有最高遠(yuǎn)最源本的見解。他引證古人的話，無論什么書，都背誦出原文來……弘一法師有天對(duì)我說：‘馬先生是生而知之的。假定有一個(gè)人，生出來就讀書;而且每天讀兩本（他用食指和拇指略示書之厚?。?，而且讀了就會(huì)背誦，讀到馬先生的年紀(jì)，所讀的還不及馬先生之多。當(dāng)時(shí)我想象不到這境地，視為神話。后來漸漸明白;近來更相信弘一法師的話絕非夸張?！边@段話或許令人感到難以置信，卻展現(xiàn)了馬先生讀書之多，讀書之廣。加之馬先生深厚的佛學(xué)造詣及短暫的西學(xué)背景，他的學(xué)問貫通交融，非常人所及。先生在浙大開設(shè)講座之前，便有“杭州的瑰寶”這一美名，但先生既不著書立說又未在大學(xué)任教，鮮少有人能真正領(lǐng)略先生的才學(xué)及風(fēng)采。其人其學(xué)能為更多人所知是由于開國學(xué)講座、任書院主講等實(shí)踐活動(dòng)，從而接觸高校文史方面學(xué)者的契機(jī)下才形諸筆墨的。

一、馬一浮與高校文史教授的交往

從《馬一浮交往錄》一書中所載的交往名錄來看，與馬一浮有所往還的文史方面學(xué)者群體主要是浙大、武大等高校的學(xué)者，尤以浙大教授為甚。

其一，馬一浮在浙大講學(xué)期間，結(jié)識(shí)了同在浙大任教的柳詒徵、張其昀、賀昌群等史地系教授以及中文系教授錢基博（潛廬）和繆鉞（彥威）等。到浙大開講座，是先生第一次在現(xiàn)代意義上的大學(xué)任教，這給了浙大的學(xué)者一個(gè)可以直接接觸先生的契機(jī)。先生在此與他們一同論學(xué)，據(jù)竺可楨的日記所述，馬一浮在泰和浙江大學(xué)曾參加柳詒徵“非常時(shí)期讀史要略”史學(xué)講座，馬先生開講時(shí)亦有教授到場，離開浙大后馬先生仍與幾位教授保持著聯(lián)系。1939年馬先生籌辦復(fù)性書院時(shí)，致書梅光迪、張其昀，聘二位先生為書院籌備委員，信末提到自己亦時(shí)常想念竺可楨等人。張其昀和張蔭麟等學(xué)者主編《思想與時(shí)代》月刊時(shí)，曾請馬先生為該刊封面題字并請先生撰稿。賀昌群更是從浙大辭職追隨馬先生入川，大力支持復(fù)性書院籌辦工作，1940年因與先生辦學(xué)方針不合離開書院。賀昌群還曾向先生求教“當(dāng)以何書為津逮”[1]，先生回信分別列舉玄學(xué)門、義學(xué)門書目，并做了詳細(xì)的介紹供其研習(xí)。繆鉞時(shí)任中文系教授，喜愛作詩，馬先生曾于《題繆彥威<杜牧之年譜>》一詩的跋語中與其討論古詩。先生逝世后，繆鉞于1987年撰《我所收藏的馬一浮詩詞》一文為悼，文中稱贊先生的胸懷學(xué)問：“馬先生精通宋儒理學(xué)與佛學(xué)，他講學(xué)融合儒釋，自成體系。他的為人，和藹曠達(dá)，有魏晉風(fēng)度，詩詞書法，風(fēng)格甚高?！盵2]由此可見，這幾位浙大的學(xué)者同馬先生相與往來、談詩論道的交流互動(dòng)反饋出他們對(duì)先生是持信服態(tài)度的。需要注意的是，馬先生并非現(xiàn)代大學(xué)教育體制下的教授，讀書治學(xué)不專于某個(gè)門類，但這幾位學(xué)者與先生相識(shí)論學(xué)，不僅未打破此前的“杭州瑰寶”之印象，還讓他們近距離地感受了馬先生博大圓融的學(xué)識(shí)。

