從孟子哲學(xué)之改造看中國哲學(xué)現(xiàn)代化之方法

李衣薌

【摘 要】百年來中國的一切都在不斷的變化，而其方向就是向西方學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，與世界接軌，哲學(xué)亦是如此。本文試圖通過對(duì)孟子思想在不同歷史時(shí)期的演化、不同闡釋的梳理，從中來看出中國哲學(xué)之現(xiàn)代化之方法。

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代化；改造；孟子哲學(xué)

以中國哲學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化，曾造就了中華民族燦爛的文明，其深深的為中國人所自豪，然而由于近代中國的屈辱，情形徹底改變了，傳統(tǒng)思想不再是引以為榮的驕傲，而是一切落后的根源。從那時(shí)起，改造傳統(tǒng)文化便是中國能夠重新崛起之根本方法，而改造之方法百余年來，主要的全盤西化，不管表面上是如何的不同，可實(shí)際上皆是如此。隨著堅(jiān)船厲炮及各種各樣的西方理念傳入中國，中國傳統(tǒng)的以倫理道德為核心的傳統(tǒng)哲學(xué)陷于解體。知識(shí)份子皆否定傳統(tǒng)，認(rèn)為其是中國落后的根源，要使中國進(jìn)步則必須破除中國傳統(tǒng)，徹底改變中國文化，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化中（以倫理道德為核心的哲學(xué)思想是其主要部分）不可能產(chǎn)生出近代社會(huì)的新理念和新制度。要救國就必須向西方學(xué)習(xí)，自由，民主，平等，“德先生”“賽先生”，打倒“孔家店”，傳統(tǒng)被徹底的拋棄，代之而起的是從西方引進(jìn)的新思想、新道德。轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)，革命此起彼伏。一百多年來，中國像個(gè)西方社會(huì)各種思想的試驗(yàn)場，各種社會(huì)理論紛紛登場，欲在中國大地上扭轉(zhuǎn)乾坤，讓中國與世界接軌，得到新生。然而百余年后的今天，西方的理念依然是西方的，中國雖已重新崛起，但百年來人們所引進(jìn)的理念卻并未在中國的大地上生根，自由平等的理念并深入人們的內(nèi)心，西方的一套價(jià)值觀念仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)未能成為整個(gè)社會(huì)及普通大眾的運(yùn)行和生活準(zhǔn)則，并在可預(yù)見的將來也還是如此。然而新的未來，舊的卻已去。傳統(tǒng)的倫理道德已被嚴(yán)重的破壞，已失去了維持社會(huì)的能力，新的價(jià)值準(zhǔn)則又未能建立，使當(dāng)今的中國出現(xiàn)嚴(yán)重的道德危機(jī)和信仰危機(jī)。由此可見百年來的哲學(xué)現(xiàn)代化不但未成功而且還引起了一系列問題，那么如何才能使我們哲學(xué)的改造獲得成功呢，或許從歷史中可以尋找到最好的答案，因?yàn)闅v史總是在不停的重復(fù)著相同的事，從歷史中我們可以得到很好的借鑒，我們現(xiàn)就以孟子思想的演變來看看其對(duì)我們有什么啟發(fā)。

