跨語(yǔ)境傳播視野下的華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議研究1

顏 敏

（惠州學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣東 惠州 516007）

自1980年代至今，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)①，有關(guān)華文文學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議②已召開(kāi)約140多次。這些規(guī)模不一的學(xué)術(shù)會(huì)議匯聚了不同國(guó)家與地區(qū)的作家、評(píng)論家和傳媒人士等，在短時(shí)間內(nèi)跨越區(qū)域、語(yǔ)言，文化和生活語(yǔ)境集中交流有關(guān)華文文學(xué)的信息，是華文文學(xué)跨語(yǔ)境傳播的重要場(chǎng)所與運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制。作為逐漸組織化、制度化、系統(tǒng)化的文學(xué)傳播形式，它已經(jīng)深度介入華文文學(xué)生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)與重建之中，成為不容忽視的影響華文文學(xué)發(fā)展的媒介力量。在此嘗試將之作為表征的場(chǎng)所與建構(gòu)的力量，借之深思跨語(yǔ)境傳播對(duì)華文文學(xué)生態(tài)重建的影響方式及結(jié)果。

一、華文文學(xué)版圖的重現(xiàn)與微調(diào)

學(xué)術(shù)會(huì)議的主要傳播方式是組織傳播，或因組織而傳播，組織一個(gè)學(xué)術(shù)會(huì)議的過(guò)程就構(gòu)成了學(xué)術(shù)傳播的過(guò)程。根據(jù)泰勒等人的觀點(diǎn)，組織傳播就如同繪制地圖，它并非刻板再現(xiàn)社會(huì)過(guò)程，而是具有超越現(xiàn)實(shí)、進(jìn)行想象性建構(gòu)的性質(zhì)③［1］115。國(guó)際性華文文學(xué)會(huì)議的傳播過(guò)程正體現(xiàn)了地圖繪制的特性，它既有試圖呈現(xiàn)華文文學(xué)創(chuàng)作與研究現(xiàn)狀的目的，又有試圖對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行修正、拓展的基本訴求，也就是說(shuō)，國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的實(shí)施過(guò)程在不斷重現(xiàn)華文文學(xué)現(xiàn)實(shí)版圖的同時(shí)，也變成了華文世界重組彼此關(guān)系、建構(gòu)有關(guān)華文文學(xué)共同意識(shí)的社會(huì)過(guò)程。

將學(xué)術(shù)會(huì)議作為承載歷史變動(dòng)的場(chǎng)所，通過(guò)其歷時(shí)變化來(lái)觀察文學(xué)創(chuàng)作與研究的動(dòng)向，是當(dāng)下相關(guān)研究的總體思路，而在會(huì)議綜述、會(huì)議論文集等會(huì)議文獻(xiàn)的梳理中呈現(xiàn)文學(xué)史和學(xué)術(shù)史的線索是其具體的研究路徑。對(duì)華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議研的現(xiàn)有研究不多，遵循的正是這一思路。2001年吳奕錡曾寫了一篇頗具影響的文章《近二十年來(lái)臺(tái)港澳及海外華文文學(xué)研究——以歷屆學(xué)術(shù)年會(huì)及其論文集為例》，他認(rèn)為“從總體上來(lái)說(shuō)，它們（學(xué)術(shù)年會(huì)及其論文集）與近20年來(lái)中國(guó)大陸世界華文文學(xué)研究所經(jīng)歷的從無(wú)到有，從狹窄到寬泛，從單調(diào)到豐富這樣的一個(gè)歷史發(fā)展歷程基本上還是相互吻合的。而這，也就是本文選擇歷屆年會(huì)及其論文集作為評(píng)述近20年來(lái)這一學(xué)科發(fā)展歷程的文本的可能性依據(jù)［2］96”。2009年姚曉楠的博士論文也是以世界華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)為對(duì)象來(lái)探尋“學(xué)術(shù)史視野中的臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)研究”［3］1-10。兩位研究者得出的結(jié)論一致，從1980年代到20世紀(jì)初，學(xué)術(shù)會(huì)議的數(shù)量和質(zhì)量的不斷提升，說(shuō)明華文文學(xué)創(chuàng)作與研究的版圖都處于不斷拓展的狀態(tài)，這種拓展是以中國(guó)大陸文學(xué)為參照，從臺(tái)港澳文學(xué)延伸到其他國(guó)家的華文文學(xué)的過(guò)程。最終呈現(xiàn)的華文文學(xué)地圖中，中心與邊緣結(jié)構(gòu)被凸顯。

但學(xué)術(shù)會(huì)議并非被動(dòng)復(fù)制文學(xué)現(xiàn)實(shí)，而是積極介入和引導(dǎo)文學(xué)發(fā)展的力量之一，以傳播媒介視之，如同所有媒介一樣，學(xué)術(shù)會(huì)議的建構(gòu)意識(shí)和效果也是通過(guò)多樣化的選擇機(jī)制得以實(shí)現(xiàn)的，這不僅體現(xiàn)在會(huì)議議題的設(shè)置、參會(huì)人員的限定、會(huì)議信息的傳播、會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)的布置與組織等顯性環(huán)節(jié)，也體現(xiàn)在入住、就餐、茶歇、旅游等隱性環(huán)節(jié)。通過(guò)簡(jiǎn)要梳理了1980年至2007年有關(guān)華文文學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議（見(jiàn)表1、表2），從會(huì)議的名稱或主題、各類會(huì)議的數(shù)量變化、開(kāi)會(huì)地點(diǎn)以及參與人員的區(qū)域構(gòu)成等幾個(gè)要素進(jìn)行分析，可以敞開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議再現(xiàn)與建構(gòu)華文文學(xué)版圖的方式及效果。

