議論類文章閱讀

邱智　楊紅櫻

【鎖定考點(diǎn)】

1.提取、歸納論點(diǎn)；2.分析、概括、補(bǔ)充論據(jù)：3.梳理論證思路；4.辨析論證方法，分析其作用；5.賞析議論文的語言；6.闡發(fā)自己的觀點(diǎn)。

【新題演練】

（一）《無論一個人干哪種事業(yè)，都需要四個條件》閱讀

①朋友，你問我一個青年應(yīng)該選一個什么樣的標(biāo)準(zhǔn)，做努力進(jìn)修的根據(jù)。我覺得這個問題很難籠統(tǒng)地回答，因?yàn)槿伺c人在環(huán)境、資質(zhì)、興趣各方面都不相同，我們不能定一個刻板的公式來適應(yīng)每個事例。不過無論一個人將來干哪一種事業(yè)，我認(rèn)為他都需要四個條件。

②頭一項是運(yùn)動選手的體格。

③我把這一項擺在第一，因?yàn)樗瞧渌鞣N條件的基礎(chǔ)，我們民族對于體格向來不很重視。無論男女，大家都愛亭亭玉立、弱不禁風(fēng)那樣的文雅。尤其在知識階級，黃皮刮瘦，彎腰駝背，幾乎是一種共同的標(biāo)識。說一個人是“赳赳武夫”，就等于罵了他。我們都以“精神文明”自豪，只要精神高貴，肉體算得了什么？這種錯誤的觀念流毒了許多年，到現(xiàn)在我們還在受果報。

④我們在許多方面都不如人，原因并不在于我們的智力低下。就智力說，我們比得上世界上任何民族。我們之所以不如人者，全在旁人到六七十歲還能奮發(fā)有為，而我們到了四十歲左右就逐漸衰朽；旁人可以有時間讓他們的學(xué)問、事業(yè)成熟，而我們往往被逼迫半途而廢；旁人能做最后五分鐘的奮斗，我們處處顯得虎頭蛇尾。

⑤一個身體羸弱的人不能是一個快活的人，你害點(diǎn)小病就知道。也不能是一個心地慈祥的人，你偶爾頭痛、牙痛或是大便不通，旁人的言動笑貌便顯得分外討厭。如果你相信身體羸弱不妨礙你做一個有道德的人，援甘地為例，那我就要問你：“世間數(shù)得出幾個甘地？而且甘地是否真像你們想象的那樣羸弱？”

⑥一切道德行為都由意志力出發(fā)。意志力薄弱的人都懶，懶是萬惡之源。就積極方面說，懶人沒有勇氣，應(yīng)該奮斗時不能奮斗，遇事茍且敷衍，做不出好事來。就消極方面說，懶人一味朝抵抗力最低的路徑走，經(jīng)不起惡勢力的引誘，慣歡喜做壞事。懶大半由于體質(zhì)弱，燃料不夠，所以馬達(dá)不能開滿?！敖∪袼抻诮∪眢w”，身體不健全而希望精神健全，那是希望發(fā)生奇跡。

⑦其次是科學(xué)家的頭腦。

⑧生活時時刻刻要應(yīng)付環(huán)境，環(huán)境有應(yīng)付的必要，就顯得它有困難、有問題。所以過生活就是解決環(huán)境困難所給的問題。

⑨一切問題的解決方法都須遵照一個原則，在紊亂的事實(shí)中找出一些條理秩序來。這些條理秩序就是產(chǎn)生答案的線索。好比想要偵破一個案件，你第一步必須搜集有關(guān)的事實(shí)。沒有事實(shí)做根據(jù)，你無從破案：有事實(shí)而你不知怎樣分析、比較，你還是不一定能破案。

⑩會尊重事實(shí)，會搜集事實(shí)，會找出事實(shí)之間的關(guān)系，這就是科學(xué)家的本領(lǐng)。要得到這本領(lǐng)，你必須冷靜、客觀、虛心、謹(jǐn)慎，不動意氣，不持成見，不因個人利害打算而歪曲真理。