其二，1939年馬一浮開始在樂山烏尤寺復(fù)性書院講學(xué)，與嘉定武漢大學(xué)一江之隔。根據(jù)《馬一浮交往錄》記錄，在此期間馬先生與武大幾位教授程千帆、吳子馨（其昌）、方壯猷、吳廷璆等相識(shí)。程千帆在《讀蠲戲齋詩雜記》一文中給予馬先生極高的評(píng)價(jià)：“先生之學(xué)，博通內(nèi)外，貫綜古今，遍究宋明諸儒之所得，而歸其本于孔子仁恕之道。以知性始，以盡性終?！庇捎隈R先生主持書院而并未牽涉武漢大學(xué)，因而與樂山武大的學(xué)者顯然沒有同浙大的學(xué)者那般親近，僅是偶有拜訪而已。先生1941年應(yīng)吳子馨所請為他撰寫了一篇同鄉(xiāng)會(huì)序[3]，羅常培游歷蜀地行至樂山時(shí)，曾與吳子馨、謝文炳、普施澤等一同去復(fù)性書院拜訪馬先生，因馬先生正在山下烏尤壩休息未能見面。居樂山期間，馬先生與蒙文通亦有來往，蒙文通介紹一位學(xué)生到復(fù)性書院讀書，因該生長于詞章而書院主講經(jīng)術(shù)義理未予錄取。20世紀(jì)40年代蒙文通任四川圖書館館長時(shí)，曾贈(zèng)予馬先生該館《圖書集刊》創(chuàng)刊號(hào)，馬先生亦托謝無量代借石印《春秋胡氏傳》供書院繕寫。

與武大相關(guān)的另一事是錢穆先生1941年到嘉定的武大講學(xué)時(shí)，受到馬一浮之邀請至?xí)褐v學(xué)。復(fù)性書院辦學(xué)之初便明確以六經(jīng)為主要教學(xué)內(nèi)容，為“使得近當(dāng)世顯學(xué)，稍被聞熏之益。”[4]先生竟破例同意錢穆以中國歷史中的政治問題為題進(jìn)行演講。據(jù)錢穆所述：“余告一浮，聞復(fù)性書院講學(xué)，禁不談?wù)?。倘余去，擬擇政治為題，不知能蒙見許否。一浮問，先生講政治大義云何，愿先聞一二。余告以國人竟詬中國傳統(tǒng)政治，自秦漢以來二千年，皆帝皇專制。余竊欲辯其誣。一浮大喜曰：自梁任公以來，未聞此論。敬愿破例，參末座恭聆鴻議。遂約定?！蓖高^這次破例的事件，不難發(fā)現(xiàn)馬先生治學(xué)雖具有歸隱的個(gè)人取向，不愿受功名利祿的牽絆，但他并非閉門造車之人，仍然對(duì)有爭議的學(xué)術(shù)問題保持一定的關(guān)注。錢穆講演完畢后與馬一浮共用午餐，于席間暢談，對(duì)馬先生留下了“衣冠整肅，望之儼然。而言談間，則名士風(fēng)流，有六朝人氣息?！盵5]的印象。