表1 歷年主題一覽表

表2 歷年會(huì)議舉辦地點(diǎn)一覽表

從會(huì)議的名稱或主題來(lái)看，可分為區(qū)域性會(huì)議、綜合性會(huì)議、專題會(huì)議三大類（其他難以歸類的會(huì)議為數(shù)不多）。雖然任何會(huì)議都具有整合和凸顯的功能，但整合和凸顯的對(duì)象不一導(dǎo)致了其介入現(xiàn)實(shí)的效果可能不同。華文文學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，三大類型所指目標(biāo)有一定區(qū)別，但都以凸顯國(guó)際而處在華文文學(xué)的世界性圖像之中。區(qū)域性會(huì)議引導(dǎo)形成有關(guān)東南亞華文文學(xué)、香港文學(xué)、臺(tái)灣文學(xué)等區(qū)域華文文學(xué)的想象，凸顯了特定區(qū)域華文文學(xué)的獨(dú)特價(jià)值的同時(shí)，屹立在華文世界的背景之上；綜合性會(huì)議和專題會(huì)議對(duì)各區(qū)域華文文學(xué)進(jìn)行整合和重新組合，引導(dǎo)形成有關(guān)世界華文文學(xué)的整體想象或主題想象，凸顯了華文文學(xué)宏觀價(jià)值的同時(shí)，也將區(qū)域華文文學(xué)引入總體圖景之中。從數(shù)據(jù)變化分析，進(jìn)入1990年代后，相比區(qū)域性會(huì)議，綜合性會(huì)議和專題會(huì)議的數(shù)量更多，且有不斷增長(zhǎng)和常態(tài)化④的趨勢(shì)，故而總的趨勢(shì)是，有關(guān)華文文學(xué)版圖的“世界性”和整體感通過(guò)一系列常態(tài)化的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議得以確立和不斷強(qiáng)化。

由于歷史淵源、政治因素等的影響，華文文學(xué)的創(chuàng)作與研究一直存在區(qū)域發(fā)展不均衡的情況。1980年代至今，從創(chuàng)作層面來(lái)看，中國(guó)臺(tái)港澳地區(qū)與東南亞、北美地區(qū)較為活躍；從研究層面來(lái)看，中國(guó)大陸一直是重鎮(zhèn)。這種區(qū)域不均衡狀態(tài)也反映在學(xué)術(shù)會(huì)議的主題、數(shù)量等的變化上，但不全然是現(xiàn)實(shí)的寫照。從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)看，在各類區(qū)域性會(huì)議中，東南亞地區(qū)和北美地區(qū)無(wú)論是總的數(shù)量還是歷年增幅都最為明顯，臺(tái)港澳文學(xué)的專題會(huì)議在2011前較少，之后有所增加，其他區(qū)域文學(xué)一直處于空白狀態(tài)，這種區(qū)域不平衡很難說(shuō)是全是文學(xué)創(chuàng)作實(shí)力高低的折射，而是有更為復(fù)雜的原因。此外，從開(kāi)會(huì)地點(diǎn)以及參與人員的構(gòu)成分析可見(jiàn)另一種區(qū)域不均衡狀態(tài)。華文文學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中，有88次在中國(guó)大陸的廣州，廈門，北京和上海等中心城市召開(kāi)，在境外國(guó)外召開(kāi)的華文文學(xué)學(xué)術(shù)會(huì)議，中國(guó)大陸學(xué)者也日漸成為龐大的主力軍。這意味著多數(shù)華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議是以中國(guó)大陸的學(xué)術(shù)資源與學(xué)術(shù)力量為主導(dǎo)的，它固化了中心與邊緣的形構(gòu)，使得華文文學(xué)成為以中國(guó)大陸文學(xué)文化為向心力的世界文學(xué)景觀。但2011年后，出現(xiàn)一些新動(dòng)向，逐漸改變著會(huì)議的地緣構(gòu)型。如開(kāi)會(huì)地點(diǎn)開(kāi)始轉(zhuǎn)向北美、東南亞、歐洲等地的中心城市，參會(huì)人員中華文作家的比例逐漸上升，以華文作家為中心的創(chuàng)作研討型國(guó)際會(huì)議不斷增多，針對(duì)處于邊緣華文創(chuàng)作區(qū)域的學(xué)術(shù)會(huì)議也開(kāi)始出現(xiàn)（如關(guān)于印尼、文萊華文文學(xué)創(chuàng)作的專題會(huì)議）。這一方面是因?yàn)閷W(xué)術(shù)會(huì)議反映了隨著華文文學(xué)研究的區(qū)域拓展，華文文學(xué)地圖日趨完整的事實(shí)，另一方面也是因?yàn)橐郧笳媲笾獮榈拙€的學(xué)術(shù)會(huì)議，在固化現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也具有自我超越的微調(diào)機(jī)制，創(chuàng)新的意向和舉措在不斷填補(bǔ)現(xiàn)有文本的空隙。具體而言則是，在大陸以外區(qū)域舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議，或以邊緣區(qū)域的華文文學(xué)作為中心議題籌辦學(xué)術(shù)會(huì)議，都是以該區(qū)域?yàn)橹行闹匦乱?guī)劃華文文學(xué)地圖的一次建構(gòu)行為，具有豐富、修改地圖局部的可能性。如2002年11月2日在廣州暨南大學(xué)舉行的首屆印尼華文教育與華文文學(xué)國(guó)際研討會(huì)，作為世界范圍內(nèi)第一次以印尼華文文學(xué)與華文教育為中心的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，除了來(lái)自印尼本土的作家和評(píng)論家39人與會(huì)外，還吸引了40多位學(xué)者參與，這次會(huì)議不但全面展現(xiàn)了印尼華文文學(xué)取得的成就，也提出了如何促進(jìn)印華文學(xué)發(fā)展的切實(shí)建議，相關(guān)會(huì)議論文在《暨南學(xué)報(bào)》《世界華文文學(xué)論壇》《華文文學(xué)》等刊物以專輯形式發(fā)表，隨后還推出了會(huì)議論文集和作品集，由此，印尼華文文學(xué)的整體形象得以凸顯，相關(guān)研究力量得以壯大，更多研究成果得以出現(xiàn)，此次會(huì)議可謂當(dāng)代印尼華文文學(xué)發(fā)展史上的重要一筆，充分體現(xiàn)了學(xué)術(shù)會(huì)議介入與建構(gòu)文學(xué)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程與效應(yīng)。