⑾合理的世界才是完美的世界，世界之所以有許多不合理的地方，就是因?yàn)榇蟛糠秩藳]有科學(xué)家的頭腦，見理不透。比如說，社會上許多貪贓枉法的事，做這種事的人都有一個自私的動機(jī)，以為損害了社會，自己可以占便宜。其實(shí)社會弄得不穩(wěn)定了，個人絕不能享安樂。所以這種自私的人還是見理不透，沒有把算盤打清楚。

⑿再次是宗教家的熱忱。

⒀“過于聰明”的人（當(dāng)然實(shí)在還是聰明不夠）有時看空了一切，以為是非善惡悲喜成敗反正都不過是那么一回事，讓它去，干我什么事？他們說：“安邦治國平天下，自有周公孔圣人?！?/p>

⒁人人都希望旁人做周公孔圣人，于是安邦治國平天下就永遠(yuǎn)是一場幻夢。宗教家大半盛于社會紊亂的時代，他們看到人類因罪孽而痛苦，心中起極大的悲憫，于是發(fā)下宏愿，要把人類從水深火熱中拯救出來，即使?fàn)奚约?，也在所不惜?/p>

⒂古往今來許多成大事業(yè)者雖不必都是宗教家，卻大半有宗教家的熱忱。他們見得一件事應(yīng)該做，就去做，就去做到底，以堅忍卓絕的精神戰(zhàn)勝一切困難，百折不回。

⒃最后是藝術(shù)家的胸襟。

⒄自然節(jié)奏有起有伏，有張有弛，伏與弛不單是為休息，也不單是為破除單調(diào)，還是為精力的生養(yǎng)儲蓄。

⒅科學(xué)易流于冷酷干枯，宗教易流于過分刻苦，它們都需要藝術(shù)的調(diào)劑。藝術(shù)是欣賞，在人生世相中抓住新鮮有趣的一面而流連玩索；藝術(shù)也是創(chuàng)造，根據(jù)現(xiàn)實(shí)世界而又超出現(xiàn)實(shí)世界，刻繪許多可能的意象世界出來，以供流連玩索。有藝術(shù)家的胸襟，才能徹底認(rèn)識人生的價值，有豐富的精神生活，才可以隨處吸收深厚的生命力。

⒆我們一般人常困于飲食男女、功名利祿的營求，心地常是渾濁的，不能清明澈照；一個欲望滿足了，另一個欲望又來，常是在不滿足的狀態(tài)中，常被不滿足驅(qū)遣做無盡期的奴隸。名為一個人。實(shí)在是一臺被動的機(jī)械，處處受環(huán)境支配，做不得自家的主宰。

⒇所謂藝術(shù)家的胸襟就是在有限世界中做自由人的本領(lǐng)。有了這副本領(lǐng)，我們才能在急忙流轉(zhuǎn)中偶爾駐足做一番靜觀默索，做一番反省回味，朝外可以看出世相的莊嚴(yán)，朝內(nèi)可以看出人心的偉大。

（21）如果一個人具備這四大條件，他就不愧為完人了。

（22）我并不認(rèn)為他是超人，因?yàn)轶w育選手、科學(xué)家、宗教家、藝術(shù)家，都不是神話中的人物，而是世間有血有肉的真實(shí)人物。以往有許多人爭取過這些名號，人家既然做得到，我們就沒有理由做不到。我們不能妄自菲薄，自暴自棄。

（朱光潛/文，選自《發(fā)現(xiàn)》2018年第1期，有改動）

1.作者認(rèn)為一個人要干好一種事業(yè)，需要具備的四個條件是什么？

__________________________________________________________________________

2.文章第③段中加點(diǎn)的“這種錯誤的觀念”指什么觀念？

（考查學(xué)生對指示代詞的理解情況。答題時要注意結(jié)合上文。篩選出相關(guān)語句并進(jìn)行梳理、概括。注意表述內(nèi)容的完整性。）