春秋時(shí)代，由于周王室的衰落，出現(xiàn)了禮崩樂壞，征伐自諸侯出的混亂局面?？鬃诱J(rèn)為要實(shí)現(xiàn)天下太平，就必須恢復(fù)周代的禮儀制度，提出復(fù)周禮的主張。但當(dāng)世的情況不是諸侯不知禮而是雖知而不守，因此孔子納仁入禮，以禮行仁。把仁作為行禮的基礎(chǔ)，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” i把外在規(guī)范性的禮建立在內(nèi)在道德基礎(chǔ)的仁上面，用內(nèi)在的道德去使人們遵守周禮。孔子之后，孟子作為私淑弟子，繼承孔子的思想，并使儒學(xué)有了大的發(fā)展。孟子對(duì)孔子的仁學(xué)既向外推同時(shí)又向內(nèi)推，一方面向內(nèi)納仁入心，“仁，人心也” ii仁就是人心，使仁有了內(nèi)在的根基，并形成一套完整的心性道德修養(yǎng)學(xué)說；另一方面，向外推使仁成為一種治國方略，發(fā)展成仁政思想。孟子終身奔波，周游列國，游說諸侯，為的是實(shí)現(xiàn)他的王道政治理想，實(shí)現(xiàn)“平治天下”的宏偉志愿。而王道政治的基礎(chǔ)就在于他的心性道德學(xué)說—性善論。人皆有“不忍人之心” iii，由此“不忍人之心”即可行“不忍人之政”?？梢哉f孟子之所以提出性善論，是為了論證其政治思想。王道政治是目的，心性道德是手段，是基礎(chǔ)。

孟子認(rèn)為人的道德意識(shí)是人先天即具有的，“仁義禮智，非由外爍我也，我固有之” iv，人們無需外求，本身即具成德的基礎(chǔ)，具有道德并不僅僅是圣人才有的，“人人皆可成堯舜” v。但人所具備的也僅僅是“仁義禮智之端”并不具有完整的德行，要成就道德還需要存心養(yǎng)性，向外擴(kuò)充，“茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母” vi。因此更重要的是只有修養(yǎng)道德，才能不至于淪為禽獸，才能成為君子，作為諸侯王才能行王道，使天下“定于一”。因此孟子反復(fù)論證性善及道德修養(yǎng)，并為了說明道德內(nèi)在而為其找了形上學(xué)的根據(jù)。“盡其心者知其性也，知其性則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”vii。也就是說人們窮盡了自己的良心本心，就會(huì)知曉到自己的本性，而知曉自己的本性就可知天了。保存自己的本心，修養(yǎng)自己的本性，以此來事奉上天。由此可見人們所本具的“仁義理智”之性乃是來源于上天。把自己本具的“仁義理智”之性培養(yǎng)擴(kuò)充，道德修養(yǎng)好了，便可成君子成圣王，便可無敵于天下了。

孟子的王道政治理想是以性善論為基礎(chǔ)的，再通過一系列的道德修養(yǎng)，去實(shí)現(xiàn)王道政治，從而使整個(gè)學(xué)說融為一體。人性論和道德修養(yǎng)是孟子學(xué)說的基礎(chǔ)和核心，同時(shí)也是以后兩千多年中國哲學(xué)的所關(guān)注的中心話題。由于戰(zhàn)國情勢所限，孟子的王道政治的理想并未實(shí)現(xiàn)，儒家成為“百家爭鳴”之一派。

自孟子歿后，荀子繼之而起提出性惡論，明確反對(duì)孟子的性善論，認(rèn)為道德不是先天即具有，道德乃是后天而來，“其善者偽也” viii，人們的道德乃是后天的教化而來，道德的培養(yǎng)是靠后天的和外在的教化及學(xué)習(xí)而來，而不是反省內(nèi)求，使孟子的思想受到直接的沖擊，并就此沉寂下去，而在很長的時(shí)期內(nèi)未能再產(chǎn)生影響。荀子之后，秦始皇統(tǒng)一諸侯，崇尚法家思想，焚書坑儒，使儒家思想受到大的打擊，直到西漢董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想才重新崛起，但對(duì)孟子的關(guān)注卻見較少。雖然從漢到唐對(duì)《孟子》作注的有十家之多，但未能產(chǎn)生多大社會(huì)影響。直至唐朝韓愈為排斥佛老，從孟子思想中提煉出“道統(tǒng)說”首次將孟子地位提高到孔子之后，但在當(dāng)時(shí)亦未為社會(huì)所承認(rèn)，影響有限。真正將孟子心性思想挖掘出來并有所發(fā)揮的是宋儒。宋儒的中心話題是天道和心性，其目的在排斥佛老，并使傳統(tǒng)的儒家哲學(xué)得到更新。佛老的思想中心內(nèi)容是心、性，而傳統(tǒng)儒家中只有孟子具有比較豐富的心、性思想，這樣孟子思想便為宋明思想家們所重視，而逐漸獲得重要地位。