二、華文文學(xué)主體的交互與抗衡

人是學(xué)術(shù)會(huì)議的靈魂，由誰(shuí)來(lái)辦會(huì)，哪些人與會(huì)，構(gòu)成了考察學(xué)術(shù)會(huì)議實(shí)際效果的重要指標(biāo)。但若想對(duì)學(xué)術(shù)會(huì)議的主體進(jìn)行整體觀照，僅分析單一個(gè)體的作用還不夠，還應(yīng)從舉辦方和參與者的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)進(jìn)行分析，方可考察其復(fù)雜效果。首先，舉辦方的重要性顯而易見(jiàn)，會(huì)議邀請(qǐng)那些人參與、怎樣設(shè)置議題、如何開(kāi)展學(xué)術(shù)討論、學(xué)術(shù)綜述如何呈現(xiàn)會(huì)議概況，會(huì)后是否形成對(duì)學(xué)術(shù)的持續(xù)推動(dòng)力和影響力等，都與舉辦方的性質(zhì)與活力密切相關(guān)。其次，參與者的構(gòu)成情況及其對(duì)學(xué)術(shù)會(huì)議的參與度與貢獻(xiàn)率，是衡量特定學(xué)術(shù)會(huì)議成效與價(jià)值的主要指標(biāo)。具體而言則是，學(xué)術(shù)論文的數(shù)量與質(zhì)量是衡量學(xué)術(shù)會(huì)議價(jià)值的第一指標(biāo)，現(xiàn)場(chǎng)的學(xué)術(shù)演講與學(xué)術(shù)討論是第二指標(biāo)，這兩者都與參與者的構(gòu)成情況以及其對(duì)待會(huì)議的態(tài)度密切相關(guān)。有關(guān)華文文學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，如果從主辦方和參與者兩個(gè)層面來(lái)觀察的話，則可以發(fā)現(xiàn)其構(gòu)成主體的多元性和復(fù)雜性，從統(tǒng)計(jì)情況來(lái)看（見(jiàn)表3），1980年代以來(lái)，有關(guān)華文文學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，無(wú)論是主辦者還是參與者，都并不單一，呈現(xiàn)復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。

表3 舉辦方情況一覽表

舉辦國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議是綜合建設(shè)工程，牽涉到方方面面的問(wèn)題，在會(huì)議本身的內(nèi)容與程序設(shè)計(jì)之外，還需考慮經(jīng)費(fèi)來(lái)源、場(chǎng)地安排、交通接送、人員調(diào)度、國(guó)際影響等問(wèn)題，故而多方聯(lián)合舉辦已經(jīng)成為常態(tài)，從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，97%的華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議采取聯(lián)合舉辦形式，有些學(xué)術(shù)會(huì)議舉辦方多達(dá)10多個(gè)，充分體現(xiàn)了支配華文文學(xué)發(fā)展的各種力量之間交互協(xié)同的一面。從舉辦方的性質(zhì)類型來(lái)看，華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的舉辦方包括學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)（高校及相關(guān)研究機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)團(tuán)體）、作家協(xié)會(huì)、傳媒組織，政府及黨團(tuán)、企業(yè)等其他社會(huì)力量。在多元力量參與的華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中，到底哪些因素在運(yùn)作中占主導(dǎo)作用，各種力量之間的關(guān)系如何，需聯(lián)系實(shí)際情況進(jìn)行定位，但不同類別的舉辦方，其基本功能有所區(qū)別，通過(guò)簡(jiǎn)要概括其主要功能，大致能定位其在華文文學(xué)界的位置。