____________________________________

3.文章第④段主要運(yùn)用了哪種論證方法？有什么作用？

（注意對論證方法的分析，并注意本段內(nèi)容與分論點(diǎn)之間的關(guān)系。）

____________________________________

4.結(jié)合文章第⑤、⑥段的內(nèi)容，說說你對“健全精神宿于健全身體”的理解。

（一要結(jié)合句子中的關(guān)鍵詞語“宿于”。把握“健全精神”與“健全身體”的關(guān)系；二要結(jié)合第⑤、⑥段論述的內(nèi)容。）

______________________________________

5.請賞析第⑥段中畫線的句子。

（注意分析句子使用的修辭手法、表達(dá)效果，以及和分論點(diǎn)之間的關(guān)系。）

______________________________________

6.請你為第⒂段補(bǔ)充一個事實(shí)論據(jù)或理論論據(jù)。

（結(jié)合“他們見得一件事應(yīng)該做，就去做，就去做到底，以堅忍卓絕的精神戰(zhàn)勝一切困難，百折不回”，列舉名言警句、詩詞名句或中外名人事例均可。）

______________________________________

7.請結(jié)合文章內(nèi)容。說說“藝術(shù)家的胸襟”有怎樣的作用。

（注意從相關(guān)段落中篩選主要信息，然后結(jié)合問題對相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行梳理、整合。）

______________________________________________________________________________

8.下列表述符合文意的一項是（ ）

A.作者舉甘地的例子，是為了證明甘地就是一個身體強(qiáng)健的人，而只有身體強(qiáng)健的人才可能是一個有道德的人。

B.作者列舉有人貪贓枉法的例子，指出這些人沒有科學(xué)家的頭腦，沒有把問題想清楚。從反面證明了具備科學(xué)家的頭腦的重要性。

C.我們這些普通人之所以沒有藝術(shù)家的胸襟，是因?yàn)槲覀兂３１环N種營求和欲望束縛、支配著，因此我們要大膽拋開這些。

D.作者希望人人都要有一份堅定的宗教信仰。

（二）《耐心成就人生之美》閱讀

①現(xiàn)在不少人感覺到，焦慮、著急和不耐煩仿佛成了一些人的常見病，干什么事都顯得急不可耐，總是等不得、坐不住、慢不了和靜不下心。

②比如，有的人看到他人成名成功了，一下子會亂了自己的方寸、節(jié)奏和步伐，變得焦躁不安、心慌意亂；有的人則經(jīng)不起一點(diǎn)挫折，繞不得一點(diǎn)彎路，不愿也不舍得花更多時間做那些默默無聞、精雕細(xì)琢的事，恨不得一蹴而就，早日夢想成真；還有的人甚至變得有話不好好說，遇事不好好商量，碰到點(diǎn)問題動輒“一急二躁三冒火”；等等。一言以蔽之，沒耐心。

③耐心就是不急躁、不厭煩，它既是一種性格，也是一種品格，是“高尚的秉性”，能夠成就事業(yè)，更能成就人生。

④耐心成就成功之美。在人生的征途上，哪有一帆風(fēng)順？總會遭遇挫折，有時還布滿荊棘，如果沒有耐心，不能堅持到底，就很難看到成功的模樣。有個年輕人應(yīng)聘給一位雕塑大師當(dāng)助理，與其想象大相徑庭的是，這位雕塑大師競是一個整天孤獨(dú)地埋頭于工作室事務(wù)的老人。年輕人問他：“如何能夠?qū)ふ业揭粋€要素，足以表達(dá)自己的一切？”這位雕塑大師沉默片刻，然后極其嚴(yán)肅地說：“應(yīng)當(dāng)工作，不只要工作，還要有耐心。”從相當(dāng)意義上說，正是耐心成就了雕塑大師。“日日行，不怕千萬里；常常做，不怕千萬事”，很多時候，能否成大事不在于力量的大小，而在于堅持時間的長短，更在于你能否堅持到底。