傳統(tǒng)儒家哲學(xué)雖是求社會(huì)之治的政治學(xué)說，但從本質(zhì)上來說仍是一種倫理道德哲學(xué)，它關(guān)心的熱點(diǎn)是人如何能夠合于倫理，成就道德的問題，這是中國幾千年來哲學(xué)的特點(diǎn)，在后世即被稱為—心性之學(xué)，這也是現(xiàn)代新儒家不遺余力，構(gòu)建中國哲學(xué)現(xiàn)代化的根基。從唐宋開始孟子學(xué)說地位逐漸上升，其理論被廣泛關(guān)注，主要是為了排斥佛道二教，孟子學(xué)說中的心性思想恰巧能符合時(shí)代的要求，為思想家們提供理論來源。然而時(shí)代是不斷變化的，不同的時(shí)代就會(huì)對(duì)思想提出不同的要求，直至中國近代，社會(huì)境域變了，哲學(xué)當(dāng)然也要變化。

進(jìn)入近代，康有為自1901年撰成《孟子微》，成為近代研究孟子第一人。近代中國學(xué)術(shù)的特點(diǎn)是嚴(yán)重的西方化，即用西方的學(xué)術(shù)思想來比附中國傳統(tǒng)思想，而不充分重視中國思想的特質(zhì)。在此書中，康有為直接援引西方民主政治思想解說孟子，從社會(huì)，政治，經(jīng)濟(jì)的角度而不是道德的角度來解釋孟子。歷史學(xué)家錢穆先生在其著的《孟子要略》一書中指出孟子對(duì)儒學(xué)貢獻(xiàn)有三：發(fā)明性善義，養(yǎng)氣，知言。并把西方的自由平等思想放入其中，認(rèn)為性善論包含有自由平等義：人人有此向上之善性，這是人類最高平等義；人人都能達(dá)到此目的，是人類最高自由義。西方的平等自由是政治意義上的，而性善論是道德意義上的，顯然是有區(qū)別的。馮友蘭是近代中國哲學(xué)的大家，在其所著的兩卷本的《中國哲學(xué)史》中，有一章專門討論孟子分別討論孟子的政治，哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)思想。由于他用西方的邏輯實(shí)證主義作背景，因此提出了許多極有價(jià)值的觀點(diǎn)。也由于此，他認(rèn)為孟子的有些思想具有神秘主義成分。四十年代末，由于國內(nèi)政治的變化，一批學(xué)者移居臺(tái)灣，以飄零的心境牢牢抓住中國傳統(tǒng)文化的根不放，創(chuàng)立了新儒家，為中國哲學(xué)做出了自己的貢獻(xiàn)。徐復(fù)觀在所著的《中國人性史論·先秦篇》中將孟子的性善論看成是中國文化長期發(fā)展的產(chǎn)物，明確提出性善是以心善為基礎(chǔ)，所謂性善即心善的觀點(diǎn)。牟宗三的理論，研究性強(qiáng)，并且系統(tǒng)龐大，他研究儒學(xué)是完全站在心學(xué)的立場上，因此他認(rèn)為孟子得孔子真?zhèn)?，而荀子及朱熹都是旁出。其研究孟子是借助于康德，主張道德自律，道德必須是純粹的。大陸在建國后由于政治的原因，在此期間基本上沒有成績可言。文革結(jié)束，人們認(rèn)真反省過去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，紛紛尋找新的研究方法。如翟廷晉的《孟子思想評(píng)析與探源》、劉鄂培的《孟子大傳》，這些作品有不少都是作者窮其一生研究的結(jié)晶，因此有不少新意與價(jià)值。