學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)顯然是華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的主要推動(dòng)力。從其參與舉辦會(huì)議的數(shù)量來(lái)看，高達(dá)108次，占比約89%。但獨(dú)立辦會(huì)次數(shù)只有4次，比例極低，協(xié)同合作是主流。合作辦會(huì)的形式可細(xì)分為兩種。一是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)與外部力量的聯(lián)合，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)通過(guò)與政府黨團(tuán)、作協(xié)以及傳媒的協(xié)同辦會(huì)，讓會(huì)議超越文學(xué)之外，產(chǎn)生政治、文化等多重影響。其次是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)內(nèi)部的協(xié)同，通過(guò)聯(lián)合辦會(huì)，世界各地有關(guān)華文文學(xué)的研究團(tuán)體與研究力量有了較為深入的交流和合作，形成了一體化、常態(tài)化的學(xué)術(shù)互動(dòng)機(jī)制。因此，某種意義上來(lái)看，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)在華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中的開(kāi)放和合作立場(chǎng)，體現(xiàn)了華文文學(xué)研究不僅僅是純粹的學(xué)術(shù)研究，也是具有交流性質(zhì)的文化互動(dòng)行為。

在各區(qū)域華文文學(xué)逐漸壯大的背景下，華文作家協(xié)會(huì)參與舉辦的學(xué)術(shù)研討會(huì)也日漸增加，從統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，1980年代僅參與辦會(huì)2次，到2011-2017年間已高達(dá)20次。各區(qū)域華文作家協(xié)會(huì)⑤協(xié)同辦會(huì)日見(jiàn)頻繁，一方面意味著華文文學(xué)創(chuàng)作界與研究、傳播、政治及其他社會(huì)因素之間存在良性互動(dòng)關(guān)系。另一方面則體現(xiàn)了華文文學(xué)創(chuàng)作逐漸打破區(qū)域界限，呈現(xiàn)國(guó)際化流動(dòng)的趨勢(shì)。

華文文學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中，政府及黨團(tuán)的存在意義值得重視，他們直接參與會(huì)議的次數(shù)不多（僅25次），但作為會(huì)議物化環(huán)境的提供者和學(xué)術(shù)研討的政策支持者，是不容忽視的存在。在此需指出的是，隨著當(dāng)代政治介入學(xué)術(shù)形式手段的變化，無(wú)須過(guò)于擔(dān)心區(qū)域意識(shí)形態(tài)對(duì)學(xué)術(shù)會(huì)議的直接干預(yù)。某些由政府部門直管的華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上，官方代表也只是在開(kāi)幕閉幕式上留下東道主式的歡迎和期待，會(huì)議的真正主體是學(xué)者和作家，也就是說(shuō)，以缺席方式存在的政治力量，恰恰為華文文學(xué)多元主體的在場(chǎng)留下了空間。另一個(gè)新的發(fā)展趨勢(shì)是，進(jìn)入21世紀(jì)之后，有關(guān)華文文學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)逐漸融合在由政府牽頭或參與的以文化旅游、經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)為線索的國(guó)際文學(xué)藝術(shù)節(jié)、文藝創(chuàng)作坊、作家節(jié)等大型文化交流活動(dòng)中，某些處在弱勢(shì)的區(qū)域華文文學(xué)反而成為政府行為的受益者。如中國(guó)國(guó)際華文作家寫作營(yíng)⑥、亞細(xì)亞華文文藝營(yíng)、新加坡作家節(jié)、馬來(lái)西亞的花蹤國(guó)際文學(xué)研討會(huì)等活動(dòng)中出現(xiàn)的某些小型學(xué)術(shù)研討會(huì)。作為影響華文文學(xué)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與環(huán)境力量，政府及黨團(tuán)的存在意義和方式以及可能的癥結(jié)還等待研究者長(zhǎng)期觀察和深入思考。

在華文文學(xué)國(guó)際會(huì)議中，企業(yè)等其他社會(huì)力量主要是提供經(jīng)濟(jì)支持，與會(huì)的因緣可能是因?yàn)轭I(lǐng)頭人對(duì)文學(xué)有興趣或與會(huì)議組織者有私交，基本不介入會(huì)議議程，但少數(shù)企業(yè)家的慷慨解往往能為來(lái)自世界各地的華文文學(xué)創(chuàng)作者與研究者提供研討的良好環(huán)境，客觀上促成了華文文學(xué)多元主體的交互過(guò)程，對(duì)華文文學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