⑤耐心成就過程之美。耐心是一種積極的等待和良好的心態(tài)?！兜赖陆?jīng)》上說：“靜為躁君。”《大學(xué)》里講：“靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得?！必S子愷先生曾在《山中避雨》一文中提到，他同友人游山遇雨而倉皇奔走，友人不耐煩，但他競被“一種寂寥而深沉的趣味”牽引了感興，“反覺得比晴天游山趣味更好”，遂借了把胡琴，信手而拉，一時把這苦雨荒山襯出了暖色。正是因?yàn)橛羞@份對世事的耐心，才能在細(xì)粒微毫間，得到人生真趣味?！靶氖侦o里尋真樂，眼放長空得大觀”，心清才能看到萬物的生長，心靜才能聽到萬物的聲音，而這份靜美唯有耐心才可獲得。在人生的旅途上，多一份耐心，就會多一些發(fā)現(xiàn)，多一重體驗(yàn)。

⑥耐心成就意志之美。哲人說：“無論何人，若是失去了耐心，就失去了靈魂。”耐心考驗(yàn)人的毅力和定力。古往今來。滴水穿石也好，鐵杵磨針也罷，愚公移山也好，精衛(wèi)填海也罷，難在耐心，貴在耐心，成也在耐心。俗話說，慢工出細(xì)活兒。我們做很多事情，往往要靠繡花功夫、工匠精神，而離開了耐心，這些都無從談起。好的人生需要文火慢燉、細(xì)水長流。這也正是對人的意志的錘煉和對品質(zhì)的塑造。

⑦耐心是一種修養(yǎng)，需要修煉養(yǎng)成。耐心不夠，或因心里想法太多、欲望太強(qiáng)，或因沉不住氣、性子太急。少一點(diǎn)功利，多一份淡泊；少一點(diǎn)焦慮，多一份淡定；少一點(diǎn)雜念，多一份純凈；少一點(diǎn)喧囂，多一份寧靜。如此，方可保持耐心，成就人生之美。

（徐文秀/文，選自《人民日報》2018年10月9日。有刪改）

1.本文作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？

2.請分析第②段在文章中的作用。

（概括本段內(nèi)容，理清本段與上下段之間的關(guān)系，并注意分析本段與中心論點(diǎn)的關(guān)系、產(chǎn)生的表達(dá)效果等。）

_____________________________________

3.作者是從哪些方面論證中心論點(diǎn)的？

（理清本文的論證思路。找出第④、⑤、⑥段中的分論點(diǎn)。）

4.文章第⑤段使用的論證方法是___________________。

5.如果把文章的標(biāo)題改為《好的人生需要文火慢燉》，你認(rèn)為可以嗎？為什么？

______________________________________________________________________

6.請結(jié)合自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，談?wù)劚疚膶δ愕膯⑹尽?/p>

（注意既要緊扣文章的中心論點(diǎn)。又要結(jié)合自身實(shí)際。）

______________________________________________________________________

（三）《從“先生之風(fēng)”談起》閱讀

①2018年10月，松江二中與黃浦區(qū)豐子愷研究會聯(lián)合舉辦“先生之風(fēng)，山高水長——豐子愷先生誕辰12（）周年”紀(jì)念活動，西泠印社創(chuàng)社115周年暨“先生歸來——吳昌碩和他的時代”系列活動在西泠印社美術(shù)館啟幕。由此想起前些年，一部十集紀(jì)錄片《先生》令隔代不相逢的后生們產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。“先生之風(fēng)”可謂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識之一。

②先生，不僅是一種稱謂、一種修為，更是一種境界、一種標(biāo)識，體現(xiàn)了在我們的精神家園中對先生這種社會身份的認(rèn)同與尊重。范仲淹在《嚴(yán)先生祠堂記》中曾深情地寫道：“云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長?！焙沃^先生精神？就是一個大寫的“人”字，具有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)募覈閼雅c高尚的人生抱負(fù)。李叔同雖然皈依佛門，但在民族危亡之際，他為宣傳抗日到處奔走，募捐籌款。蔡元培當(dāng)年在法國從事學(xué)術(shù)研究時接到邀請，便馬上趕回祖國，后來出任北京大學(xué)校長，終成中國高等教育之開路先鋒?！捌埨麌疑酪?，豈因禍福避趨之”，先生們的這些作為顯示出以社稷利益為上的高風(fēng)亮節(jié)、以百姓福祉為重的良知德行。