從古至今，不同時(shí)代的思想家們，不停的重新解釋先秦儒家的經(jīng)典著作，是因?yàn)橛行膿軄y反正，通過解釋“經(jīng)典”而解釋世界，更有心于改變世界。在中國的經(jīng)典解釋傳統(tǒng)中，經(jīng)典文本的解釋絕對(duì)不是一種概念的游戲，而是現(xiàn)實(shí)世界中行動(dòng)方案的規(guī)劃，再回顧性的解釋經(jīng)典的同時(shí)，闡釋了現(xiàn)在，展示了未來。在兩千年后的今天，還在研究孟子正在于此。近百年來的孟子研究雖然取得了一些成績，但更多的是一種嘗試和探索，但在一個(gè)根本的問題上——擺脫西學(xué)化傾向，學(xué)術(shù)界已逐步達(dá)成了共識(shí)。相信有了這樣一個(gè)共識(shí)，未來的孟子研究必能取得更大的成就！

從以上孟子研究之演變我從中對(duì)中國哲學(xué)之現(xiàn)代化得到如下啟發(fā)：

1、時(shí)代改變，哲學(xué)談?wù)撝黝}、內(nèi)容必須隨之而改變，傳統(tǒng)社會(huì)之內(nèi)容是倫理、道德，因此哲學(xué)之主要內(nèi)容就是要人如何去符合這些規(guī)范。而現(xiàn)在，當(dāng)今時(shí)代之主題是民主、自由、權(quán)利、義務(wù)，因此哲學(xué)必須以此為對(duì)象，不然就會(huì)與時(shí)代脫節(jié)，而沒有多少意義。

2、要從外部引進(jìn)好的思想，加以吸收、改造，必須在與其他思想的相互交流、甚至斗爭中慢慢變化、發(fā)展。同時(shí)要使自己能夠與外部交流，其方法就是改變主題與內(nèi)容。中國哲學(xué)的一個(gè)問題就是過于整體、直觀，而缺少邏輯、分析推理。雖然說直觀是中國哲學(xué)的一個(gè)特質(zhì)，但在現(xiàn)在看來未必就是一個(gè)好的特質(zhì)。中國哲學(xué)必須將自己的概念具體、清晰化；過程、結(jié)論邏輯、可推理化。缺乏分析是中國哲學(xué)的毛病，必須重分析，而不能沒有任何分析、推理，就突然冒出結(jié)論來。

3、注重自身特質(zhì)問題?，F(xiàn)在大家都認(rèn)為全盤西化不對(duì)，在哲學(xué)的改造中必須重視哲學(xué)自身的特質(zhì)。但是這種重視亦是有度的，過了就會(huì)僵化，而停滯不前。再者，所謂的特質(zhì)也是不斷變化、不斷形成的，沒有永遠(yuǎn)的特質(zhì)。沒有什么是不能夠變的，重要的是看其是否符合時(shí)代的要求，特質(zhì)本身不存在好壞，只在于是否適合于人。所謂的方法、主題、理念都可以變，不必過于執(zhí)著。