自然，同其他場(chǎng)域一樣，學(xué)術(shù)會(huì)議也具有圈子意識(shí)、等級(jí)秩序感等權(quán)力抗衡的痕跡⑦［4］22-24。淵源不同的學(xué)術(shù)會(huì)議，會(huì)出現(xiàn)各自為政、獨(dú)立發(fā)展、閑人不可入內(nèi)的自閉現(xiàn)象。對(duì)于特定學(xué)術(shù)會(huì)議而言，參會(huì)者的復(fù)雜層次和不同位置體現(xiàn)在座次、講話的次序、發(fā)言的安排與否、甚至?xí)h接站、送站等小事之上；也表現(xiàn)在不同系別的華文文學(xué)會(huì)議有著相對(duì)穩(wěn)定的參會(huì)群體，形成了自己的會(huì)議圈子。但是，隨著交流的日漸便利和深入，隔絕的體系之間也開(kāi)始流動(dòng)對(duì)話，突出表現(xiàn)在部分學(xué)者、作家和傳媒跨越界限，頻繁出現(xiàn)在淵源不同的會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)。這樣，從流動(dòng)性層面考察，華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的與會(huì)者可分為常駐代表、游俠、過(guò)客三個(gè)層次⑧，常駐代表的存在既意味著華文文學(xué)研究領(lǐng)域及其研究隊(duì)伍的穩(wěn)定和秩序化，也說(shuō)明隨著研究時(shí)間的延續(xù)，可能形成具有固化作用的圈子效應(yīng)、出現(xiàn)自言自語(yǔ)的學(xué)術(shù)形態(tài)。因特殊機(jī)緣偶爾參與某一會(huì)議的人可暫稱為過(guò)客，他們往往是專業(yè)研究領(lǐng)域外的與會(huì)者，可能以自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)背景的差異性為華文文學(xué)研究帶來(lái)新的思路、新的問(wèn)題，成為不可缺失的反思力量。而游俠則可以指稱可自由出入于各類性質(zhì)的華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議者，如知名學(xué)者、華文作家以及傳媒界的人士，他們借用自身的影響力撒播學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)或宣傳報(bào)道會(huì)議概況，制造某種輿論氛圍。其個(gè)人影響在特定會(huì)議中或大或小，但整體的影響極大，不容忽視。隨著流動(dòng)人群的增加和流動(dòng)速度的加快，華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議構(gòu)成了一個(gè)饒有意味的接觸地帶，越界的交往與傳播成為常態(tài)，華文文學(xué)多元主體的交互與抗衡在會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)就得以呈現(xiàn)和演繹，衍生出新的學(xué)術(shù)話題，預(yù)示著未來(lái)的學(xué)術(shù)走向。

舉辦者和參與者的多元結(jié)構(gòu)，說(shuō)明了通過(guò)華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，華文文學(xué)與時(shí)代、社會(huì)產(chǎn)生了持續(xù)、積極的互動(dòng)。

三、華文文學(xué)共同體的兩種建構(gòu)邏輯

學(xué)術(shù)會(huì)議是凝結(jié)共同想象的一種運(yùn)作機(jī)制，由于學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)以組織化的力量介入學(xué)術(shù)會(huì)議的運(yùn)作過(guò)程，使得學(xué)術(shù)會(huì)議變成了傳播共同意識(shí)的傳播機(jī)制，因而學(xué)術(shù)共同體意識(shí)在日漸制度化、常態(tài)化的會(huì)議運(yùn)作中被不斷強(qiáng)化。華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議雖然類別多樣、淵源各異，但均因“華文文學(xué)”之名而聚合，故相關(guān)會(huì)議的召開(kāi)強(qiáng)化了有關(guān)華文文學(xué)共同體的想象。

在華文文學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中，主要通過(guò)兩種想象邏輯形成有關(guān)華文文學(xué)的共同體意識(shí)——制度化和生活化的邏輯。所謂制度化想象是遵循一般學(xué)術(shù)會(huì)議的學(xué)術(shù)邏輯而形成的共同想象，生活化想象則是無(wú)形的，隱藏在與會(huì)者衣食住行環(huán)節(jié)的共同想象。