③先生。是文化踐行的領(lǐng)軍者、知識傳播的師表、理想追求的楷模。如錢學(xué)森放棄在美國的豐厚待遇，毅然回到祖國，把一生無怨無悔地奉獻(xiàn)給新中國的航天事業(yè)。又如“捧著一顆心來，不帶半根草去”的陶行知，畢生致力于辦平民學(xué)校，不屈不撓、知行合一，終成一代人民教育家。立德、立功、立言正是先生的標(biāo)識。立德，即樹立高尚的道德；立功，即為國為民建立功績；立言，即提出真知灼見。對先生們所做到的這些，我們應(yīng)該是“高山仰止，景行行止”的。

④在我們民族的知識、信仰、思想譜系中，與先生最接近的一種角色，也許就是老師了。韓愈將“師者”定義為“所以傳道授業(yè)解惑也”。陶行知的名言“學(xué)高為師，身正為范”。可以說是對韓愈“師說”定義的補(bǔ)充?！皶r代楷模”黃大年為重大科研項目嘔心瀝血，并為國家培養(yǎng)了一支年輕的科研精英團(tuán)隊，被人們尊為“純粹的知識分子”。復(fù)旦大學(xué)教授鐘揚(yáng)踏入青藏高原16年，取得了累累碩果，并帶出了西藏第一個生物學(xué)教育部創(chuàng)新團(tuán)隊，他留下的“種子精神”，正是先生精神的生動寫照。

⑤在通往未來的征途上，我們要傳承先生風(fēng)范，弘揚(yáng)先生精神，把愛國之情、報國之志，融入改革開放的偉大事業(yè)之中，從自己做起，從本職崗位做起，以濃厚的家國情懷和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感為實(shí)現(xiàn)中國夢貢獻(xiàn)智慧和力量。

（王琪森/文，選自《文匯報》2018年10月22日，有改動）

1.作者為什么說“‘先生之風(fēng)可謂優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識之一”？

（注意梳理文章思路，篩選出表達(dá)作者觀點(diǎn)的相關(guān)語句。）

____________________________________

2.第②、③段中畫線句子運(yùn)用了什么論證方法？有什么作用？

（分析“作用”，要結(jié)合論點(diǎn)，規(guī)范答題語言。）

（1）茍利國家生死以，豈因禍福避趨之（林則徐《赴戍登程口占示家人》）

__________________________________________________________________________

（2）錢學(xué)森放棄在美國的豐厚待遇，毅然回到祖國，把一生無怨無悔地奉獻(xiàn)給新中國的航天事業(yè)。

__________________________________________________________________________

3.如果將下面一則材料作為事實(shí)論據(jù)補(bǔ)充到文章中，你認(rèn)為插入哪一段比較合適？請根據(jù)文章內(nèi)容做出判斷并說明理由。

[材料]譚嗣同一生致力于維新變法，他主張中國要強(qiáng)盛，只有發(fā)展民族工商業(yè)，學(xué)習(xí)西方資產(chǎn)階級的政治制度。清光緒二十四年（1898年），譚嗣同參加戊戌變法。變法失敗后，他在北京宣武門外的菜市口刑場英勇就義，年僅33歲。他在獄中曾寫下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”這樣壯懷激烈的詩句。

（注意分析材料與文章中各觀點(diǎn)之間的關(guān)系，找出它所論證的分論點(diǎn)，并指出兩者的一致性。）

____________________________________

4.下列說法不符合原文內(nèi)容的一項是（ ）

A.李叔同雖然皈依佛門，但仍然牽掛著國家，他為抗日募捐籌款，體現(xiàn)了他的家國情懷。

B.錢學(xué)森為中國航天事業(yè)奉獻(xiàn)了一生，正是“為國為民建立功績”，他不愧為追求理想的楷模。

C.韓愈對老師的定義是“所以傳道授業(yè)解惑也”，因此，老師就是具備“先生之風(fēng)”的一類人。

D.復(fù)旦大學(xué)教授鐘揚(yáng)不僅扎根青藏高原，還培養(yǎng)了西藏第一個生物學(xué)教育部創(chuàng)新團(tuán)隊，他身上具備先生精神。