其三，從學(xué)于馬一浮的文史學(xué)家當(dāng)屬金景芳（曉邨或曉村）和王駕吾（煥鑣）。金景芳于復(fù)性書院讀書期間，投入極大精力研讀《春秋》三傳，因而馬一浮對(duì)他的示語著重于探討《春秋》相關(guān)內(nèi)容?！稜栄排_(tái)答問續(xù)編》卷三收《示金曉邨》三十八則示語中談?wù)摗洞呵铩返挠惺鄤t，這些示語中，馬先生多次向金景芳講解治經(jīng)的門法，如治經(jīng)時(shí)以文本或以義理為重的兩種路徑各有得失“以經(jīng)證經(jīng)在依文。依文亦有得有失，得在比傳，失在穿鑿。自何、范以至劉、廖皆是也。以義理為主，則有時(shí)可略文而求義，依義而不依文，此亦有得有失，得在玄解，失在近專?！?又如“亦自說得有義理?！洞呵铩纷I不告朔，皆諸侯之事。今以天子頒朔當(dāng)‘王省惟歲，以諸侯告朔當(dāng)‘卿士惟月，義均可通。惟‘師尹惟日與朔政無關(guān)耳。說經(jīng)只要有義理，固不必盡同。此說甚喜其有思致?！盵6]馬先生的這些示語，顯示出他認(rèn)為治經(jīng)時(shí)義理重于考據(jù)，這也源于他深邃博大的學(xué)術(shù)格局，先生本重義理，援佛入儒的體悟愈發(fā)深化了他的理學(xué)思想。在馬一浮的指導(dǎo)下，金景芳利用半年時(shí)間完成了《春秋釋要》，馬一浮為該書題辭，肯定了金景芳“其于先儒之說，取舍頗為不茍”的治學(xué)成果，題辭后半部分又點(diǎn)出一以貫通治經(jīng)的門徑：“治經(jīng)之法，亦各因其所好以自為方，異執(zhí)相非，從來為甚。不觀其異，亦何由以會(huì)其同？《春秋》之義，即圣人之心也。得其心，斯得其義而不疑于其言。言之微隱而難明，義之乖異而或失者，皆未有以得圣人之心耳?！盵7]金景芳離開復(fù)性書院后，雖與馬一浮聯(lián)系不多，但“對(duì)于金景芳，馬一浮不僅是經(jīng)師，更是人師”，馬一浮的言傳身教不間斷地影響著金景芳的學(xué)術(shù)生涯，至晚年還“不時(shí)地對(duì)學(xué)生們回憶起恩師馬一浮先生”[8]。

王駕吾與馬先生相識(shí)于杭州，他1936年至浙大任教時(shí)便向馬先生請益，先生在浙大講學(xué)時(shí)，除了參加講座他還屢屢到先生住處訪談，此后拜門從學(xué)。王駕吾與馬先生的師生緣分極深，據(jù)丁敬涵回憶，馬先生臨終前能常去探視且參加了先生逝世后一系列活動(dòng)的學(xué)生只有他一人，馬先生對(duì)他則一直以平輩論交，信中提及他即是“駕吾兄”，請王至復(fù)性書院講學(xué)也是請為“講友”。先生逝世后，王駕吾于1980年撰《追悼本師馬蠲叟（一?。┫壬摹?，僅僅數(shù)百字，情真意切地道盡與先生“四紀(jì)悠悠”的緣分及先生“浩瀚如溟博”的學(xué)問，更將馬先生在浙大的講座比作昔日的鵝湖之會(huì)：“繼鵝湖之講肄兮，歷泰和與宜州?！盵9]做出如此之高的評(píng)價(jià)，足見其心中對(duì)馬先生的敬仰。

二、復(fù)性書院遷杭后與其他文史方面學(xué)者交往

除講學(xué)時(shí)期結(jié)識(shí)的浙大、武大文史教授外，與馬一浮交往的史學(xué)專家或相關(guān)工作者還有葉左文（渭清）、金毓黻、顧頡剛、尹石公、蘇淵雷、孫仲闿、吳孟復(fù)、余紹宋、宋云彬、張宗祥等，多為復(fù)性書院遷杭后至新中國成立后先生在上海文物管理委員會(huì)[參見馬承源主編：《上海文物博物館志》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1997年，第370頁：1949年9月17日經(jīng)上海市軍事管制委員會(huì)批準(zhǔn)正式成立，初名上海市古代文物管理委員會(huì)，屬上海市人民政府高等教育處，由市政府聘請李亞農(nóng)、徐森玉、吳仲超、柳詒徵、沈尹默、尹石公、胡惠春、沈邁士、吳景洲、張閬聲（宗祥）等10人為委員（1950年、1951年又先后增聘馬一浮、汪東、顧頡剛和曾昭燏為委員或兼職委員），主任委員為李亞農(nóng)，副主任委員為徐森玉，會(huì)址設(shè)在林森中路1688號(hào)（今淮海中路1708號(hào)）。1950年1月經(jīng)呈準(zhǔn)市政府改名為上海市文物管理委員會(huì)，隸屬上海市人民政府;1953年8月經(jīng)市政府同意改稱上海市人民政府文物管理委員會(huì)，會(huì)址遷至天平路40號(hào)。1955年4月遵照上海市人民委員會(huì)指示，改名為上海市文物保管委員會(huì)。浙江文史研究館等處任職時(shí)的同事，先生與他們有互通詩文。