在制度化的想象中，華文文學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議一方面遵循學(xué)術(shù)研究的邏輯，用真和歷史的價(jià)值來(lái)確定學(xué)術(shù)會(huì)議的目標(biāo)、過(guò)程和意義。另一方面遵循著隱性的意識(shí)形態(tài)邏輯，以國(guó)家、民族、文化等意識(shí)來(lái)建構(gòu)共同感。無(wú)論是學(xué)術(shù)研究還是意識(shí)形態(tài)的邏輯，都意在引領(lǐng)與會(huì)者形成對(duì)華文文學(xué)的共同意識(shí)，強(qiáng)化有關(guān)華文文學(xué)共同體的想象，兩者之間有著共同的目標(biāo)，表面并無(wú)沖突，正如在有關(guān)華文文學(xué)的學(xué)術(shù)探討中，無(wú)論是以文化詩(shī)學(xué)還是以歷史詩(shī)學(xué)來(lái)建構(gòu)華文文學(xué)的意義，都沒(méi)有回避華文文學(xué)凸現(xiàn)出來(lái)的意識(shí)形態(tài)價(jià)值。而根據(jù)筆者的觀察，從議題設(shè)置來(lái)看，多數(shù)華文文學(xué)國(guó)際會(huì)議恰恰遵循了文化詩(shī)學(xué)和歷史詩(shī)學(xué)的學(xué)術(shù)邏輯⑨，很好地協(xié)調(diào)了華文文學(xué)的學(xué)術(shù)價(jià)值和意識(shí)形態(tài)價(jià)值的關(guān)系。但問(wèn)題在于，這一想象邏輯容易讓華文文學(xué)的重心移位到了意識(shí)形態(tài)層面，文學(xué)本身被模糊，華文文學(xué)以及相關(guān)的概念所遭遇的質(zhì)疑也往往源于從中牽引出來(lái)的意識(shí)形態(tài)能量。能否適度處理好兩者的關(guān)系，構(gòu)成了考察特定華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議是否成功有效的重要尺度，也是共同想象能否得以持續(xù)落地的學(xué)術(shù)保證。從會(huì)議的實(shí)施過(guò)程來(lái)看，學(xué)術(shù)邏輯的貫徹方式與存在形態(tài)則影響了共同想象的方式和限度。按照一般的理解，當(dāng)與會(huì)者在會(huì)議中就某些共同話題進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話與交流時(shí)，就可能超越各自的語(yǔ)境限度形成共同意識(shí)；學(xué)術(shù)的爭(zhēng)鳴越是深入和多元，越是有利于真正的共同意識(shí)產(chǎn)生。早期的華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議帶有松散的聚會(huì)性質(zhì)，主講者眾多，辯論和對(duì)話也不少，深入的爭(zhēng)鳴較少。從會(huì)后綜述以及新聞報(bào)道來(lái)看，往往呈現(xiàn)的是已有意識(shí)被形塑、被強(qiáng)化的一面，爭(zhēng)議性問(wèn)題偶有提及，也被融化在學(xué)術(shù)的愿景里。此外，一些華文文學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，為照顧各個(gè)區(qū)域的平衡，出現(xiàn)多達(dá)三四百人的大局面，無(wú)法確保與會(huì)學(xué)者進(jìn)行充分的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與互動(dòng)，對(duì)于很多學(xué)者而言，這樣的會(huì)議，見(jiàn)面的意義超過(guò)了學(xué)術(shù)的意義。另一值得重視的現(xiàn)象是，一些華文文學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議則因參與群體的面向過(guò)窄，對(duì)某些學(xué)術(shù)問(wèn)題的探討難有突破性進(jìn)展，如華文文學(xué)學(xué)科體系的建設(shè)問(wèn)題，往往在專業(yè)華文文學(xué)研究者之間討論，缺少領(lǐng)域外學(xué)者的聲音，難以真正定位華文文學(xué)研究在整個(gè)人文社科體系中的位置。換言之，如果華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議過(guò)于凸顯其樂(lè)融融的聚會(huì)性質(zhì)，最終形成的華文文學(xué)的共同想象也會(huì)弱化成為色彩鮮明卻缺少學(xué)術(shù)內(nèi)涵的空洞形象。如何加強(qiáng)華文文學(xué)國(guó)際會(huì)議的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，強(qiáng)化制度性邏輯的力量，已經(jīng)成為會(huì)議舉辦方和研究者的共識(shí)。近年來(lái)，隨著一批年輕學(xué)者的介入和華文文學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的不斷強(qiáng)化，華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議也開(kāi)始強(qiáng)化學(xué)術(shù)內(nèi)涵，在議題設(shè)置和會(huì)議實(shí)施過(guò)程中凸顯了學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴意識(shí)，對(duì)相關(guān)問(wèn)題的探討更為深入，成果也更為豐碩。如2015年5月22日由暨南大學(xué)組織的“跨域：馬華文學(xué)國(guó)際研討會(huì)”，邀請(qǐng)了來(lái)自臺(tái)灣與馬來(lái)西亞的優(yōu)秀中青年學(xué)者黃錦樹(shù)、張錦忠等人與會(huì)，30多人圍繞馬華文學(xué)的跨域想象問(wèn)題進(jìn)行了深入交流，取得了較好成效。總之，重視學(xué)術(shù)內(nèi)涵的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議也將建構(gòu)出更具有吸引力的華文文學(xué)共同體。

另一方面，國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議讓不同背景的人在特定時(shí)空聚會(huì)，涉及衣食住行，是一個(gè)短暫的生活過(guò)程，凸顯了華文文學(xué)共同體想象的生活化邏輯。從傳播方式來(lái)看，學(xué)術(shù)會(huì)議不只是一種組織傳播形式，也提供了人際傳播⑩的廣闊空間，華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議也是人際傳播的絕好場(chǎng)域。從會(huì)議期間的相互交流到會(huì)后的通訊來(lái)往、私人往來(lái)，國(guó)際會(huì)議成為不同區(qū)域、不同性別、不同年齡的研究者、作家和傳媒人士深入交流的平臺(tái)和起點(diǎn)，有關(guān)華文文學(xué)共同體想象的生活化想象邏輯得以存在和發(fā)揮作用，且不同時(shí)間段其具體表現(xiàn)略有不同。如1980年代到1990年代初，在跨文化交流平臺(tái)不夠便利的情況下，通過(guò)國(guó)際會(huì)議建立的傳播通道非常重要。研究者通過(guò)會(huì)議期間的私下聯(lián)系，獲得了研究對(duì)象（華文作家）的大量資料，包括作者贈(zèng)送的作品集、交流得來(lái)的創(chuàng)作背景與個(gè)人信息，這不僅提升了華文文學(xué)研究的質(zhì)量，也拓展了華文文學(xué)創(chuàng)作的影響區(qū)域。當(dāng)然，私下的交流畢竟具有松散性、不穩(wěn)定性和隨意性，無(wú)論是研究者還是作家憑借這樣的個(gè)人交往產(chǎn)生的都可能是有關(guān)華文文學(xué)的碎片化想象。1990年代中期開(kāi)始，華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議不再是作家作品資料的直接源頭，而是研究者、創(chuàng)作者和傳媒相互交流、分享意見(jiàn)的平臺(tái)，故而會(huì)議就餐、住宿、學(xué)術(shù)考察等環(huán)節(jié)所產(chǎn)生的交往、碰撞與協(xié)調(diào)變得更有意味，一些現(xiàn)象既體現(xiàn)了區(qū)域語(yǔ)境和文化隔閡的問(wèn)題，也留下了復(fù)雜瑣碎的人性印痕。主辦方與與會(huì)者如何協(xié)調(diào)不同生活習(xí)慣的人群，如何對(duì)待禮儀、食物愛(ài)好差異引發(fā)的沖擊，都會(huì)在會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)和會(huì)議之后留下痕跡，這一生活過(guò)程到底引發(fā)對(duì)華文文學(xué)的何種想象，尚難以定位。它或者是一種更好的聚合力，也許是一種尷尬的離心力。從近年來(lái)筆者親身體驗(yàn)過(guò)的各類華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議來(lái)看，舉辦方越來(lái)越重視通過(guò)舒適的生活化場(chǎng)景實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)會(huì)議的聚合作用，與會(huì)者越來(lái)越享受通過(guò)輕松和諧的個(gè)人交流融入學(xué)術(shù)會(huì)議的共同愿景之中。但不可忽視的是，以區(qū)域、身份為聚合群落的現(xiàn)象在國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上依然存在，無(wú)論是起居還是旅行，依然是我們和你們保持著界限，明顯感覺(jué)到離心力的存在。比如，學(xué)術(shù)會(huì)議上，學(xué)者們按照議題混雜坐在一起，酒桌上和旅行中卻傾向于以區(qū)域群聚，學(xué)術(shù)和生活的分離與對(duì)立意味著有關(guān)華文文學(xué)的共同想象充滿了歧義和不穩(wěn)定性。