4、中國哲學(xué)之現(xiàn)代化其方法莫過于將現(xiàn)代理念引入中國傳統(tǒng)哲學(xué)中、及改造傳統(tǒng)哲學(xué)概念所本具的內(nèi)涵，而賦以新的內(nèi)容。但如何引進(jìn)是很重要的，以前的哲學(xué)大家要么是完全按照西方的哲學(xué)理念、方法來分析傳統(tǒng)哲學(xué)完全忽視傳統(tǒng)哲學(xué)，甚至采取一種貶低的態(tài)度（胡適著《中國哲學(xué)史大綱》即是以此態(tài)度）；要么是牽強(qiáng)附會(huì)，硬將西方當(dāng)代理念塞入中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，說中國傳統(tǒng)哲學(xué)中即具有此種思想。真正的方法應(yīng)是將西方的理念與中國的傳統(tǒng)哲學(xué)相容和，說明二者并非對(duì)立的，而是可以相處的。增加新的內(nèi)容，同時(shí)改變傳統(tǒng)哲學(xué)概念所具的含義，使其有符合時(shí)代的新內(nèi)涵。如傳統(tǒng)儒家的“孝”的思想過于注重子女對(duì)父母的一面，而忽視父母對(duì)子女的一面，其結(jié)果使子女只有以父母之命為是，才能算孝，違背了就是不孝。在現(xiàn)時(shí)代，“孝”仍是不可或缺的，仍值得提倡，然而傳統(tǒng)的“孝”的思想必須改變，而加以新的時(shí)代內(nèi)容，如子女的獨(dú)立、權(quán)利，父母的責(zé)任，不存在絕對(duì)的服從，這些新的內(nèi)容如何能融入原先的傳統(tǒng)概念中，這是一個(gè)很難的問題，要解決他須長時(shí)間的探索和努力。

總之，中國哲學(xué)之現(xiàn)代化，是長時(shí)期之努力，不是一時(shí)一人就可以完成的，而且在現(xiàn)代這種社會(huì)也不是非要完成不可的，沒有哲學(xué)的現(xiàn)代化，我們照樣可以有文化的現(xiàn)代化、政治的現(xiàn)代化、經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化。在中國古代三個(gè)最強(qiáng)大的王朝——漢、唐、清，均沒什么偉大的哲學(xué)成就，相反在最混亂、弱小時(shí)反倒出現(xiàn)哲學(xué)的繁榮——先秦的“百家爭鳴”、魏晉的“玄學(xué)”、宋朝的“新理學(xué)”的產(chǎn)生。而且哲學(xué)的成果對(duì)國家的影響并不都對(duì)是積極的。宋明理學(xué)雖然是中國哲學(xué)的新形勢，但是他產(chǎn)生了一系列嚴(yán)重的消極的影響，不務(wù)實(shí)事，空談心性，對(duì)人性的壓迫，文化的僵硬等等，他皆有不可推卸的責(zé)任。所以說如果產(chǎn)生了僅僅對(duì)自身有發(fā)展，而對(duì)社會(huì)有消極影響的哲學(xué)新形式，那我寧愿沒有。

注釋：

i 楊伯峻，《論語譯注》，中華書局，2006.

ii 楊伯峻，《孟子譯注》，中華書局，2008.

iii 楊伯峻，《孟子譯注》，中華書局，2008.

iv 楊伯峻，《孟子譯注》，中華書局，2008.

v 楊伯峻，《孟子譯注》，中華書局，2008.

vi 楊伯峻，《孟子譯注》，中華書局，2008.

vii 楊伯峻，《孟子譯注》，中華書局，2008.

viii 聞鐘，黃建軍，《荀子譯注》，商務(wù)印書館，2015.

【參考文獻(xiàn)】

[1]馮友蘭，《中國哲學(xué)史（套裝上下冊(cè)）》，重慶出版社，2009.

[2]楊伯峻，《孟子譯注》，中華書局，2008.

[3]楊伯峻，《論語譯注》，中華書局，2006.

[4]聞鐘，黃建軍，《荀子譯注》，商務(wù)印書館，2015.

[5]聞鐘，黃建軍，《荀子譯注》，商務(wù)印書館，2015.

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[10]張鳳賢，《孟子性善論思想及其德育價(jià)值》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2014.

[11]張鳳賢，《孟子性善論思想及其德育價(jià)值》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》， 2014.

[12]董根明，《晚清社會(huì)思潮與陳獨(dú)秀啟蒙思想的形成》，《中國社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)》，2006.

[13]袁剛，《孟子的政治思想和開明專制》，《甘肅行政學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008.