其中尤以葉左文與馬一浮情誼最深，且二人早已相識(shí)，至1953年浙江文史研究館成立，二人又成為同事，馬先生任館長而葉左文為館員。葉左文的弟弟葉熙光在《史學(xué)家葉左文先生事略》一文中所述：“左文十七歲中舉人后，被清朝政府派往廣州任職。此時(shí)，他仍一心撲在治學(xué)上，拜名儒陳介石先生為師，并與馬敘倫結(jié)為至交。數(shù)月后，辭職回故里，經(jīng)陳先生介紹，又拜杭州馬一浮先生為師?！比~左文尊馬先生為師，實(shí)際上二人年紀(jì)相仿，彼此扶持，更時(shí)常切磋學(xué)術(shù)問題。二十世紀(jì)三十年代葉左文赴北平圖書館工作后，在此校《宋史》、參與編印《宋會(huì)要》，也得到了馬先生的支持：“宋一代文才最盛，而脫脫以蒙古人任總裁，纂述勝國事跡，謬誤抑揚(yáng)，均所不免，以故《宋史》成書最為蕪雜。又宋人文集現(xiàn)存者多，取資不難，館中又藏有元版初印本，最為精善也?！盵10]此后葉左文一直專注于宋史研究，其心血中途雖付諸一炬，日后重新開始寫作，終未能完成《宋史注》。馬葉二人“相交六十余年，他們互相尊重，互相關(guān)心，但在學(xué)術(shù)問題上有不同見解，必相與‘陳遺經(jīng)，道古訓(xùn)爭論務(wù)明，是一對(duì)論學(xué)諍友”[11]。葉左文?！端问贰窌r(shí)，馬先生指出他“偏重史實(shí)”的弊端，提出“治史，當(dāng)識(shí)其大者”[12]的建議，而馬先生任教浙大時(shí)將講稿寄給葉左文，二人就治經(jīng)之法亦有激烈的爭論。

金毓黻（字靜庵，我國著名歷史學(xué)家、文學(xué)家、金石學(xué)家、考古學(xué)家，是東北史學(xué)研究的重要開拓者。）與馬一浮先生從未有過直接的正面交往，二人以入讀復(fù)性書院的王白尹（金毓黻的及門弟子）、金景芳為紐帶，借詩文以神交。然而金毓黻與馬一浮二人始終未得一晤，1948年2月末金毓黻隨交通部團(tuán)體游杭州時(shí)，專門到復(fù)性書院去，卻并未如愿與馬一浮相見：“日午，余離團(tuán)，詣通志館訪王白尹，又詣復(fù)性書院訪馬湛翁，皆不值?！盵13]金毓黻于日記中初次論及馬一浮是1941年11月金景芳自樂山至三臺(tái)東北大學(xué)任文書組主任，與金毓黻相見，因金景芳此前在復(fù)性書院從馬先生讀書，故談及馬一浮其學(xué)與教人途徑：