隨著移動(dòng)媒體的成熟，華文文學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議超越實(shí)在空間轉(zhuǎn)向虛擬空間，會(huì)議QQ群和微信群的出現(xiàn)，使得國(guó)際會(huì)議的時(shí)空得以延展，互動(dòng)形式變得更為多元長(zhǎng)久。從確定學(xué)術(shù)會(huì)議的參與者開(kāi)始，舉辦方就開(kāi)始通過(guò)建立移動(dòng)群落及時(shí)討論有關(guān)會(huì)議的諸多問(wèn)題，從議題、出行到落地是一個(gè)階段，會(huì)議現(xiàn)場(chǎng)的發(fā)言、曬照、咨詢、討論、戲謔、約玩是一個(gè)階段，會(huì)議結(jié)束后的懷念、研討、交流是另一階段，從虛擬空間所呈現(xiàn)階段性場(chǎng)景，可以清晰地感受到華文文學(xué)共同體意識(shí)通過(guò)學(xué)術(shù)會(huì)議得以成型、發(fā)展到成熟的過(guò)程。當(dāng)然，也不排除共同體意識(shí)從成型到衰落的過(guò)程，從虛擬空間的動(dòng)態(tài)來(lái)看，一個(gè)會(huì)議結(jié)束后，短時(shí)間內(nèi)還有人在移動(dòng)群落上傳遞與會(huì)議有關(guān)的信息，也有唱和回應(yīng)者；時(shí)間一長(zhǎng)，就只有少數(shù)幾人冒泡了，多數(shù)人長(zhǎng)期潛水；緊接著，有人開(kāi)始退出，到最后有些移動(dòng)群落鴉雀無(wú)聲，成為僵尸群，這樣的現(xiàn)象說(shuō)明，通過(guò)學(xué)術(shù)會(huì)議所構(gòu)造的共同意識(shí)并不穩(wěn)定，極易消失。

國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議作為凝結(jié)華文文學(xué)共同想象的一種運(yùn)作機(jī)制，以學(xué)術(shù)、生活、經(jīng)濟(jì)、政治等話語(yǔ)形態(tài)凝結(jié)出有關(guān)華文文學(xué)的整體意識(shí)。但如同其他場(chǎng)域一樣，學(xué)術(shù)共同體亦是一個(gè)“匯聚了具有一種結(jié)構(gòu)意味的各種力量的場(chǎng)，同時(shí)也是一個(gè)進(jìn)行著這些力量的轉(zhuǎn)變或保持的斗爭(zhēng)的場(chǎng)［5］57－58”。通過(guò)學(xué)術(shù)會(huì)議所能凝聚的華文文學(xué)共同體，必然存在著歧義、分立，也處在流動(dòng)變化之中。事實(shí)上，任何身份都是在動(dòng)態(tài)中通過(guò)話語(yǔ)來(lái)建構(gòu)的，都具有交際的特性，華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議作為一種交流機(jī)制，作為學(xué)術(shù)話語(yǔ)、文學(xué)話語(yǔ)、官方話語(yǔ)與生活話語(yǔ)等的凝聚場(chǎng)，至少為華文文學(xué)的創(chuàng)作者、研究者、傳播者及相關(guān)人群提供了身份重建的可能場(chǎng)域。

綜上，由于舉辦方、參與者、時(shí)間、地點(diǎn)等因素的差異，以華文文學(xué)為名召開(kāi)的各種國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議之間存在著分歧與對(duì)立，可能形成不同的話語(yǔ)機(jī)制和想象結(jié)果，但在重現(xiàn)和調(diào)整華文文學(xué)的現(xiàn)實(shí)版圖，促成華文文學(xué)多元主體的交互與抗衡，以及建構(gòu)有關(guān)華文文學(xué)的共同體意識(shí)等方面，起到了積極的作用。概之，華文文學(xué)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議以多元化的話語(yǔ)運(yùn)作機(jī)制，介入文學(xué)空間的想象與建構(gòu)之中，成為再現(xiàn)、調(diào)試和修正華文文學(xué)現(xiàn)實(shí)的力量，成了華文文學(xué)生態(tài)的微調(diào)機(jī)制。