馬湛甕喜談名理而不甚教人讀書，此亦賢者之過。世謂宋儒從禪宗入，故高談身心性命，而又諱言所自出。愚謂程朱諸氏未嘗諱言讀佛典，惟自以由佛典之比證，而窺見古圣賢之精髓，以為圣人之道即在是，漢儒未能悟此，故不能究其言詳……往聞賀君昌群言，湛甕善談，聽之極有風(fēng)趣，不可以常情度，以此推之，則湛甕治學(xué)教人之途徑可以窺見大略。以小邨從湛甕游，故論及之。[14]

在曉村處閱馬湛甕刻刊《爾雅臺(tái)答問續(xù)編》五卷，為答書院諸生問難而作，亦札記中之批語也?？计潴w式，一如宋人語錄，不離禪宗意味。且措辭太簡，使人半明半昧，以此為勝意所在，真令人索解無從矣。[15]

金毓黻在對(duì)馬一浮不甚了解之時(shí)，認(rèn)為馬一浮善談名理而在教書方面稍有欠缺，教學(xué)及答疑時(shí)禪宗意味濃厚，令人困惑難解，以宋學(xué)為表實(shí)為禪學(xué)，比之宋學(xué)更近于魏晉名理之學(xué)。而馬先生自身的學(xué)問儒佛兼通，承宋儒之路亦深諳佛學(xué)，教書育人上亦有其獨(dú)到之處。恰如復(fù)性書院學(xué)規(guī)所言“主敬、窮理、博文、篤行”，四端為先生教學(xué)的精髓，意在完善學(xué)生的人格，正合了宋儒所說的身心性命之學(xué)。而當(dāng)金毓黻讀罷金景芳所示馬先生詩文：《甲申濠上褉集示諸友》、《蠲戲齋詩自序》及《馬湛翁至金小邨箋》，認(rèn)為正因其深厚的玄學(xué)造詣，才有如此精妙的詩文。稱贊馬先生的詩文“風(fēng)味絕佳，且有極深湛之名理”，“恐世無第二手”[16]，并和其詩交由王白尹、金景芳二人轉(zhuǎn)致馬先生。此后又從王白尹處讀馬一浮《失題》、《觀豐子愷畫展》詩二首，稱“二詩風(fēng)神絕俗，前首尤勝，此可以意會(huì)，不可以言傳也?！盵17]

顧頡剛（字銘堅(jiān)，我國著名歷史學(xué)家、民俗學(xué)家，古史辨學(xué)派的開創(chuàng)者。）的日記中馬一浮這個(gè)名字僅出現(xiàn)過七次，且集中于1950-1960這個(gè)時(shí)段內(nèi)。這一時(shí)期，顧頡剛和馬一浮同在上海市文物管理委員會(huì)任職，據(jù)《顧頡剛?cè)沼洝匪?，馬一浮與顧頡剛只在工作場所遇到過幾次，或于政協(xié)開會(huì)時(shí)碰過面，可見二人關(guān)系并不親密，只是普通的同事關(guān)系。值得一提的是，顧頡剛于1957年2月28日抄錄了一則《文匯報(bào)》的簡報(bào)，是龍榆生所作《古籍的標(biāo)點(diǎn)與?？薄芬晃?。龍榆生在這篇文章里提到：“為了《山谷詞》用了許多禪宗的話，我還寫信去問過博聞強(qiáng)記的錢鍾書教授和馬一浮、陳寅恪兩位大師。我覺得這就是對(duì)人民、對(duì)我們的祖先、也就是對(duì)自己負(fù)責(zé)。”[18]這則評(píng)價(jià)反映了龍榆生對(duì)馬一浮佛學(xué)造詣的肯定，而龍榆生這句話中亦對(duì)這三位學(xué)者做出了細(xì)微的區(qū)分，將馬一浮定位在與陳寅恪等同的大師級(jí)地位上。馬一浮學(xué)佛卻未皈依佛門，能稱之為大師，體現(xiàn)了在龍榆生乃至以其為代表的一些學(xué)者眼中，馬先生必然是位博聞多識(shí)的國學(xué)大師。