注釋：

①筆者通過(guò)學(xué)術(shù)會(huì)議綜述、會(huì)議網(wǎng)絡(luò)新聞、學(xué)術(shù)會(huì)議數(shù)據(jù)庫(kù)、國(guó)外華文作家組織等多種途徑收集了有關(guān)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議的信息，仍難免掛萬(wàn)漏一，故只能稱為不完全統(tǒng)計(jì)。

②國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議指的是除了本國(guó)學(xué)者之外，至少還有其他兩個(gè)國(guó)家的學(xué)者參與。

③泰勒和凡·埃夫里創(chuàng)造性地使用了“繪制地圖”（mapping）的概念來(lái)描述日常組織語(yǔ)境中的文本化過(guò)程。在他們的觀念中，地圖是一種人造物：它不是世界本身，而是世界的表征。地圖的作用在于超越現(xiàn)時(shí)當(dāng)下的地平線，因而是想象的再建構(gòu)。就像一個(gè)帝國(guó)需要借助地圖進(jìn)行建構(gòu)一樣，一個(gè)組織也需要用地圖來(lái)想象地建構(gòu)。進(jìn)而言之，地圖通過(guò)具體化手段而向每個(gè)人提供了客觀程序，行動(dòng)領(lǐng)域的輪廓以勾勒并賦予意義，于是傳播可以在“組織中”進(jìn)行了。如果沒(méi)有地圖，就沒(méi)有傳播開(kāi)展的領(lǐng)地，也沒(méi)有傳播者的位置。組織地圖鐫刻于文本之中，而“繪制地圖”的過(guò)程是一個(gè)社會(huì)過(guò)程，文本不被閱讀、引述或使用，就沒(méi)有意義?！袄L制地圖”的文本并不局限于書面文本，口頭語(yǔ)言、肢體符號(hào)等也都具有文本性質(zhì)。參考謝靜《經(jīng)由傳播而組織—一種動(dòng)態(tài)的組織傳播觀》一文（《新聞大學(xué)》2011年第4期，總第110期，第115頁(yè)）。

④自1980年代至今，華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)的常態(tài)化、制度化、系列化發(fā)展線索已經(jīng)清晰可見(jiàn)。筆者共整理出15類，包括世界華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)系列（中國(guó)大陸）；花蹤世界華文文學(xué)研討會(huì)（馬來(lái)西亞）；韓國(guó)世界華文文學(xué)研討會(huì)系列；東南亞華文詩(shī)人大會(huì)系列。東南亞華文文學(xué)研討會(huì)（中國(guó)大陸）。馬華文學(xué)國(guó)際研討會(huì)系列，世界華文旅游文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)系列；世界華文作家協(xié)會(huì)會(huì)員代表大會(huì)系列；亞細(xì)亞華文文藝營(yíng)系列；世界華文微型小說(shuō)研討會(huì)系列；兩岸四地當(dāng)代詩(shī)學(xué)論壇系列；國(guó)際新移民作家筆會(huì)系列等。

⑤因緣兩岸分離的特殊歷史際遇，生成了本自臺(tái)灣和大陸的華文作家協(xié)會(huì)在世界各地的不同流向，各區(qū)域華文作家協(xié)會(huì)的協(xié)同辦會(huì)情況也受到制約，但近年來(lái)合作互動(dòng)的情況有所增加。

⑥此類國(guó)際寫作營(yíng)在中國(guó)大陸逐漸增多，如深圳文學(xué)季國(guó)際華文作家寫作營(yíng)、首屆“中國(guó)廬山國(guó)際作家寫作營(yíng)”、中國(guó)宜春·明月山第二屆國(guó)際華文作家寫作營(yíng)等。

⑦張斌在《儀式，象征權(quán)力與學(xué)術(shù)秩序：學(xué)術(shù)會(huì)議過(guò)程的社會(huì)學(xué)分析》中認(rèn)為，學(xué)術(shù)會(huì)議的地位等級(jí)結(jié)構(gòu)鮮明，權(quán)力關(guān)系井然。從座次、講話的次序、主題發(fā)言的安排與否、甚至?xí)h接站、送站等這些再普通不過(guò)的小事，也充斥著等級(jí)化的社會(huì)特征。這些在華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議中也有所體現(xiàn)（《高等教育研究》2001年第1期，第22-24頁(yè)）。

⑧從流動(dòng)性層面去思考華文文學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議，是嘗試從跨語(yǔ)境傳播視角去探討學(xué)術(shù)會(huì)議的價(jià)值，當(dāng)然，以常駐代表、過(guò)客、游俠對(duì)會(huì)議參與者的定位與描述，比較形象但其準(zhǔn)確性可進(jìn)一步考量。

⑨從現(xiàn)已收集到的會(huì)議議程與論文集來(lái)看，文化和歷史維度構(gòu)成了探討華文文學(xué)的重要維度，對(duì)此曾在《大陸“臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)”研究中的“空間”維度》一文中有所闡釋，見(jiàn)《世界華文文學(xué)研究》（以書代刊），安徽大學(xué)出版社，2007年12月。

⑩人際傳播是指作為個(gè)體的人與人之間的傳播，與組織傳播的性質(zhì)相反，它將個(gè)體放在傳播的前臺(tái)，但社會(huì)和文化的力量一樣介入其傳播過(guò)程和傳播方式之中。